Efik mytologi

Usan Ndem (Ndem Plate) föreställande en Efik gudom
Mytologi
Mytologier
Typer
Listor
Relaterade begrepp
Se även

Efik-mytologin består av en samling myter berättade, sjungna eller nedskrivna av Efik-folket och förts vidare från generation till generation. Källor till Efik-mytologin inkluderar bardisk poesi, konst, sånger, muntlig tradition och ordspråk. Berättelser om Efik-myter inkluderar skapelsemyter, övernaturliga varelser, mytiska varelser och krigare. Efik-myter berättades från början av Efik-folket och berättades under månskenet. Myter, legender och historiska berättelser är kända i Efik som Mbụk medan månskensspel i Efik är kända som Mbre Ọffiọñ .

Källor

Historisk litteratur

Sedan starten av den triangulära handeln har Efik-folket stått i rampljuset för historisk vetenskap. Flera verk har fokuserat på olika aspekter av Efiks kultur och tradition. Även om lite fokus har lagts på ämnet Efik-mytologi, har flera arbeten skrivits om aspekter relaterade till Efik-mytologin. Den tidigaste Efik-ordboken av pastor Hugh Goldie avslöjar ett antal mytiska djur och platser. Goldie's Principle of Efik Grammar är också goto för Efiks skapelseberättelse. Verk som Rosalind Hacketts religion i Calabar diskuterar några Efik-gudar. Percy Talbots "Life in Southern Nigeria" är också användbar i studiet av Efik och Ibibio mytologi.

Konst

Konst är en underbetonad bidragsgivare till Efik-mytologin. Efik-tro i Ndem och Ekpe överfördes via gravyrer på mässingsplåtar (Akpangkpang). Innan skildringen av myter, händelser och berättelser på mässingstallrikar ägnade sig Efik-kvinnor främst åt att dekorera hus med geometriska mönster av olika slag. Kvinnor betraktades som hantverkarna i samhället i gamla Calabar . Mr Ironbar, även känd som Edem Ndarake, anses vara mässingskonstens fader i Efiks historia. Fruarna till Ironbar var aktiva medlemmar i Calabash-gravyrindustrin i Old Calabar. Kvinnorna skulle skapa vackert färdiga produkter som sedan skulle tas som souvenirer från Old Calabar av engelska handlare. Men dessa produkter, särskilt kalabasserna, var ömtåliga och flera varor anlände inte säkert till England. Mr Ironbar valde att lösa problemet genom att välja att överföra designen till Brass som var mer hållbart. Efter flera förhandlingar med engelska handlare importerades järnstänger från Europa för att hjälpa till vid tillverkningen av mässingsprodukter som brickor, fat och handfat. Flera mässingsfat designades med bilder av Efik-gudar. Dessa rätter hjälper till med beskrivningen av gudar och visar också djur som är symboliska för gudarna.

Låtar

Religiösa sånger som används i vördnad för Ndem och Ekpe bidrar till förståelsen av Efik-mytologin. Dessa sånger visar beröm och vördnad för de olika Ndem. Ett exempel på en låt nämns nedan:









Ndem Efik, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Anansa Ikañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Afia añwan, se nnyin imowuho, ida Abasi Abasi Ata Ọkpọ Uruan, se nnyh Abasi Abasi Abasi uk, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Anantigha Eñwañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Añwakañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Ọkpọrọ! Ọkpọrọ! Ebe itip itip, ñwan itip itip. Itip itip iba idiaha ñkpọ enyọñ utañ

Låten ovan nämner namnen på flera viktiga Efik-gudar och förklarar respekt och ära för dem. Bland listan över gudar som nämns i sången finns Anansa , Afia Añwan , Atakpọr Uruan , Ukọñ Esuk , Anantigha och Añwakañ . Referenser till de mytiska svanspygméerna som är kända på Efik-språket som Amamaisim kan också dechiffreras i sångens åttonde och sista strof.

Efik litteratur

Huvudartikel: Efik litteratur

Efik-litteraturen är en viktig källa till mytologi. En mängd myter kan hittas inom Efik-litteraturen, allt från skapelsemyter till berättelser om mytiska platser och monster. Tidiga Efik-författare infogade ofta många mytiska berättelser i sina skrifter. Aspekter av Efik-litteraturen som innehåller myter inkluderar Uto (bardisk poesi), Mbuk (berättelser), Ase (minnespoesi) och Nke (folksagor, gåtor och ordspråk).

Folksägner

Författare som EN Amaku, Esien-Ekpe Edet Okon, EE Nkaña och flera andra fångar flera myter i sina litterära verk. Myter kan också fungera som källor till stereotyper. Till exempel är myten om Akpa Uyok fångad i en dikt av Mbukpa E. Eyo. Akpa Uyok tros ha varit en efikhövding som levde så länge att efikfolket försökte bli av med honom. De blir av med Akpa Uyok genom att lämna honom i en kanot och överge honom vid en flodstrand med hopp om att tidvattnet ska ta bort hans kanot. Akpa Uyok sägs ha begärt hjälp av tre Efik-gudar mot sina förövare och förbannar dem och förnekar dem fördelarna med en mogen ålder.

Bardisk poesi

Bardisk poesi Uto är en viktig aspekt av Efiks kultur och litteratur. Före starten av Efik-alfabeten var Efik-litteraturen huvudsakligen muntlig. Bardisk eller episk poesi reciterades på Efik-språket av kunniga barder som var experter på att berätta om händelser som inträffade i Efiks historia. Dessa erinrade händelser innehåller ofta myter och legender. Enligt Aye, "På natten sjöng eller upprepade ett hemligt sällskap, Ekpri Akata, med användning av vissa mekanismer för att dölja sina röster någon satirisk poesi som syftade till att hålla upp folks laster eller dårskap för att förlöjliga, eller att håna vissa individer. voro också klagosånger vid en kärs död. Beståndet af ämnen för poesin hämtades från den faktiska nutiden." Några populära myter som återkallas under sådan episk poesi inkluderar Akpa Uyoks död, Otu Asiyas försvinnande, händelserna i Efik-portugisiska förbindelserna. Några Efik-barder från det tidiga 1900-talet var Adiaha Etim Anwa Anwa, Atim Etayong, Okpok Ndem Ndem, Nne Eke Mkpananie, Etim Anwa Etim Nsa.

Klasser i Efik Mythology

Skapelsemyt

Efiks skapelseberättelse avslöjar karaktärer som Abasi , Atai och de första människorna. Man tror att Abasi först skapade jorden och senare skapade de första människorna; en man och en kvinna. Abasi lät inte de första människorna leva på jorden eftersom han ville att ingen skulle kämpa med honom. Abasis fru Atai höll inte med honom och insisterade på att man och kvinna skulle leva på jorden. Abasi gav människorna tillåtelse att leva på jorden men beordrade att människorna inte skulle odla sin egen mat utan att äta i himlen närhelst en klocka ringer. Abasi beordrade också att mannen och kvinnan inte skulle fortplanta sig. Denna andra instruktion gavs för att människorna aldrig skulle glömma Abasi. Varje dag ringdes en klocka och människorna besökte himlen för att äta middag med Abasi. Lagen som förbjöd odling av jordens grödor bröts först av kvinnan. Kvinnan odlade växter och använde dem för att laga mat som hon serverade till mannen. Mannen och kvinnan bröt också Abasis andra kommando genom att sova tillsammans och ha samlag. Nästa gång klockan ringdes kom mannen ensam. Abasi frågade mannen var hans fru befann sig, mannen ljög och sa att hon mådde dåligt. I verkligheten hade mannen gömt sin fru eftersom hon var gravid. Kvinnan hade fött en son och senare fött en dotter. Abasi var medveten om vad som hade hänt på jorden och berättade för Atai att människorna hade brutit mot hans lagar, hade försummat och glömt honom. Atai försäkrade Abasi att människorna aldrig skulle glömma Abasi och skickade döden till världen. Vissa versioner av historien intygar att Atai dödade mannen och hans fru medan andra versioner använder en form av poetiskt språk som intygar att Atai skickade kaos och död till världen. Namnen på de första människorna ges inte men Burton intygar att de tidigaste människorna kan ha varit kända som Esefe och Ọkpọrọ, eftersom det finns namn som ofta förekommer i Efik-ordspråk.

Myter om gudar

Ytterligare information: Lista över Efik-gudar

Abasi betraktas som den högsta varelsen, den allmäktiga varelsen som skapade allt. I skapelseberättelsen om Efik framställs Abasi som en kärleksfull far som vill ha en personlig relation med människorna. När mannen ljuger för Abasi att kvinnan mår dåligt för att dölja sin synd, är Abasi redan medveten om att mannen och kvinnan har brutit mot lagarna. Abasis kunskap om affärerna på jorden avslöjar hans drag som allvetande och allseende. Abasi avbildas också som en lyssnande make som tar hänsyn till sin frus råd. Efiken trodde ursprungligen att Abasi var för högt uppe i himlen och var obesvärad av människans angelägenheter. Sådana föreställningar kan ha använts i det förflutna som motivering för dyrkan av Ndem, som Efik trodde hade mer koppling till jorden. I vissa Efik-myter finns det ett koncept om en treenig Gud. Ibom Enọ betraktas som far till Abasi som födde två söner Abasi Ibom och Inyañ Ibom . Burton antar att Abasi Ibom och Inyang Ibom är personifieringar av jord och vatten.

Atai betraktas som hustru till den högsta varelsen Abasi Ibom. Hon är framträdande i skapelseberättelsen om Efiken som en allsmäktig gudinna som önskar sin man Abasis största tillfredsställelse. I Efiks skapelseberättelse föreslår hon för Abasi att människan ska bebo jorden. Den här delen av berättelsen avslöjar två motstridiga åsikter om människans framtid. Medan Abasi önskar att man och kvinna ska leva i himlen, föreslår Atai att de bor på jorden. Skapelseberättelsen avslöjar Atai som en vars förslag är ovärderligt i Abasis boning. Atai betraktas därför som en beslutsfattare i Abasis kungarike. Atai blir senare ledsen när hon inser att saker och ting inte blev som hennes man förväntade sig för människorna. Hon sänder död och kaos till världen i syfte att se till att människorna aldrig glömmer Gud och återförenas med honom i himlen. Atai betraktas också som Abasis budbärare. Hon tros vara representerad på jorden av gamen som är känd på Efik-språket som Utere och med smeknamnet "Atai Abasi". Det finns inga bevis som tyder på att efiken dyrkade Atai. Detta skulle vara osannolikt eftersom Atais huvudsakliga önskan är att hennes man ska dyrkas. Emellertid bestämmer Efik närvaron av en gam som ett tecken från Abasi vilket ytterligare bekräftar teorin att Atai inte bara var en beslutsfattare utan Abasis budbärare. Under offer till Abasi innebar gammens närvaro i slutet av offret att offret hade accepterats av Abasi. Berättelsen om Atai som skickar död och kaos till världen kan också förklara varför gamen får smeknamnet "Atai Abasi". Gamar finns ofta på platser där döden har ägt rum. I Efiks traditionella kungadöme är Edidemens fru känd som Atai Abasi. Anledningen till titeln som tilldelades den första hustru till Edidem är att Edidem betraktas som en representant för Abasi på jorden. Därför betraktas hans fru som Atai, Abasis främsta fru, röst.

Eka Abasi betraktas som fruktbarhetens gudinna i Efik-mytologin. Hon är mycket vördad och lika fruktad. Även om namnet Eka Abasi bokstavligen översätts till "Guds moder", tros hon inte vara en verklig släkting till Gud utan är så kallad för att hon besitter kraften att ge barn till sina anhängare. Eka Abasi dyrkades av Efik och Ibibio men ses olika mellan de båda etniska grupperna. Bland Ibibio betraktas Eka Abasi som den stora modern som av egen kraft födde Obuma, åskguden.

Ndem

Marina gudar också kända som Ndem (singular: Idem) utgör en huvuddel av Efiks traditionella religion . Ndem betraktas som territoriell karaktär eftersom de tros bo i flera områden i den nedre Cross River. Bland Ndem inkluderar Udominyan, Anansa, Atabrinyang, Atakpor Uruan Inyang, Afianwan, Ekpenyong, Ekanem och flera andra. Även om Ndem betraktas som territoriella, tros vissa Ndem finnas på flera andra platser medan de fortfarande har sitt huvudkontor på en plats. Bland dessa skulle inkludera Atakpor Uruan Inyang. Detta bekräftas ytterligare i det uruanska talesättet: "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpọr Ndem Uruan ke Ekụk", vilket kan tolkas till att betyda "Där det finns Efik-guden, finns det också Atakpor Uruan att dela med den." Många Ndem beskrivs ha extremt vackra drag, bland dem är gudomen Udomyang. Udomyang är en symbol för skönhet och tros bo på botten av floden där hon har en fin herrgård. Udomyang tros också besitta mycket rikedom eftersom hon får allt som faller i floden från kapsejsade fartyg och kanoter. Hon avbildas på flera mässingsbrickor som att hon äger en fiskkropp med en kvinnas huvud och överkropp. En annan huvudgud är Anansa även känd som Anansa Ikang Obutong eller Anansa Ikot Obutong eller Anansa Enwang. Anansa är upphöjd i många Efik-låtar, en av de mest populära sjöngs av chefen Inyang Nta Henshaw. Hon tros bo vid spetsen för en källa eller flod nära Hope Waddell Training Institution . Ekpenyong kan betraktas som en nationell gudom i området tidigare känt som Eburutu. På 1600-talet spred sig kulten av Ekpenyong snabbt från brännpunkten som var Gamla Calabar. Ekpenyong eller Ekpenyong Abasi är känd under flera namn. Vid Arochukwu var det känt som Ekpenyong Ibritam ; Ibn Ukpabi och Ibitam inokon. Gudomen dyrkades främst av flodsamhällen som Eniong, Uruan , Ito, Ukwa, Idere och flera andra. Bland Efik betraktas Ekpenyong som vårdnadshavare för Nsibidi . Även om Ekpenyong betraktas som en marin gudom, tros hans ande bo i ett träd som kallas Ekom. Vissa Efik-samhällen som Mbiabo Ikot Offiong tror att hans ande bor i bomullsträdet som i Efik kallas Ukịm . På Mbiabo Ikot Offiong tros Ekpenyong ha haft en son känd som Akpan Ekpenyong. Till skillnad från Ekpenyong tros Akpan Ekpenyong bo i vattnet. Precis som Ekpenyong tros ha fött en son, tros han också vara gift med gudomen Ekanem Abasi. Dyrkandet av Ekanem var också framträdande i den nedre Cross River, men Ekanem-kulten färdades inte lika långt som Ekpenyong-kulten. I många Efik-folksagor presenteras Ekpenyong och Ekanem som den högsta guden och gudinnan. Liksom Ekpenyong tros också Ekanems ande befolka ett bomullsträd.

Eftersom Ndem främst är marina gudar, är de flesta av dess emblem vattenlevande varelser. Bland dessa varelser inkluderar pyton, alligator och krokodil. Den krokodilart som på Efik-språket kallas Fiom Nkọi representerar Atabrinyang, en gudom som tros bo i Effiat. Den svarta draken anses vara Atakpor Uruans budbärare. Äktenskap tros också förekomma bland Ndem. Anansa Ikang Obutong tros vara Anantigha Enwangs make. Atakpor Uruan tros också vara Atabrinyangs make. Andra fackföreningar mellan Ndem inkluderar Obo och Eme; Ebebe och Ukọñ Esụk.

Myter om Ekpes ursprung

Mässingsplatta föreställande en Ekpe-anda

Ekpe -sällskapet spelar en framträdande roll i Efik-samhället. Under den förkoloniala eran var Ekpe dåtidens regering i Gamla Calabar. Föreningen verkar via ett betygssystem. Vissa ekpe-klasser inkluderar Nyamkpe, Okuakama, Okpoho, Mboko och Mboko Mboko. Lika mycket som Ekpe agerade som bevarare av lag och ordning i Efik-samhället, är samhället också förankrat i esoteriska ritualer. Ekpe är Efik-ordet för "Leopard" och tros vara en mystisk varelse eller ande som bor i skogen. Enligt Savage,"...trots att Ekpe är en skogsanda, mycket ofta när Ekpehövdingar går för att föra den från skogen till byn, staden eller helgedomen, gör de det med hjälp av en kanot. Alltså denna skog anda sammankallas genom vattentransport till land." Man tror också att endast de invigda i Ekpe-sällskapet kan se Ekpe-andan. Flera legender omger grundandet av Ekpe. En legend som dokumenterades av Donald Simmons 1958 säger:

En Efut-kvinna vid namn Ata Iroko observerade flera övernaturliga andar som lekte i skogen. När de reste lämnade de kvar mbɔkɔ som Ata Iroko hittade och tog hem. Detta är instrumentet som producerar ett ljud som liknar ett leopardvrål och kunskap om dess mekanism utgör Leopard Sooiotys största hemlighet, Ata Iroko tog mbɔkɔ till sin man, som visade den för stadens hövdingar. De var så fängslade att de omedelbart mutade mannen för att döda hans fru så att ingen kvinna skulle känna till mekanismen. Följaktligen dödade mannen Ata Iroko, The Efik köpte därefter Leopard Societys hemligheter från Efut,

Donald Simmons ger också en annan berättelse som säger att Ata Iroko visades Mbɔkɔs hemligheter av sin far eftersom han älskade henne så mycket. Efter chefen Irokos död flydde Ata och hennes man med sin man från Usakedet till Calabar. Därefter visade Ata Mbɔkɔ för hövdingarna som omedelbart halshögg henne och hennes man så att ingen utom hövdingarna kunde förmedla Mbɔkɔs hemligheter. Donald Simmons hävdar vidare att när Efik önskar att producera mbɔkɔ-ljudet, gör de först ett liknande ljud som representerar namnet Ata Iroko. Trots Simmons påståenden inkluderar de namn som främst kallas under Ekpe-processioner Eyo Ema, Esien Ekpe, Asibong Ekondo, Mutaka och Nkok Ofuta. En annan myt som berättades 1964 vid Hart's Inquiry av Barrister E. Koofreh säger,

Asibong Ekondo upptäckte Ekpe flytande på floden och han sålde den till Esien Ekpe som sin personliga egendom. Alla invånare i Usak Edet där Asibong Ekondo kom ifrån är kända för att kunna leva under vatten och veta vad som händer där. Deras själar levde normalt under vattnet. Fram till nyare tid framförde de Ekpe-pjäser under vattnet. När han sålde Ekpe till efikerna vars själar inte lever under vatten, visade Asibong Ekondo dem hur man använder den.

Aspekter av jämförande mytologi kan observeras i berättelsen som berättas av Koofreh. Balondo från Kamerun berättar likaså en liknande berättelse om Ekpes ursprung . Balondo i Kamerun kallar Ekpe, "Matamu". Enligt Roschenthaler som citeras av Nanji:

I Balondo-versionen hade kvinnorna fiskat, kvinnorna fångade Nyankpe från fiske i floden, kvinnorna fångade en jättefisk. Fiskens huvud producerade ett morrande ljud. Kvinnorna fick den att sjunga, men kvinnorna visste inte hur de skulle trumma den. De försökte förgäves kontrollera ljudet av fisken. Deras trummande hjälpte inte. Männen visste hur man trumma. Sen skar de fisken, tog huvudet för sig själva och gav svansen till kvinnorna. Närhelst Butamu (Ekpe) flyr ut i floden eller skogen är det bara kvinnorna som kan få tillbaka det... Myten förklarar inte hur männen skapade samhället och hur det såg ut i början. Det står bara att männen tog Nyankpe från kvinnorna och gjorde dess morrande röst till grunden för en mäktig förening.

Mytologiska varelser

Flera mytiska varelser kan hittas i Efik-mytologin. Sådana varelser skiljer sig från Efik Ndem som likaså har sina egna separata beskrivningar i folklore. Några av dessa varelser inkluderar Okukubarakpa (även känd som Ukara-akpa), Akaka Obu, Animana, Ikọñwọ, Unanim och flera andra. Okukubarakpa betraktas som en monstruös orm som sträcker sig över floden och stör vattnet. Varelsen kan liknas vid Leviathanen eller Draken . Okukubarakpa beskrivs av EU Aye som, "en stor vattenorm som sägs ha en diamantsten i huvudet och växer en kam på huvudet som en tupp." Varelsen kan hittas i flera folksagor om folket i nedre Cross River och vissa delar av Kamerun. Talbot berättar en berättelse som berättas för honom om Okukubarakpa:

Två städer, som låg på var sin sida om en smal bäck, hade länge varit på ovänliga villkor. Efter ett tag gick invånarna i en av dessa över vid lågvatten och attackerade den andra, i tanken att vinna en enkel seger. Istället för detta drevs de själva efter hårda strider tillbaka till vattenkanten, som under tiden hade stigit så att de blev avskurna från flykten. Nu, i bäcken, bodde en stor python vid namn Kukubarakpa, och inte förr såg han inkräktarnas svåra situation förrän han lade sig brovis över vattnet - med huvudet på den ena stranden och svansen på den andra. Över hans kropp flydde de besegrade, och när alla väl hade landat på den bortre stranden, försökte de modigaste av segrarna följa efter. Kukubarakpa väntade tills dessa gick över hans kropp, sjönk sedan plötsligt och drog ner dem med sig, så att alla drunknade. I tacksamhet dödar eller äter ingen av de människor vars förfäder sålunda räddades pyton än i dag.

En annan varelse, Ikpun kpun kpun Ine även känd som Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ beskrivs som en mammutliknande varelse som är mycket större än elefanten men som bara finns i fabler. Unanim beskrivs som "en fruktansvärd förhistorisk varelse som sägs vara utdöd". Unanim tros ha varit vattenlevande och kan ha varit en förfader till en hajart känd som Unaonịm . Ikọñwọ tros vara släkt med en art av havskatt men var mycket monstruös. Efik trodde att två gigantiska krabbor ( Efik : Akaka Obu ) både hanar och honor, bevakade ingången till Calabarfloden och skyddade Gamla Calabar.

Mytisk människoliknande art

Flera mytiska människoliknande arter kan upptäckas i Efiks folksagor och legender. Bland dem finns Amamaisim, folket i skogen och de odöda. I alla legender om folket i den nedre Cross River kan man hitta berättelsen om en grupp korta pygymier med svansar kända under namnet "Amamaisim". Amamaisim som översätts till "de älskar sina svansar" var korta förkrympta pygméer med svansar. En studie av de olika folksagorna och gles litteratur över nedre Cross River definierar dem som intelligenta, med stor jordbruks-, jakt- och handelskunskaper. Deras vanligaste jaktutrustning var pil och båge. Flera varianter av berättelsen om Amamaisim kan hittas i nästan alla de lägre Cross River-samhällena som inkluderar Efik (särskilt de i Akpabuyo), Eniong, Eki, Ibibio och Oron.

Bland Efik trodde man att Amamaisim först sågs vid Akpabuyo. Det finns inga bevis som tyder på att Efik träffade Amamaisim vid Ikpa ene, Ndodoghi, Uruan eller på Calabar-kusten. Registreringar av sådana lokaliseringar berättades för kolonialantropologen Jeffreys på 1930-talet och försök att dokumentera vad som kom ihåg om sådana lokaliseringar gjordes på 1970-talet. Många Ibibio-samhällen berättar också att dessa pygméer var de tidigaste invånarna i dagens Akwa Ibom. Enwang och Orons folksagor talar om pygméernas krig som spred många samhällen. Detta var känt på Enwang-språket som "Ekung Amamaisim-isim asuan ofid oduobot" (Pygméernas krig har spridit hela världen). Bland Eniong säger legenden att Amamaisim var de tidigaste invånarna i Akani Obio Eniong. Vissa myter inkluderar dessa varelser som medlemmar av Ndems värd (marinandar). Till exempel, i EEE Okons Nkukunpoyoriyo skriver han, "Ofuri esien eki ekpono ndem Eki- Ebe ye ñwan nte Zeus ye Hera. Ebe ye nwan esie edi mme amamaisim; mmọ edu ke mmọñed. Ke mmabọñedi eko nte; ọ itiaba" (översättning: Alla Ekis klaner tillber Ndem Eki- Man och Hustru som Zeus och Hera. Man och Hustru är amamaisim; de bor i vattnet. I vattnet är de människor; de klättrar uppför kullen, de förvandlas till Ekpọ itiaba (En demon som är sju gånger mer djävulsk, dvs. A Hydra). I Ndem-anhängarnas sånger kan referenser till dessa mystiska varelser höras, "Ebe itip itip Nwan Itip Itip, itip itip idiaha nkpo utan enyon". Itipitip är Efik-ordet för dvärg Vissa legender i Kamerun nämner också pygméer men det är osäkert om pygméerna i berättelserna om Bantu Kamerun verkligen hade svansar.

Många Efik-folksagor nämner människor som springer ut ur träd och frukter. Berättelsen i dessa folksagor involverar ofta en person som söker ett barn och som har turen att hitta ett som kommer från en frukt eller ett träd. Talbot berättar också en berättelse om människor som väckts tillbaka till livet av Annang. Dessa människor när de återvände ansågs ha en icke-energisk karaktär. Det var kända på Efik-språket som "Owo emeade ke Ude esio".

Myt om Bushs själ

Innan den kristna trosuppfattningen framträdde i Efik-samhället, trodde Efik på själens affinitet med djur. Man trodde att varje individ hade en själ i ett djur, kunde överföra sitt medvetande till djurets kropp och materialisera sig som djuret. Barn fick lära sig att aldrig döda en vägggecko ( Efik : Ukpọñ Eyen ) . Vad som än hände med djur-affiniteten inträffade också för människan. Enligt Rosalind Hackett som citerar Etubom Ewa Henshaw, "Det fanns en hierarki av djur, leoparden var den högsta följt av vilda hundar, krokodiler, boa constrictors och andra ormar, vägggeckos och så vidare." Djur och vissa fiskarter betraktades som potentiella affiniteter, men aldrig växter, insekter eller stenar. Valet av djuret gjordes före födseln och var influerat av Eka Abasi (Moderguden). En persons personlighet och beteendeegenskaper ansågs bestämmas av djursjälen. Enligt Simmons,

En mycket långsam person hade pytonslangen som sin djur-affinitet medan en smutsig person hade en gris-affinitet, en stark, frisk individ hade antingen en krokodil eller spottande kobra och affiniteten hos en som hade många vita missfärgningar på huden ansågs vara en ödlaart som kallas owuri; sådana människor hade förmågan att dra pengar till sig själva på natten när ödlan ylade. Om en individ längtade efter oljepalmfrukter hade han antingen en apaaffinitet eller en fisk som heter ɔfɔt. En mycket kraftfull individ har en schimpans som djursläkt.

Mytiska platser

Flera mytiska platser kan hittas i Efik-kosmologin. Efiken trodde att världen var platt som sådan, världens utkant var känd som Ononkoni ( Efik : Ọnọkọni )). Efik trodde på existensen av ett rike känt som Ọnọsi där de dödas andar bor. Ọnọsi sägs ha varit belägen runt byn Usahadet och gränsades till riket av Ndem (marina gudar) känd som Obio Ndem. Obio Ndem troddes vara mötesplatsen för det samhälle som kallas Ekongeze.

Myt om häxkonst

Efik-ordet för häxkonst är Ifọt . Efik tror att det finns två typer av Ifọt , dvs Afia ifọt (vit häxkonst) och Obubit ifọt (svart häxkonst). Vit häxkonst används i skyddande och positiva syften medan svart häxkonst används för att orsaka skada och förstörelse för andra. En person som besitter kraften hos vit trolldom försöker aldrig döda eller skada någon utan skyddar människor genom att avslöja innehavare av svart häxkonst. En utövare av svart häxkonst orsakar ofta död, sjukdom eller förlust av rikedom för en person. Utövare av vit trolldom erkänner ofta att de besitter sådan makt, medan en utövare av svart häxkonst inte erkänner att de besitter sådan makt. Svarta häxor tros gå samman för att bilda ett samhälle och träffas på natten för att orsaka människor skada. Enligt Simmons,

Under vanliga förhållanden är de endast synliga för innehavare av vit häxkonst, men när de samlas på natten är de synliga för alla och rapporteras vara röda till färgen. Detta beror på att deras hud har tagits bort som de lämnar hemma för att få folk att tro att de sover medan de går ut för att dansa i sitt råa kött.

Vissa nattdjur förknippas ofta med utövare av häxkonst som ugglor, fladdermöss, kackerlackor och nattfjärilar. Hundar som skäller på natten tros ha sett en häxa. Häxor troddes använda fladdermöss och råttor som budbärare för att upptäcka var pengar gömdes. Häxprocesser var ofta vanliga i Gamla Calabar. Det tidigaste omnämnandet av en häxprocess kan hittas i WF Daniells verk från 1848 med titeln " On the Natives of Old Callebar, West Coast of Africa" . En häxprocess uppstår ofta i situationer där en person är sjuk och inte kan upptäcka källan till sin sjukdom eller en person dör och misstänks ha dödats av häxkonst. Om en person trodde att orsaken till hans sjukdom berodde på häxkonst, skulle han klippa sitt hår och skicka det till alla Efik-städer och säga att om han dog skulle de inleda en utredning angående hans död. En person som anklagas för häxkonst krävde vanligtvis att han skulle genomgå en häxprocess för att bevisa sin oskuld. Den misstänkte åt åtta Calabarbönor och drack en blandning av malda Calabarbönor och vatten. Om den misstänkte var en häxa skakade hans mun och det kom slem från näsan. Om han var oskyldig lyfte han sin högra hand och sprang sedan upp. Skulle giftet fortsätta att påverka den misstänkte efter att hans oskuld hade fastställts, tillfördes ett motgift bestående av antingen manlig eller kvinnlig avföring, beroende på den misstänktes kön, blandad med vatten som hade använts för att tvätta en kvinnas yttre könsorgan. Denna blandning togs som en drink. Om den misstänkte visar sig vara skyldig ges dock inget motgift och han får dö. Efter hans bortgång kastas hans lik i skogen.

Myter om döden och livet efter detta

Efiken trodde ursprungligen på reinkarnationens kraft. Efiken trodde att sju reinkarnationer skulle inträffa före den slutliga domen av Abasi. Om ett spädbarn hade ett märke på sin kropp som var lika på kroppen av ett tidigare avlidet syskon, ansågs spädbarnet vara en reinkarnation av det avlidne syskonen. Tro på reinkarnationer står för tilldelningen av personnamn som Nyong ( Efik : Nyọñ ) som ges till ett barn vars syskon har dött innan de föddes. Namnet kan också ges till ett barn som liknar en avliden släkting. Enligt Simmons,

En Efik-tro postulerar existensen av flera världar var och en separerad från himlen ovan och jorden nedanför. En person som dör i en värld blir pånyttfödd i världen nedanför... När en individ har passerat genom hela sju världar på sju generationer färdas han på en väg som förbinder värld sju med värld ett. Innan han påbörjar ytterligare en sju-världscykel gör han en redogörelse för Gud för sina handlingar under sin vistelse i var och en av världarna.

Platsen där individen ger en redogörelse för Gud om sina handlingar var känd som Usan Emana (engelska: Plate of Birth) . Andar som skulle reinkarnera troddes bo i Effiatt (tidigare känd som Tom Shotts ö). Efiken trodde också på existensen av ett rike bebott av de dödas själar. Enligt Aye, "man trodde att alla spöken av personer som dör under ett år seglar i en stor kanot vid midnatt varje 31 december, sjunger och paddlar till sitt nya hem i Ọnọsi så här: Ekpo ke ẹnyọño Ọnọsi-o uwaya ! Spökena återvänder till Onosi-o uwaya." Det fanns också en tro på ett rike djupt inne i de dödas land känt som mkpọsọk som kunde liknas vid den grekiska Tartarus .

Extern påverkan på Efik-mytologin

På grund av vandringar av Efik över floden Cross och deras externa handel med européerna, kan flera utländska influenser ses i myterna om Efik. Den muntliga traditionen hävdar att de tidigaste européerna som interagerade och handlade med Efik var portugiserna. Senare européer som kom in i Cross River var holländare, britter och fransmän. Kristendomen spelade också en roll i utformningen av Efik-mytologin. De tidigaste kristna missionärerna anlände från Jamaica i april 1846.

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Efik_mythology&oldid=1128266000 "