buddhistisk modernism

Buddhistisk modernism (även kallad modern buddhism , modernistisk buddhism och nybuddhism är nya rörelser baserade på moderna erans omtolkningar av buddhismen . David McMahan konstaterar att modernismen i buddhismen liknar de som finns i andra religioner. Källorna till influenser har olika varit ett engagemang av buddhistiska samhällen och lärare med de nya kulturerna och metoderna som "västerländsk monoteism ; rationalism och vetenskaplig naturalism ; och romantisk expressivism". Monoteismens inflytande har varit internaliseringen av buddhistiska gudar för att göra det acceptabelt i det moderna västerländska samhället, medan vetenskaplig naturalism och romantik har påverkat betoningen av det nuvarande livet, empiriskt försvar, förnuft, psykologiska och hälsofördelar.

De neo-buddhistiska rörelserna skiljer sig i sina doktriner och praktiker från de historiska, vanliga buddhistiska traditionerna Theravada , Mahayana och Vajrayana . En samskapande av västerländska orientalister och reforminriktade asiatiska buddhister, buddhistisk modernism har varit en omformulering av buddhistiska begrepp som har minskat betoningen på traditionella buddhistiska doktriner, kosmologi, ritualer, monastik, prästerlig hierarki och ikondyrkan. Termen kom på modet under kolonial- och postkolonialtidens studier av asiatiska religioner, och finns i källor som Louis de La Vallée-Poussins artikel från 1910.

Exempel på buddhistiska modernismrörelser och traditioner inkluderar humanistisk buddhism , sekulär buddhism , engagerad buddhism , Navayana , de japanskt initierade nya lekmannaorganisationerna inom Nichiren-buddhismen som Soka Gakkai , Girō Seno'o 's Youth League for Revitalizing Buddhism, Dobokai -rörelsen och dess ättlingar såsom Oneness Buddhism, New Kadampa Tradition och tibetanska buddhistiska mästares missionsverksamhet i väst (som leder den snabbt växande buddhistiska rörelsen i Frankrike ), Vipassana Movement , Triratna Buddhist Community , Dharma Drum Mountain , Fo Guang Shan , Vann Buddhism , Great Western Vehicle, Tzu Chi och Juniper Foundation .

Översikt

Buddhistisk modernism växte fram under det sena 1800-talet och början av 1900-talets koloniala era, som ett samskapande av västerländska orientalister och reformsinnade buddhister. Den tillägnade sig delar av västerländsk filosofi, psykologiska insikter såväl som teman som alltmer kändes sekulära och riktiga. Den avbetonade eller förnekade rituella element, kosmologi, gudar, ikoner, återfödelse, karma, klosterväsende, prästerlig hierarki och andra buddhistiska koncept. Istället har modernistisk buddhism betonat inre utforskning, tillfredsställelse i det nuvarande livet och teman som kosmiskt ömsesidigt beroende. Vissa förespråkare för buddhistisk modernism hävdar att deras nya tolkningar är ursprungliga Buddhas läror och hävdar att de grundläggande doktrinerna och traditionella sedvänjorna som finns i Theravada, Mahayana och Vajrayana buddhism är främmande anhopningar som interpolerades och introducerades efter att Buddha dog. Enligt McMahan har buddhismen av den form som finns i västvärlden idag varit djupt influerad av denna modernism.

Buddhistiska modernistiska traditioner är rekonstruktioner och en omformulering med betoning på rationalitet, meditation , kompatibilitet med modern vetenskap om kropp och själ. I de modernistiska presentationerna är Theravada, Mahayana och Vajrayana buddhistiska praktiker " avtraditionaliserade ", i det att de ofta presenteras på ett sådant sätt som blockerar deras historiska konstruktion. Istället använder buddhistiska modernistiska traditioner ofta en essentialiserad beskrivning av sin tradition, där nyckelsatser omformuleras i universella termer, och de modernistiska metoderna skiljer sig väsentligt från asiatiska buddhistiska gemenskaper med månghundraåriga traditioner.

Historia

De tidigaste västerländska berättelserna om buddhismen var av europeiska resenärer och kristna missionärer på 1800-talet som, enligt James Coleman, porträtterade den som en annan "hednisk religion med konstiga gudar och exotiska ceremonier", där deras oro inte var att förstå religionen utan att avslöja den. . I mitten av 1800-talet gav europeiska forskare en ny bild men återigen i begrepp som förstås i väst. De beskrev buddhismen som en "livsförnekande tro" som förkastade alla kristna idéer som "Gud, människa, liv, evighet"; det var en exotisk asiatisk religion som lärde ut nirvana , som då förklarades som "förintelse av individen". 1879 presenterade Edwin Arnolds bok The Light of Asia en mer sympatisk redogörelse för buddhismen, i form av Buddhas liv, som betonade parallellerna mellan Buddha och Kristus. Den sociopolitiska utvecklingen i Europa, framväxten av vetenskapliga teorier som Charles Darwins, i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet skapade intresse för buddhism och andra österländska religioner, men det studerades i väst och de som tränades i västerländsk utbildning system med de rådande kulturella premisserna och modernismen . Den första omfattande studien av buddhistisk modernism i Theravada-traditionen som ett distinkt fenomen publicerades 1966 av Heinz Bechert . Bechert betraktade buddhistisk modernism som "modern buddhistisk väckelse" i postkoloniala samhällen som Sri Lanka. Han identifierade flera egenskaper hos den buddhistiska modernismen: nya tolkningar av tidiga buddhistiska läror, avmytologisering och omtolkning av buddhismen som "vetenskaplig religion", socialfilosofi eller "optimismfilosofi", betoning på jämlikhet och demokrati, "aktivism" och socialt engagemang, stöd till buddhistisk nationalism och återupplivandet av meditationsövningar.

Japan: Neo-buddhism

Termen nybuddhism och modernism i samband med japanska buddhistiska och västerländska interaktioner förekommer i publikationer från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Till exempel använde Andre Bellesort termen 1901, medan Louis de La Vallée-Poussin använde den i en artikel från 1910. Enligt James Coleman var de första föreläsarna av en modernistisk buddhism inför en västerländsk publik Anagarika Dharmapala och Soyen Shaku 1893 på The World Congress of Religion . Shakus elev DT Suzuki var en produktiv författare, flytande engelska och han introducerade zenbuddhismen för västerlänningar.

"Ny buddhism" och japansk nationalism

Forskare som Martin Verhoeven och Robert Sharf, liksom den japanske zenmunken G. Victor Sogen Hori, har hävdat att rasen japansk zen som förökades av nybuddhismens ideologer, som Imakita Kosen och Soyen Shaku, inte var typisk för japanska Zen under sin tid, och det är inte heller typiskt för japansk zen nu. Även om den har förändrats kraftigt av Meiji-restaureringen , blomstrar japansk zen fortfarande som en klostertradition. Zentraditionen i Japan, bortsett från den nya buddhistiska stilen, krävde mycket tid och disciplin från munkar som lekmän skulle ha svårt att hitta. Zenmunkar förväntades ofta ha tillbringat flera år i intensiva doktrinära studier, memorerande sutras och granskning av kommentarer, innan de ens gick in i klostret för att genomgå koanutövning i sanzen med roshi. Att Suzuki själv kunde göra det som lekman var till stor del ett resultat av nybuddhismen.

I början av Meiji-perioden, 1868, när Japan gick in i det internationella samfundet och började industrialiseras och moderniseras i en häpnadsväckande takt, förföljdes buddhismen kort i Japan som "en korrupt, dekadent, asocial, parasitisk och vidskeplig trosbekännelse, stridande mot Japans behov av vetenskapliga och tekniska framsteg." Den japanska regeringen ägnade sig åt att utrota traditionen, som sågs som främmande, oförmögen att främja de känslor som skulle vara avgörande för nationell, ideologisk sammanhållning. Utöver detta hade industrialiseringen även tagit ut sin rätt på det buddhistiska etablissemanget, vilket ledde till att församlingsmedlemssystemet som hade finansierat kloster i århundraden gick sönder. Som svar på detta till synes svårlösta tillstånd av turbulens, dök en grupp moderna buddhistiska ledare upp för att argumentera för den buddhistiska saken. Dessa ledare var överens med regeringens förföljelse av buddhismen och påstod att buddhistiska institutioner verkligen var korrumperade och i behov av vitalisering.

Denna japanska rörelse blev känd som Shin Bukkyō ('ny buddhism'). Ledarna själva var universitetsutbildade intellektuella som hade blivit utsatta för en stor mängd västerländsk intellektuell litteratur. Det faktum att det som presenterades för västerlandet som japansk zen skulle vara så pass proportionellt med upplysningens kritik av "vidskeplig", institutionell eller ritualbaserad religion beror på detta faktum, eftersom sådana ideal direkt informerade om skapandet av denna nya tradition. Detta omformuleringsarbete har rötter i skrifterna av Eugène Burnouf på 1840-talet, som uttryckte sitt tycke för "brahminerna, buddhisterna, zoroastrarna" och en motvilja mot "jesuiterna" för Max Muller . Imakita Kosen, som skulle bli DT Suzukis lärare i zen fram till sin död 1892, var en viktig figur i denna rörelse. Till stor del som svar på reformationskritiken av elitinstitutionalism öppnade han Engakuji-klostret för lekmannautövare, vilket skulle ge studenter som Suzuki oöverträffad tillgång till zenövningar.

Förespråkare för ny buddhism, som Kosen och hans efterträdare Soyen Shaku, såg inte bara denna rörelse som ett försvar av buddhismen mot regeringens förföljelse, de såg det också som ett sätt att föra in sin nation i den moderna världen som en konkurrenskraftig, kulturell kraft. Kosen själv var till och med anställd av den japanska regeringen som "nationell evangelist" under 1870-talet. Orsaken till den japanska nationalismen och framställningen av Japan som en överlägsen kulturell enhet på den internationella scenen var kärnan i Zen-missionsrörelsen. Zen skulle framhållas som den väsentliga japanska religionen, helt förkroppsligad av bushido eller samurajanda, ett uttryck för det japanska folket i full bemärkelse, trots att denna version av Zen var en ny uppfinning i Japan som till stor del var baserad på västerländska filosofiska ideal.

Soyen Shaku, Suzukis lärare i zen efter Kosens död 1892, hävdade "Religion är den enda kraft där det västerländska folket vet att de är underlägsna nationerna i öst... Låt oss gifta oss med det stora fordonet [Mahayana-buddhismen] med Västerländsk tanke...i Chicago nästa år [med hänvisning till 1893 års världsparlament för religioner] kommer den passande tiden att komma." Enligt Martin Verhoeven, "Västerlandets andliga kris avslöjade sin akilleshäl för att besegras. Även om det var ekonomiskt och tekniskt överträffat av västmakterna såg Japan en chans att återhämta sin känsla av kulturell överlägsenhet via religion."

DT Suzuki

Av ett antal skäl har flera forskare identifierat DT Suzuki – vars verk var populära i västerlandet från 1930-talet och framåt, och särskilt på 1950- och 60-talen – som en "buddhistisk modernist". Suzukis skildring av zenbuddhismen kan klassificeras som buddhistisk modernistisk genom att den använder alla dessa egenskaper. Att han var en universitetsutbildad intellektuell genomsyrad av kunskap om västerländsk filosofi och litteratur gjorde att han kunde vara särskilt framgångsrik och övertygande i att argumentera för sin sak för en västerländsk publik. Som Suzuki presenterade det var zenbuddhismen en mycket praktisk religion vars betoning på direkt erfarenhet gjorde den särskilt jämförbar med former av mystik som forskare som William James hade framhållit som källan till alla religiösa känslor. Som McMahan förklarar, "I sin diskussion om mänskligheten och naturen tar Suzuki zenlitteraturen ur dess sociala, rituella och etiska sammanhang och omformulerar den i termer av ett metafysikspråk som härrör från tysk romantisk idealism, engelsk romantik och amerikansk transcendentalism . " Utifrån dessa traditioner presenterar Suzuki en version av Zen som har beskrivits av fientliga kritiker som avtraditionaliserad och essentialiserad:

Zen är det yttersta faktumet för all filosofi och religion. Varje intellektuell ansträngning måste kulminera i det, eller snarare måste utgå från det, om det ska bära några praktiska frukter. Varje religiös tro måste härröra från den om den överhuvudtaget måste visa sig vara effektiv och levande fungerande i vårt aktiva liv. Därför är Zen inte nödvändigtvis enbart källan till buddhistisk tanke och liv; den är mycket levande även inom kristendomen, muhammedanismen , taoismen och till och med positivistisk konfucianism . Det som gör alla dessa religioner och filosofier vitala och inspirerande, och bibehåller deras användbarhet och effektivitet, beror på närvaron i dem av vad jag kan beteckna som Zen-elementet.

Forskare som Robert Sharf har hävdat att sådana uttalanden också förråder en aning om nationalistiska känslor, gemensamma för många tidiga buddhistiska modernister, genom att de framställer Zen, som Suzuki hade beskrivit som representerande det japanska folkets väsen, som överlägsen alla andra religioner.

Indien: Navayana

En nybuddhistisk rörelse grundades av den indiske dalitledaren BR Ambedkar på 1950-talet. Ambedkar höll en presskonferens den 13 oktober 1956 och tillkännagav att han förkastade många traditionella tolkningar av metoder och föreskrifter för Theravada- och Mahayana -fordon, såväl som av hinduismen . Han adopterade sedan Navayana-buddhismen och konverterade mellan 500 000 och 600 000 daliter till sin nybuddhistiska rörelse . Alla beståndsdelar av religiös modernism, stater Christopher Queen och Sallie King, kan hittas i Ambedkar Buddhism där hans The Buddha and His Dhamma överger de traditionella föreskrifterna och praxis, sedan antar vetenskap, aktivism och sociala reformer som en form av Engagerad Buddhism. Ambedkars formulering av buddhismen skiljer sig från västerländsk modernism, konstaterar Skaria, med tanke på hans syntes av den moderna Karl Marx idéer till den antika Buddhas idéstruktur.

Enligt Ambedkar kan flera av de centrala övertygelserna och doktrinerna i traditionella buddhistiska traditioner, såsom Four Noble Truths och Anatta som felaktiga och pessimistiska, ha infogats i de buddhistiska skrifterna av felhövdade buddhistiska munkar från en senare era. Dessa bör inte betraktas som Buddhas läror enligt Ambedkars uppfattning. Andra grundläggande buddhistiska begrepp som Karma och Rebirth ansågs av Ambedkar som vidskepelser.

Navayana överger praxis och föreskrifter såsom inrättandet av munk efter försakelse, idéer som karma, återfödelse i livet efter detta, samsara, meditation, nirvana och fyra ädla sanningar som anses vara grundläggande i de buddhistiska traditionerna. Ambedkars nybuddhism förkastade dessa idéer och omtolkade Buddhas religion i termer av klasskamp och social jämlikhet.

Ambedkar kallade sin version av buddhismen Navayana eller Neo-Buddhism . Hans bok, The Buddha and His Dhamma är den heliga boken av Navayana-anhängare. Enligt Junghare, för anhängarna av Navyana, har Ambedkar blivit en gudom och han dyrkas i dess praktik.

Väst: Naturaliserad buddhism

Huvudartikel: Buddhism i väst

Andra former av nybuddhism finns utanför Asien, särskilt i europeiska länder. Enligt Bernard Faure – professor i religionsvetenskap med fokus på buddhism, är nybuddhismen i de former som finns i väst en modernistisk omformulering, en form av andlig respons på individers och den moderna världens oro som inte är grundad i dess uråldriga idéer, men "en sorts opersonlig smaklös eller luktfri andlighet". Det är en omanpassning, ett slags buddhism "a la carte", som förstår behoven och som sedan omformuleras för att fylla ett tomrum i väst, snarare än att spegla buddhismens gamla kanoner och sekundärlitteratur.

Vissa västerländska uttolkare av buddhism har föreslagit termen "naturaliserad buddhism" för några av dessa rörelser. Den saknar återfödelse, karma, nirvana, existensriket och andra buddhistiska begrepp, med doktriner som de fyra ädla sanningarna omformulerade och omformulerade i modernistiska termer. Denna "deflaterade sekulära buddhism" betonar medkänsla, förgänglighet, kausalitet, osjälviska personer, inga bodhisattvor, inga nirvana, ingen återfödelse, och en naturalistisk inställning till sig själv och andras välbefinnande. Meditation och andliga metoder som Vipassana , eller dess varianter, centrerade kring självutveckling förblir en del av de västerländska nybuddhistiska rörelserna. Enligt James Coleman ligger fokus för de flesta vipassanastudenter i väst "främst på meditationsövningar och ett slags jordnära psykologisk visdom."

För många västerländska buddhister är återfödelseläran i de fyra ädla sanningsläran en problematisk uppfattning. Enligt Lamb, "vissa former av modern västerländsk buddhism [...] ser det som rent mytiskt och därmed en omistlig föreställning." Västerlänningar tycker att "idéerna om karma och återfödelse är förbryllande", säger Damien Keown – professor i buddhistisk etik. Det kanske inte är nödvändigt att tro på några av de centrala buddhistiska doktrinerna för att vara buddhist, även om de flesta buddhister i Asien accepterar dessa traditionella läror och söker bättre återfödelse. Återfödelsen, karma, tillvarons rike och det cykliska universums doktriner underbygger de fyra ädla sanningarna i buddhismen. Det är möjligt att omtolka de buddhistiska doktrinerna som de fyra ädla sanningarna, konstaterar Keown, eftersom det slutliga målet och svaret på problemet med lidande är nirvana och inte återfödelse.

Enligt Konik,

Eftersom de grundläggande problemen bakom tidig indisk buddhism och samtida västerländsk buddhism inte är desamma, blir giltigheten av att tillämpa den uppsättning lösningar som utvecklats av den första på situationen för den andra en fråga av stor betydelse. Att helt enkelt sätta stopp för återfödelse skulle inte nödvändigtvis slå den västerländska buddhisten som det ultimata svaret, som det verkligen var för tidiga indiska buddhister.

Traditionella buddhistiska forskare håller inte med om dessa modernistiska västerländska tolkningar. Bhikkhu Bodhi , till exempel, konstaterar att återfödelse är en integrerad del av de buddhistiska lärorna som finns i sutras, trots de problem som "modernistiska uttolkare av buddhism" verkar ha med det. Thanissaro Bhikkhu , som ett annat exempel, avvisar det "moderna argumentet" att "man fortfarande kan få alla resultat av praktiken utan att behöva acceptera möjligheten till återfödelse." Han säger, "återfödelse har alltid varit en central lära i den buddhistiska traditionen."

Enligt Owen Flanagan uppger Dalai Lama att "buddhister tror på återfödelse" och att denna tro har varit vanlig bland hans anhängare. Dalai Lamas tro på återfödelse, tillägger Flanagan, är dock inte detsamma som tro på reinkarnation , eftersom återfödelse inom buddhismen föreställs ske utan ett antagande om ett "atman, jag, själ", snarare genom ett "medvetande skapat längs med anatman linjer". Läran om återfödelse anses vara obligatorisk i tibetansk buddhism, och i många buddhistiska sekter. Enligt Melford Spiro undergräver omtolkningarna av buddhismen som förkastar återfödelse de fyra ädla sanningarna, för den tar inte upp den existentiella frågan för buddhisten om "varför leva? varför inte begå självmord, påskynda slutet av dukkha i nuvarande liv genom att avsluta liv". I traditionell buddhism fortsätter återfödelsen dukkha och vägen till upphörande av dukkha är inte självmord, utan den fjärde verkligheten av de fyra ädla sanningarna.

Enligt Christopher Gowans, för "de flesta vanliga buddhister, idag såväl som förr, styrs deras grundläggande moraliska orientering av tron ​​på karma och återfödelse". Buddhistisk moral beror på hoppet om välbefinnande i denna livstid eller i framtida återfödelse, med nirvana (upplysning) ett projekt för en framtida livstid. Ett förnekande av karma och återfödelse undergräver deras historia, moraliska orientering och religiösa grunder. Men, tillägger Gowans, många västerländska anhängare och människor som är intresserade av att utforska buddhismen är skeptiska och protesterar mot tron ​​på karma och återfödelse som är grunden för de fyra ädla sanningarna.

Den "naturaliserade buddhismen", enligt Gowans, är en radikal revision av traditionell buddhistisk tanke och praxis, och den angriper strukturen bakom förhoppningarna, behoven och rationaliseringen av det mänskliga livets realiteter till traditionella buddhister i östra, sydöstra och södra Asien.

Andra nya buddhisms

Enligt Burkhard Scherer – professor i jämförande religion, är de nya tolkningarna en ny, separat buddhistisk sekteristisk härstamning och Shambhala International "måste beskrivas som New Buddhism (Coleman) eller, ännu bättre, Neo-Buddhism".

I Central- och Östeuropa, enligt Burkhard Scherer, är den snabbt växande Diamond Way-buddhismen som startat av Hannah och Ole Nydahl en neo-ortoprax buddhismrörelse. Nydahls och hans 600 dharmacenters karismatiska ledarskap har gjort den till den största konvertitrörelsen i Östeuropa, men dess tolkningar av tibetansk buddhism och tantriska meditationstekniker har kritiserats av både traditionella buddhister och icke-buddhister.

Andra har använt "Ny Buddhism" för att beskriva eller publicera manifest av socialt engagerad buddhism. Till exempel publicerade David Brazier sitt "manifest av den nya buddhismen" 2001, där han efterlyser en radikal förskjutning av fokus från klosterväsende och traditionella buddhistiska doktriner till radikalt nya tolkningar som engagerade sig i den sekulära världen. Enligt Brazier har de traditionella buddhistiska traditionerna som Theravada och Mahayana varit "instrument för statlig politik för att underkuva i stället för att befria befolkningen", och har blivit vägar för "individuell frälsning snarare än att ta itu med rötterna till världssjukdomar".

Donald S. Lopez Jr. använder termen "modern buddhism" för att beskriva hela buddhistiska modernistiska traditioner, som han menar "har utvecklats till en sorts transnationell buddhistisk sekt", "en internationell buddhism som överskrider kulturella och nationella gränser, skapar. ..ett kosmopolitiskt nätverk av intellektuella, som oftast skriver på engelska", som han hävdar varken har sina rötter i geografin eller i traditionella skolor utan är den moderna aspekten av en mängd buddhistiska skolor på olika platser. Dessutom antyder han att de har sin egen kosmopolitiska härstamning och kanoniska "skrifter", främst verk av populära och semi-vetenskapliga författare - figurer från den moderna buddhismens uppväxtår, inklusive Soyen Shaku , Dwight Goddard, DT Suzuki och Alexandra David-Neel , Shunryu Suzuki , Sangharakshita och Alan Watts . Kontroversiellt går han till och med så långt att inkludera den fjortonde Dalai Lama , Thich Nhat Hanh (zenmästare och grundare av Plum Village och den globala rörelsen för engagerad buddhism) och Chögyam Trungpa ( tibetansk buddhistmästare som är krediterad för att presentera autentiska buddhistiska läror genom att göra en tydlig skillnad mellan buddhismens kulturella aspekter och buddhismens grundläggande läror).

Se även

• Buddhism och vetenskap
• Buddhismen i väst
• Globalt buddhistiskt nätverk
• Index över buddhismrelaterade artiklar
• Mindfulness
• Sekulär buddhism

Anteckningar

Bibliografi

• Chitkara, MG (1998), Buddhism, Reincarnation och Dalai Lamas of Tibet , APH
•   Coleman, James William (2002). Den nya buddhismen: den västerländska transformationen av en gammal tradition . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515241-8 .
• Flanagan, Owen (2014), Science for Monks: Buddhism and Science: A BIT of The Really Hard Problem , MIT Press
• Hayes, Richard P. (2013), "Internet som fönster mot amerikansk buddhism", i Queen, Christopher; Williams, Duncan Ryuken (red.), American Buddhism: Methods and Findings in Recent Scholarship , Routledge
• Keown, Damien (2000). Buddhism: A Very Short Introduction (Kindle ed.). Oxford University Press.
• Konik, Adrian (2009), Buddhism and Transgression: The Appropriation of Buddhism in the Contemporary West , BRIIL
• Lamb, Christopher (2001), "Cosmology, myth and symbolism", i Harvey, Peter (red.), Buddhism , Bloomsbury Publishing
•   Trainor, Kevin (2004), Buddhism: The Illustrated Guide , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7
•   James, Alan; Jacqui, James (1989). Modern buddhism . Aucana. ISBN 0-9511769-1-9 .
•   James, William (juni 1902). Variationerna av religiös erfarenhet: en studie i den mänskliga naturen . London: Longmans, Green & Co. sid. 534. ISBN 0-585-23263-6 .
• Josephson, Jason Ānanda (2006). "När buddhismen blev en "religion": Religion och vidskepelse i Inoue Enryōs skrifter . Japansk tidskrift för religionsvetenskap . 33 (1): 143–168.
•   Lopez, Donald S. Jr. (2008). Buddhism och vetenskap: en guide för förvirrade . Buddhism och modernitet. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-49312-1 .
•   Lopez, Donald S. Jr. (2002). En modern buddhistisk bibel . Beacon Press Books. ISBN 0-8070-1243-2 .
•   Masuzawa, Tomoko (maj 2005). Uppfinningen av världsreligionerna, eller, hur den europeiska universalismen bevarades i pluralismens språk ( 1:a upplagan). University of Chicago Press. sid. 359. ISBN 978-0-226-50988-4 .
•   McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, doi : 10.1093/acprof:oso/9780195183276.001.0001 , ISBN 978-0-19-518327-6
•   Metraux, Daniel A. (2001). Den internationella expansionen av en modern buddhistisk rörelse: Soka Gakkai i Sydostasien och Australien . University Press of America. ISBN 978-0-7618-1904-2 .
•   Prebish, Charles S.; Baumann, Martin (2002). Westward Dharma: Buddhism Beyond Asia . University of California Press. ISBN 0-520-23490-1 .
•   Satō, Giei; Nishimura, Nishin (1973). Unsui: a Diary of Zen Monastic Life (illustrerad utg.). University of Hawaii Press. sid. 114. ISBN 978-0-8248-0272-1 . Hämtad 28 maj 2009 .
•     Sharf, Robert H. (augusti 1993). "Den japanska nationalismens zen". Religionshistoria . University of Chicago Press. 33 (1): 1–43. doi : 10.1086/463354 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 1062782 . S2CID 161535877 .
•   Suzuki, DT (1996) [1956]. Barrett, William (red.). Zen Buddhism: utvalda skrifter av DT Suzuki . New York: Three Leaves. sid. 294. ISBN 978-0-385-48349-0 .
•   Queen, Christopher (2015). Emmanuel, Steven M. (red.). En följeslagare till buddhistisk filosofi . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-119-14466-3 .
•   Verhoeven, Martin (1998). "Americanizing the Buddha: Paul Carus and the Transformation of Asian Thought". I Prebish, Charles; Tanaka, Kenneth (red.). Buddhismens ansikten i Amerika . University of California Press. sid. 370. ISBN 978-0-520-21301-2 .
• Webb, Russel (2005). "Heinz Bechert 26 juni 1932-14" . Buddhist Studies Review . 22 (2): 211–216.

Vidare läsning

• Sharf, RH (1995). Buddhistisk modernism och den meditativa erfarenhetens retorik, Numen 42, 228-283
• McMahan, DL (2004). Modernitet och den vetenskapliga buddhismens tidiga diskurs , Journal of the American Academy of Religion 72 (4), 897-933