Aztekisk religion

Teopanzolco Ana 2.jpg
Aztekisk civilisation
Aztekiskt samhälle
Aztekernas historia
Mictlantecuhtli (vänster), dödens gud, underjordens herre och Quetzalcoatl (höger), visdomens, livets, kunskapens gud, morgonstjärnan, vindarnas och ljusets beskyddare, västerlandets herre . Tillsammans symboliserar de liv och död.

Den aztekiska religionen är en polyteistisk och monistisk panteism där Nahua-begreppet om teotl tolkades som den högsta guden Ometeotl , såväl som en mångsidig pantheon av mindre gudar och naturmanifestationer. Den populära religionen tenderade att omfatta de mytologiska och polyteistiska aspekterna, och det aztekiska imperiets statsreligion sponsrade både överklassens monism och de populära heterodoxierna.

Det aztekiska riket erkände officiellt de mest populära kulterna så att gudomen var representerad i det centrala tempelområdet i huvudstaden Tenochtitlan . Den kejserliga kulten var specifikt den av den distinkta krigiska skyddsguden Mexica Huitzilopochtli . Underkuvade folk fick behålla sina egna religiösa traditioner i erövrade provinser så länge de lade till den kejserliga guden Huitzilopochtli till sina lokala pantheoner, medan imperiet ofta skulle införliva sedvänjor från sina nya territorier i den vanliga religionen.

I likhet med många andra inhemska mesoamerikanska civilisationer lägger aztekerna stor rituell tonvikt på kalendriker och schemalagda festivaler, regeringsceremonier och till och med krig kring viktiga övergångsdatum i den aztekiska kalendern . Offentliga rituella övningar kan involvera mat, berättande och dans, såväl som ceremoniell krigföring , den mesoamerikanska bollen och människooffer . [ bättre källa behövs ]

Den aztekiska religionens kosmologi delar in världen i tretton himlar och nio jordiska lager eller nedre världar . Den första himlen överlappar med det första jordskiktet, så att himlen och de jordiska skikten möts på jordens yta. Varje nivå är associerad med en specifik uppsättning gudar och astronomiska objekt . De viktigaste himmelska varelserna i den aztekiska religionen är solen , månen och planeten Venus (som både "morgonstjärna" och "aftonstjärna") .

Många ledande gudar av aztekerna dyrkas i den samtida eller dagens värld. Dessa gudar är kända under namn som Tlaloc , Quetzalcoatl och Tezcatlipoca , som vördas av olika namn i flera kulturer och har varit det genom Mesoamerikas historia . För aztekerna är gudar av särskild betydelse regnguden Tlaloc; Huitzilopochtli , beskyddare av Mexica -stammen; Quetzalcoatl , den befjädrade ormen och guden för vinden och lärdomen; och Tezcatlipoca, ödets och förmögenhetens listiga, svårfångade gud. Tezcatlipoca var också kopplad till krig och trolldom . Tlaloc och Huitzilopochtli dyrkades i helgedomar på toppen av den största pyramiden (Templo Mayor) i Aztekernas huvudstad Tenochtitlan . Ett tredje monument på torget framför Templo Mayor ägnades åt vindguden, Ehecatl , som var en aspekt eller form av Quetzalcoatl.

Teotl

Huvudartikel: Teotl

Nahua-metafysiken kretsar kring teotl , "en enda, dynamisk, livgivande, evigt självgenererande och självregenererande helig kraft, energi eller kraft." Detta konceptualiseras i ett slags monistisk panteism som manifesteras i den högsta guden Ometeotl , såväl som en stor panteon av mindre gudar och idealiseringar av naturfenomen som stjärnor och eld. Präster och utbildade överklasser hade mer monistiska åsikter, medan de outbildades populära religion tenderade att omfatta polyteistiska och mytologiska aspekter.

Teotl översätts ibland som "gud", men det innehöll mer abstrakta aspekter av gudomlighet eller övernaturlig energi, besläktad med det polynesiska konceptet Mana .

I den första kontakten med spanjorerna före erövringen , hänvisade kejsar Moctezuma II och aztekerna till Cortés och conquistadorerna som " teotl ". Vissa historiker tolkar detta som att aztekerna trodde att de var gudar, men en bättre förståelse av teotl tyder på att de hänvisades till som "mystiska" eller "oförklarliga".

Pantheon

Ytterligare information: Aztekisk mytologi

Aztekerna adopterade ofta gudar från olika kulturer och lät dem dyrkas som en del av deras pantheon. Till exempel fruktbarhetsguden , Xipe Totec , ursprungligen en gud för Yopi ( Tlapanec-folkets Nahuatl -namn ), men blev en integrerad del av det aztekiska trossystemet. Vidare skulle ibland främmande gudar identifieras med en redan existerande gud. Andra gudar, som Tezcatlipoca och Quetzalcoatl, hade rötter i tidigare civilisationer i Mesoamerika och dyrkades av många kulturer under olika namn.

Aztekernas många gudar kan grupperas i komplex relaterade till olika teman. Vissa var förknippade med aspekter av naturen, såsom Tlaloc och Quetzalcoatl, och andra gudar förknippades med specifika yrken. Som återspegling av komplexiteten i ritualerna i det aztekiska samhället, fanns det gudar relaterade till pulque , en helig alkoholdryck, men också gudar av fylleri, överflöd, nöje och spel. Många gudar hade flera aspekter med olika namn, där varje namn framhävde en specifik funktion eller egenskap hos guden. Ibland blandades två distinkta gudar samman till en, och ganska ofta förvandlades gudar till varandra inom en enda berättelse. Aztekiska bilder kombinerade ibland attribut av flera gudomligheter.

Aztekforskaren HB Nicholson (1971) delade in gudarna i tre grupper enligt deras begreppsmässiga betydelse i den allmänna mesoamerikanska religionen. Den första gruppen kallade han den "himmelska kreativiteten - gudomlig paternalismgrupp". Den andra: jordmodergudarna, pulquegudarna och Xipe Totec. Den tredje gruppen, War-Sacrifice-Sanguinary Nourishment-gruppen, innehöll sådana gudar som Ometochtli, Huitzilopochtli, Mictlantecuhtli och Mixcoatl . En mer specifik klassificering baserad på gudarnas funktionella attribut är följande:

Tezcatlipoca avbildad i Codex Borgia
Krigsmönster; (1a) Tlaloc , (1b) Xiuhtecuhtli , (2a) Mixcoatl , (2b) Xipe-Totec
Mictlantecuhtli i Codex Borgia

Kulturella gudar

  • Tezcatlipoca : betyder "rökspegel", en pan-mesoamerikansk shamangud, allsmäktig universell makt
  • Quetzalcoatl : betyder "fjädrad orm", en pan-mesoamerikansk gud för livet, vinden och morgonstjärnan
  • Tlaloc : en pan-mesoamerikansk gud av ljus, regn, vatten och åska
  • Mixcoatl : betyder "molnorm", stamguden för många av Nahua -folket som Tlaxcalteca , krigs-, offer- och jaktguden
  • Huitzilopochtli : betyder "vänsterhänt kolibri", skyddsguden för Mexiko i Tenochtitlan, solen

Naturgudar

Xolotl avbildad i Codex Borgia

Skapelsens gudar

Gudar av pulque och överflöd

Gudar av majs och fertilitet

Dödens och underjordens gudar

Handelsgudar

Religion och samhälle

Religion var en del av alla nivåer i det aztekiska samhället. På statlig nivå kontrollerades religionen av Tlatoani och översteprästerna som styrde de viktigaste templen i det ceremoniella området i den aztekiska huvudstaden Tenochtitlan . Denna nivå involverade de stora månatliga högtiderna och ett antal specifika ritualer centrerade kring härskardynastin och försökte stabilisera både de politiska och kosmiska systemen. Dessa ritualer var de som involverade ett offer av människor. En av dessa ritualer var högtiden för Huey Tozoztli , när härskaren själv besteg berget Tlaloc och ägnade sig åt självoffring för att framställa regnet. I hela samhället hade varje nivå sina egna ritualer och gudar och spelade sin roll i samhällets större ritualer. Till exempel var klassen av Pochteca- handlare involverade i festen Tlaxochimaco, där handelsguden skulle firas och slavar som köptes på specifika slavmarknader av långväga handlare skulle offras. På festen Ochpaniztli deltog alla vanliga människor i att sopa gatorna. Efteråt åtog de sig även rituella bad. Den mest spektakulära ritualen var New Fire-ceremonin som ägde rum vart 52:e år och involverade alla medborgare i det aztekiska riket. Under detta förstörde allmogen husgeråd, släckte alla eldar och fick ny eld från bålet på toppen av berget Huixachtlan, tänd på bröstet på en offrad person av översteprästerna. Kvinnor var också en viktig del av det aztekiska samhället och religionen. Många kvinnor hade rätt till mark och möjlighet att rösta i viktiga frågor. De aztekiska gudarna speglade också detta, eftersom många av de väsentliga gudarna var kvinnor.

Präster och tempel

På nahuatlspråket var ordet för präst teopixqui - som betyder "gudsvakt". Dessa män sågs som framstående ledare för samhället som lärde ut olika idéer och moral till allmänheten. Tlamacazqui "sakers givare" såg till att gudarna fick vad de fick i form av offer, ceremonier och offer.

Tlatoani av Tenochtitlan var chef för kulten av Huitzilopochtli och för det aztekiska imperiets statsreligion. Han hade särskilda prästerliga uppgifter i olika ritualer på statlig nivå.

Den aztekiska religiösa organisationen var dock inte helt under hans auktoritet. Bernardino de Sahagún och Duran beskriver paren av överstepräster (q uetzalcoatlus ) som var ansvarig för de stora pilgrimsfärdscentrumen ( Cholula och Tenochtitlan) som åtnjuter enorm respekt från alla nivåer i det aztekiska samhället – i likhet med ärkebiskopar – och en auktoritetsnivå som delvis överskridit nationella gränser. Under dessa religiösa överhuvuden fanns många nivåer av präster, prästinnor, noviser, nunnor och munkar (några på deltid) som drev de olika gudarnas och gudinnornas kulter. Sahagún rapporterar att prästerna hade mycket strikt utbildning och var tvungna att leva mycket strama och etiska liv som involverade långvariga vakor, fastor och botgörelser. Till exempel var de ofta tvungna att själva blöda och genomföra föreskrivna självdöd i uppbyggnaden till offerriter.

Dessutom hänvisar Sahagún till klasser av religiösa specialister som inte är anslutna till det etablerade prästadömet. Detta inkluderade vandrande botare, svarta magiker och andra ockultister (av vilka aztekerna identifierade många typer, av vilka de flesta fruktade) och eremiter. Slutligen drev de militära orden, yrken (t.ex. handlare ( pochteca )) och avdelningar ( calpulli ) var sin loge tillägnad sin specifika gud. Cheferna för dessa loger, även om de inte var heltidsanställda religiösa specialister, hade vissa rituella och moraliska plikter. Duran beskriver också logemedlemmar som har ansvaret för att samla in tillräckligt med varor för att vara värd för festivalerna för deras specifika skyddsgud. Detta inkluderade att årligen skaffa och utbilda en lämplig slav eller fånge att representera och dö som bilden av sin gudom i den festivalen.

Aztekiska tempel erbjöd i princip högar: solida pyramidformade strukturer fulla av speciell jord, offer, skatter och andra offer. Byggnader runt basen av pyramiden, och ibland en liten kammare under pyramiden, lagrade rituella föremål och gav logi och iscensättning för präster, dansare och tempelorkestrar. Pyramiderna begravdes under en ny yta med flera års mellanrum (särskilt vart 52:e år - det aztekiska århundradet). Således växte pyramidtemplen för viktiga gudar ständigt i storlek.

Framför varje större tempel låg ett stort torg. Detta innehöll ibland viktiga rituella plattformar som "örnstenen" där några offer dödades. Plazas var där huvuddelen av tillbedjare samlades för att se riter och danser utföras, för att delta i sånger och offer (publiken blödde ofta själva under riterna) och för att ta del av festivalmat. Adeln satt på våningssäten under markiser runt torgets periferi, och några genomförde en del av ceremonierna i templet.

Kontinuerlig ombyggnad gjorde det möjligt för Tlatoani och andra dignitärer att fira sina prestationer genom att dedikera nya skulpturer, monument och andra renoveringar till templen. Till festivaler pryddes också tempeltrappor och -våningar med blommor, banderoller och andra dekorationer. Varje pyramid hade en platt topp för att rymma dansare och präster som utförde riter. Nära templets trappor fanns vanligtvis en offerplatta och eldfat.

tempelhuset ( calli ) var relativt litet, även om de viktigare hade höga och utsmyckat snidade innertak. För att upprätthålla gudarnas helighet hölls dessa tempelhus ganska mörka och mystiska – en egenskap som förstärktes ytterligare genom att deras interiörer virvlade med rök från kopal (vilket betyder rökelse ) och bränning av offer. Cortes och Diaz beskriver dessa helgedomar som att de innehåller heliga bilder och reliker av gudarna, ofta smyckade men höljda under rituella kläder och andra slöjor och gömda bakom gardiner hängda med fjädrar och klockor. Blommor och erbjudanden (inklusive en stor mängd blod) täckte i allmänhet mycket av golven och väggarna nära dessa bilder. Varje bild stod på en piedestal och ockuperade sin egen fristad. Större tempel innehöll också underkammare som rymmer mindre gudar.

I Tenochtitlans ceremoniella centrum var det viktigaste templet det stora templet som var en dubbel pyramid med två tempel ovanpå. En var tillägnad Huitzilopochtli; detta tempel kallades Coatepec (som betyder "ormberg"), och det andra templet var tillägnat Tlaloc. Nedanför Tlatoani fanns översteprästerna i dessa två tempel. Båda översteprästerna kallades med titeln Quetzalcoatl - översteprästen i Huitzilopochtli var Quetzalcoatl Totec Tlamacazqui och översteprästen i Tlaloc var Quetzalcoatl Tlaloc Tlamacazqui . Andra viktiga tempel fanns i stadens fyra avdelningar. Ett exempel var templet som heter Yopico i Moyotlan som var tillägnat Xipe Totec . Dessutom hade alla calpullis speciella tempel tillägnade calpullins skyddsgudar. Präster utbildades på Calmecac om de var från adliga familjer och i Telpochcalli om de var vanliga.

Kosmologi och ritual

Från Codex Fejérváry-Mayer , en aztekisk kosmologisk teckning med guden Xiuhtecuhtli, eldens herre, och kalendern i mitten med de andra viktiga gudarna runt sig var och en framför ett heligt träd

Den aztekiska världen bestod av tre huvuddelar: jordvärlden där människor levde (inklusive Tamoanchan , människors mytiska ursprung ), en undre värld som tillhörde de döda (kallad Mictlan , "dödsplatsen") och det övre planet i skyn. Jorden och underjorden var båda öppna för människor att komma in, medan det övre planet på himlen var ogenomträngligt för människor. Tillvaron föreställdes som att gå över de två världarna i en cykel av födelse, liv, död och återfödelse. Så eftersom solen troddes bo i underjorden på natten för att återuppstå på morgonen och majskärnor begravdes för att senare spira på nytt, föreställdes den mänskliga och gudomliga tillvaron också vara cyklisk. Den övre och nedre världen ansågs båda vara skiktad. Mictlan hade nio lager som var bebodda av olika gudar och mytiska varelser. Himlen hade tretton lager, varav det högsta kallades Omeyocan ("dualitetens plats") och tjänade som residens för stamfaderns dubbelgud Ometeotl . Det lägsta lagret av himlen var en grönskande vårliknande plats med rikligt med vatten som kallas Tlalocan ("platsen för Tlaloc").

Efter döden gick aztekernas själ till en av tre platser: solen, Mictlan eller Tlalocan. Själar av fallna krigare och kvinnor som dog under förlossningen skulle förvandlas till kolibrier som följde solen på dess resa genom himlen. Själar av människor som dog av mindre härliga orsaker skulle gå till Mictlan . De som drunknade skulle åka till Tlalocan .

Inom den aztekiska kosmologin, liksom i Mesoamerika i allmänhet, hade geografiska särdrag som grottor och berg symboliskt värde som platser för korsning mellan övre och nedre världar. Kardinalriktningarna var symboliskt kopplade till den religiösa utformningen av världen också; varje riktning var förknippad med specifika färger och gudar.

För aztekerna var döden avgörande för skapelsens förevigande, och både gudar och människor hade ansvaret att offra sig själva för att tillåta livet att fortsätta. Denna världsbild beskrivs bäst i myten om de fem solarna som finns nedtecknade i Codex Chimalpopoca , som berättar hur Quetzalcoatl stal benen från den tidigare generationen i underjorden och hur gudarna senare skapade fyra på varandra följande världar eller "solar" för sina undersåtar att leva i, som alla förstördes. Sedan, genom en handling av självuppoffring , fick en av gudarna, Nanahuatzin ("den finniga"), en femte och sista sol att gå upp där de första människorna, gjorda av majsdeg, kunde leva tack vare hans offer. Människorna var ansvariga för solens fortsatta väckelse. Blodoffer i olika former genomfördes. Både människor och djur offrades, beroende på vilken gud som skulle blidnad och ceremonin genomfördes, och präster för vissa gudar krävdes ibland att ge sitt eget blod genom självstympning.

Offerritualer bland aztekerna, och i Mesoamerika i allmänhet, måste ses i sammanhanget av religiös kosmologi: offer och död var nödvändiga för världens fortsatta existens. Likaså hade varje del av livet en eller flera gudar associerade med sig och dessa måste betalas sina avgifter för att nå framgång. Gudar betalades med offergåvor av mat, blommor, bilder och vaktel . Men ju större ansträngning som krävdes av guden, desto större måste offret vara. Blod matade gudarna och hindrade solen från att falla. För några av de viktigaste riterna skulle en präst offra sitt eget blod genom att skära av hans öron, armar, tunga, lår, bröst, könsorgan, eller erbjuda ett människoliv eller en guds liv. Människorna som offrades kom från många delar av samhället och kan ha varit krigsfången, slav eller medlem av det aztekiska samhället; offret kan också ha varit man eller kvinna, vuxen eller barn, eller adlig eller allmänning.

Gudomspersonlighet

En viktig aspekt av aztekisk ritual var efterbildningen av gudar. [ citat behövs ] Präster eller på annat sätt speciellt valda individer skulle vara utklädda för att uppnå likheten med en specifik gudom. [ citat behövs ] För att hedra gudarna hölls olika kläder och festivaler. De aztekiska gudarna tjänade som försörjare för alla samhällets behov. Tillsammans med olika ritualer och erbjudanden ansågs utklädning vara ett sätt att respektera de gudar som dyrkades. En person med den hedervärda anklagelsen att utge sig för att vara en gud kallades ixiptla tli och vördades som en verklig fysisk manifestation av guden fram till det oundvikliga slutet då gudens likhet måste dödas som det ultimata offret under stora omständigheter och festligheter. [ citat behövs ]

Återuppförande av myten

Liksom med efterlikningen av gudar var aztekisk ritual ofta en återuppförande av en mytisk händelse som på en gång tjänade till att påminna aztekerna om deras religion, men den tjänade också till att föreviga världen genom att upprepa de viktiga händelserna i skapelsen.

Kalender

Huvudartikel: Aztekisk kalender

Det aztekiska religiösa året var mest kopplat till den naturliga 365-dagarskalendern, xiuhpohualli ("årsräkning"), som följde på jordbruksåret. Var och en av de 18 tjugodagarsmånaderna av det religiösa året hade sin speciella religiösa högtid - varav de flesta var kopplade till jordbruksteman. Den största festivalen var x iuhmolpilli, eller New Fire-ceremonin , som hölls vart 52:e år när de rituella och jordbrukskalendrarna sammanföll och en ny cykel startade. I tabellen nedan visas vetena-festivalerna, de gudar som de var förknippade med och vilka typer av ritualer som är involverade. Beskrivningarna av riterna är baserade på de beskrivningar som ges i Sahagúns Primeros Memoriales , Florentine Codex och Diego Duráns Of the Gods and Rites – som alla ger detaljerade redogörelser för de ritualer som skrevs i Nahuatl strax efter erövringen.

När spanjorerna dokumenterade aztekernas religiösa och rituella liv gav de rikliga bevis som tyder på att det fanns en överensstämmelse mellan det tropiska året, naturens cykler och aztekernas ceremonier. Med tanke på att en sådan relation existerade, och att ritualen fungerade för att förstärka den, spekulerar forskare att en okänd metod måste ha använts för att hålla kalendern i harmoni med solåret.

Festival Period Huvudgud Tema Ritualer

Atlcahualo även kallad " Xilomanaliztli ", "Spredning av majs" 		14 februari–5 mars Tlalocs _ Fertilitet, sådd Cuahuitl Ehua : en ceremoniell resning av ett träd, offer av barn till Tlaloc

Tlacaxipehualiztli "Flaying of men" 		6 mars–25 mars Xipe Totec Vår, groning, fertilitet Uppoffring och utflagning av fångar, skenstrider, gladiatoroffer, präster bär offerhud i 20 dagar, militära ceremonier

Tozoztontli "Lilla vakan" 		26 mars–14 april
Tlaltecuhtli (liksom Tlalocs och Xipe Totec) 		Plantering, sådd Blodtagning , begravning av de flådda fångarnas skinn, offer av blommor och rostade ormar till jorden.

Huey Tozoztli "Great vigil" 		15 april–4 maj Cinteotl (liksom Tlalocs och Chicomecoatl) Majs, utsäde, sådd Fester till Tlaloc och majsgudarna, välsignelse av utsäde, barnoffer vid berget Tlaloc .

Toxcatl "Torka" 		5 maj–22 maj Tezcatlipoca och Huitzilopochtli Förnyelse Fest, dans, offer av småfåglar, offer av Tezcatlipoca

Etzalcualiztli "Äta av färsk majs" 		23 maj–13 juni Tlaloc , Chalchiuhtlicue , Quetzalcoatl Unga grödor, slutet av torrperioden Uppoffring av Tlaloc, nya mattor tillverkade

Tecuilhuitontli "Lilla herrarnas högtid" 		14 juni–3 juli Xochipilli Fester till gudinnor av säd, offer av Huixtocihuatl

Huey Tecuilhuitl "Great festival of lords" 		4 juli–23 juli Xilonen , majsgudar Herrarna, öm majs Festen av Xilonen, offret av Cihuacoatl och Xilonen , herrar matar allmogen och dansar


Tlaxochimaco "Giving of flowers" (även kallad Miccailhuitontli - "Liten högtid för de döda") 		24 juli–12 augusti Huitzilopochtli Blommor, handel En liten fest för de döda, köpmännens fest, skapandet av Xocotl-stolpen


Xocotl Huetzi "Fruits fall" (även kallad Huey Miccailhuitontli - "De dödas stora högtid") 		13 augusti–1 september Huehueteotl , Xiuhtecuhtli Frukter, skörd Xocotl-polens högtider, blodåtergivning

Ochpaniztli "Svepande" 		2 september–21 september Tlazolteotl , Toci , Teteo Innan , Coatlicue , Cinteotl Skörd, rensning Rituell svepning, rituella bad, offer av Teteo Innan

Teteo Eco "Gudarna anländer" 		22 september–11 oktober Alla gudar gudarnas ankomst Blodsläpp, Huitzilopochtlis festmåltid, gubbarnas dans

Tepeilhuitl "Bergfest" 		12 oktober–31 oktober Xochiquetzal , The Tlalocs , Trade Gods Berg Bergsfester, offer av Xochiquetzal , fester för gudarna för olika branscher

Quecholli " Roserad skednäbb " 		1 november–20 november Mixcoatl Jakt Rituella jakter, offring av slavar och fångar, vapentillverkning, påfyllning av vapenförråd

Panquetzaliztli "Resning av banderoller" 		21 november – 10 december Huitzilopochtli Aztekernas stamfestival, Huitzilopochtlis födelse Resning av banderoller, stora Huitzilopochtli-festivalen, uppoffringar av slavar och fångar, rituella strider, drickande av pulque, blodutsläpp

Atemoztli "Descent of water" 		11 december–30 december Tlalocs _ Regn Vattenfester, offret av Tlaloc-bilder gjorda av majsdeg

Titel "Stretching" 		31 december–19 januari Ilamatecuhtli ( Cihuacoatl ) Gammal ålder Cihuateteos dans , fertilitetsritualer, köpmän offrar slavar

Izcalli "Rebirth" 		20 januari–8 februari Tlaloc , Xiuhtecuhtli Fertilitet, vatten, sådd Äta av Amaranth Tamales , fest för Xiuhtecuhtli vart fjärde år
Nemontemi 9 februari–13 februari Tzitzimime demoner Fem otursdagar i slutet av året, abstinens, inga affärer

Mytologi

Huvudartikel: Aztekisk mytologi

Den främsta gudomen i den mexikanska religionen var solguden och krigsguden Huitzilopochtli . Han uppmanade mexikanerna att grunda en stad på platsen där de skulle se en örn som slukade ett djur (alla krönikor är inte överens om vad örnen slukade, en säger att det var en dyrbar fågel, och även om fader Duran säger att det var en orm , detta nämns inte i någon förspansk källa), medan den sitter på en fruktbärande nopalkaktus . Enligt legenden var Huitzilopochtli tvungen att döda sin brorson, Cópil, och kasta sitt hjärta på sjön. Men eftersom Cópil var hans släkting beslutade Huitzilopochtli att hedra honom och fick en kaktus att växa över Cópils hjärta som blev en helig plats.

säger att detta är platsen där mexikanerna byggde sin huvudstad Tenochtitlan . Tenochtitlan byggdes på en ö i mitten av Lake Texcoco , där dagens Mexico City ligger. Denna legendariska vision är avbildad på Mexikos vapensköld .

Enligt deras egen historia, när mexikanerna anlände till Anahuac-dalen runt Texcocosjön, ansågs de av de andra grupperna som de minst civiliserade av alla. Mexikerna bestämde sig för att lära sig, och de tog allt de kunde från andra folk, särskilt från de forntida toltekerna (som de tycks ha delvis förväxlat med den mer antika civilisationen Teotihuacan ). För mexikanerna var toltekerna upphovsmännen till all kultur; Toltecayotl var en synonym för kultur. Mexica-legender identifierar toltekerna och Quetzalcoatl- kulten med den mytomspunna staden Tollan , som de också identifierade med den mer antika Teotihuacan.

I processen antog de det mesta av Toltec/Nahua-pantheonen, men de gjorde också betydande förändringar i sin religion. När Mexica tog makten, adopterade de Nahua-gudarna med samma status som deras egen. Tlaloc var till exempel regnguden för alla Nahuatl-talande folk. De satte sin lokala gud Huitzilopochtli på samma nivå som den antika Nahuaguden, och ersatte även Nahuas solgud med sin egen. Således representerar Tlaloc/Huitzilopochtli dualiteten av vatten och eld, vilket framgår av tvillingpyramiderna som avslöjades nära Zocalo i Mexico City i slutet av 1970-talet, och det påminner oss om aztekernas krigarideal: den aztekiska krigsglyfen brinner vatten.

Mänskligt offer

Huvudartikel: Människooffer i aztekisk kultur
En teckning av aztekiska offer

Människooffer praktiserades i stor skala i hela det aztekiska imperiet, även om de exakta siffrorna var okända. Vid Tenochtitlán , den främsta aztekiska staden, offrades "mellan 10 000 och 80 400 människor" under loppet av fyra dagar för invigningen av den stora pyramiden 1487, enligt Ross Hassig . Utgrävningar av offergåvorna i huvudtemplet har gett en viss insikt i processen, men de dussintals lämningar som grävts ut är långt ifrån de tusentals offer som registrerats av ögonvittnen och andra historiska berättelser. I årtusenden var bruket av människooffer utbredd i mesoamerikanska och sydamerikanska kulturer. Det var ett tema i Olmec -religionen, som frodades mellan 1200 f.Kr. och 400 f.Kr. och bland Maya . Människooffer var en mycket komplex ritual. Varje offer måste planeras noggrant från typen av offer till den specifika ceremoni som behövdes för guden. Offeroffren var vanligtvis krigare men ibland slavar, beroende på guden och den behövde ritualen. Ju högre rang krigaren har, desto bättre ses han som ett offer. Offret/offret skulle då ta på sig persona av guden han skulle offras för. Offret/offret skulle inhyses, matas och kläs därefter. Denna process kan ta upp till ett år. När offerdagen kom, skulle offret/offren delta i gudens specifika ceremonier. Dessa ceremonier användes för att trötta ut offret så att han inte skulle kämpa under ceremonin. Sedan utförde fem präster, kända som Tlenamacac, offret vanligtvis på toppen av en pyramid. Offret skulle läggas på bordet, hållas nere och därefter klippas ut sitt hjärta.

Se även

Anteckningar

  • Barnett, Ronald A. (2007-11-01). "Mesoamerikanska religiösa begrepp: del två" . MexConnect . Hämtad 2022-07-20 .
  • Broda, Johanna. "Festivaler och festivalcykler." I Carrasco David (red). Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. : Oxford University Press, 2001.
  • Hvidtfeldt, Arild (1958). Teotl och Ixiptlatli: några centrala föreställningar i forntida mexikansk religion: med en allmän introduktion om kult och myt . Köpenhamn: Munksgaard.
  •   Maffie, James (nd). "Aztekisk filosofi" . The Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . Hämtad 2022-07-20 .
  •   Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Gudarna och symbolerna för det antika Mexiko och Maya . London: Thames och Hudson. ISBN 0-500-05068-6 .
  • Leon-Portilla, Miguel (1963). Aztec Thought and Culture: A Study of the Ancient Náhuatl Mind . Översatt av Davis, Jack E. University of Oklahoma Press.
  •   Nicholson, HB (1971). "Religion i förspansktalande centrala Mexiko" . I G. Ekholm; I. Bernal (red.). Handbook of Middle American Indians, volym 10 . Austin: University of Texas Press. s. 395–446 . ISBN 0-292-77593-8 .
  • Townsend, Richard F. (2000). Aztekerna (reviderad utg.). New York: Thames och Hudson.
  • van Zantwijk, Rudolph (1985). The Aztec Arrangement: The Social History of Pre-spanish Mexico . Norman: University of Oklahoma Press.
  •   van Tuerenhout, Dirk (2005). Aztekerna: Nya perspektiv . Santa Barbara, Kalifornien: ABC-Clio. ISBN 1-57607-924-4 .
  • Burland, CA (1985). Aztekerna: gudar och öde i det gamla Mexiko . London: Orbis.
  • Brundage, Burr Cartwright (ca 1979). Den femte solen: Aztekernas gudar, Aztekernas värld . Austin: University of Texas Press.
  • Markman, Roberta H (ca 1992). The Flayed God: den mesoamerikanska mytologiska traditionen: heliga texter och bilder från förcolumbianska Mexiko och Centralamerika . Harper San Francisco.
  •   Carrasco, David (1998). Aztekernas dagliga liv: Solens och jordens människor . Greenwood Press, Connecticut. ISBN 9780313295584 .
  • Smith, Michael E. (2003). aztekerna 2nd Ed . Blackwell Publishing, Storbritannien.
  • Aguilar-Moreno, Manuel (2006). Handbok till livet i den aztekiska världen . Facts on File, California State University University, Los Angeles.
  • Coltman, Jeremy; Pohl, John (2020). Trolldom i Mesoamerika . Chicago: University Press of Colorado. s. 382–383.
  • Nash, juni (1997). Gendered Deities and the Survival of Culture (Vol.36 ed.). University of Chicago Press.


externa länkar

  • Aztecs at Mexicolore : ständigt uppdaterad utbildningssida specifikt om aztekerna, för seriösa studenter i alla åldrar
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aztec_religion&oldid=1132782242 "