Mo (religion)

Ej att förväxla med mohism , en skola för klassisk kinesisk filosofi.

En symbol för Zhuang-folkets religiösa kultur. Det är en bild av guden Buluotuo, den store förfadern till Zhuang-nationen identifierad med universums vår (den yttersta guden).

Mo eller moism ( kinesiska : 麽教 ; pinyin : Mó jiào ) är religionen för de flesta Zhuang-folk , den största etniska minoriteten i Kina . Det har en stor närvaro i Guangxi . Även om den har en högsta gud , skaparen Bu Luotuo (布洛陀), hyllas många andra gudar också. Den har en treelementteori (himmel, jord och vatten). Mo är animistisk och lär att andar finns i allt.

Mo utvecklades från Zhuang-folkets förhistoriska övertygelser; den har också likheter med kinesisk folkreligion , och har utvecklat liknande doktriner som buddhism och taoism , i tävlingsprocess med påverkan av dessa religioner på Zhuang-kulturen. Den kulturrevolutionen försvagade Mo, även om religionen har genomgått ett återupplivande sedan 1980-talet. Fuktighet varierar från region till region.

Tro

Mo har en treelementteori (himmel, jord och vatten). Religionen är animistisk och lär att andar är närvarande i allt. Andarna ses som odödliga och föremål för förändringar i humör. Mo uppvisar totemism och reproduktionskulten.

Gudar

I Mo anses Bu Luotuo vara den högsta guden, skaparen och religionens grundare.

Blommamodern, Me Hoa, ses som skaparen av mänskligheten och Bu Luotuos fru. Som reproduktionens gudinna ses hon som styra en stor trädgård med gyllene blommor (pojkar) och silverblommor (flickor). Den som beter sig med sunt förnuft och sentiment får bra blommor (dvs bra barn), medan de som beter sig med dåligt förnuft får dåliga blommor. Familjer har altare åt henne.

Andra gudar inkluderar Tudigong , som tros skydda byn; Shen Shen, som är byns ledningsanda; Shan Shen ("bergens gud"); och Dragon King . Ris ses som viktigt; det finns därför en åkergud och en risgud.

Kosmologi

I Mo anses andar vara närvarande i allt, och även livlösa saker som vatten anses ha själar. Mo-andar inkluderar gudar och förfäder såväl som djävlar.

Människor anses ha tre själar efter döden: En går till himlen, en till kyrkogården och en kommer tillbaka till den avlidnes familj. De dödas själar går in i en underjord men kan fortsätta att hjälpa de levande. Enligt religionen kan människor som dött av våld bli onda andar.

Övningar

Att be är vanligt inom denna religion. Trollkarlar vördar sina mästare såväl som grundarna av häxkonst i deras familj. Det finns tempel tillägnade landgudar. Solguden firas och ges offer.

Mo har det heliga eposet Buluotuo , om skapandet av universum och livet samt hur man lever ett religiöst förtjänstfullt liv. Dess överföring var ursprungligen muntlig.

Enligt Mo är varje person en blomma i trädgården av Molujia, födelsegudinnan. Den 29 februari i böndernas almanacka, gudinnans födelsedag, plockar kvinnor blommor och ber till henne om graviditet. Hon sägs ha fötts i en blomma i världens början. Det finns en festival för henne, som varierar i plats, datum och ceremoniell procedur.

Religionen har för vana att begrava de döda två gånger. Människor som har dött av våld kremeras för att förhindra frigivning av potentiella illvilliga andar.

Shamaner och medier

Medium, shamaner eller trollkarlar är anställda vid begravningar, för att behandla sjukdomar och för att avvärja ondska.

Mo har kvinnliga shamaner som försöker behandla sjukdomar och kommunicera med förfäder medan de befinner sig i trans. De är oftast erkända som shamaner efter att ha haft ett tillstånd som liknar trance och påstår sig ha träffat andar i detta tillstånd. På landsbygden betraktas de som profeter och mirakelläkare. Det finns också manliga shamaner, som tjänar vid ett altare. Det finns offer av oxar, kycklingar och andra boskap.

Inhemsk gudstjänst

En komplett familj anses ha tre delar: ättlingar till samma förfäder, gravplatsen och förfädernas andar. Förfädernas andar ges stor hänsyn och ses som skyddande av människor. Att återvända till förfädernas heliga värld ses som det största slutet för den avlidne. Mo-utövare har ofta en hall för förfäderna till sina hem där förfäder från de senaste tre generationerna vördas. Sådana salar är också platsen för ceremonier för förfäderdyrkan för viktiga högtider, bröllop, dödsfall och födslar. Det är inte tillåtet att ställa hund-, katt- eller ormkött framför hallen. Mo-anhängare känner en blandning av rädsla och vördnad mot sina förfäder, och tror att deras förfäder kan stödja eller straffa dem efter behag. Eftersom de tror att deras öde ligger i deras förfäders händer, försonar familjen förfäderna genom bön och uppoffringar.

Festivaler

Mo-utövare firar följande festivaler av kinesiskt ursprung: vårfestivalen , Qingming-festivalen , Duanwu-festivalen , midhöstfestivalen och Dongzhi-festivalen . Regelbundna ritualer utförs på traditionella firanden som föreskrivs i den årliga kalendern.

Den högsta guden Mo är en himmelsgud. Det finns uppoffringar till honom på morgonen det nya året.

Sanyuesan är en festival som äger rum den 3 mars i månkalendern och anses vara lika viktig som Qingming. Samma dag, innan festivalen äger rum, sker offer för förfäderna och gravar städas. Anhängare sjunger, och pojkar håller utkik efter potentiella kvinnliga partners.

Boskap ses som heliga. Nötkreaturssjälsfestivalen firas den 8:e dagen i den 4:e månmånaden, som Mo-anhängare tror är födelsedagen för nötkreaturskungen. Den här dagen går anhängare till sina boskapsladugårdar och befriar djuren från deras ok.

Grodfestivalen äger rum under den första månmånaden, då man ber om regn och en bra skörd.

Spökfestivalen tar flera dagar, och bygger på tron ​​att den avlidne kan kontakta sina anhöriga som spöken eller på andra övernaturliga sätt . Familjer städar sina hem noggrant och gör andra förberedelser; då välkomnas spökena. Slutligen tar familjer farväl av spöket och bränner föremål så att spökena försörjs i efterlivet.

Se även

• kinesisk folkreligion
• Dong Son trummor
• Satsana Phi
• vietnamesisk folkreligion
• Wuism

Bibliografi

• Han Qimin. "Självförståelse och medvetenhet om ögonblicket: Några tankar om positionen för Zhuangs Baeuqlugdoz-kultur i det kinesiska samhället." Study of Ethnics in Guangxi , 2011–03.
• Han Zhengting. "Diskussion om kulturen i Zhuangs Mo-religion." Study of Ethnics in Guangxi , 2005–03.
• Huang Guiqiu. "Skydd av Buluotuo-kulturen och uppbyggnaden av ett harmoniskt samhälle för Zhuangs nationalitet." Guihai Tribune , 2006–05.
• Liao Yuling. "Om bildningsförhållanden och utvecklingstrend för folktro i moderna Guangxi." Journal of Baise University, 2008–01.
• Mo Youzheng. "Utforskning av konfucianism i skrifterna för Zhuang Shigong-religionen." Journal of Nanning Teachers College, 2009-01a.
• Mo Youzheng. "Om gudarnas relationer i Shigong-religionen av Zhuang-nationaliteten." Journal of Guangxi Teachers Education University, 2011–02.
• Mo Youzheng. "Om värdet av skrifterna för Zhuangs Shigong-religion." Journal of Guangxi Teachers Education University, 2010–02.
• Mo Youzheng. "Tankar om ceremonin för att befria själar från skärselden av Zhuangs Shigong-religion och dess kultur." Journal of Hechi University, 2009-01b.
• Qin Cong. "Prestation, unikt värde och trend för forskning om folktro från Zhuangs nationalitet." Study of Ethnics in Guangxi , 2011–01.
• Qin Yanjia. "Studien av Shigong-religion i centrum av Guangxi under mikroperspektiv och latituddimensioner." Study of Ethnics in Guangxi , 2010–04.
• Qing Minlu. "En djupgående studie av Buluotuos kultur och seder ur perspektivet av kulturellt arv." Idrottsforskning och utbildning, 2012–02.
• Yang Shuzhe. "En analys av metoderna som används av Shigongs bland Zhuangs som bor längs Hongshui River Valley för att kommunicera med de andliga varelserna." Journal of Guangxi Normal University , 2004–04.
• Yang Shuzhe. "Om redskapen som används i ritualen för Zhuangs Shigong folkreligion och deras förgudning." Journal of Guangxi Teachers College , 2001–03.
• Yang Shuzhe. "Shigong-religion, Zhuangs folktro." Tidskrift för Centraluniversitetet för nationaliteter, 2001–04.
• Yang Shuzhe. "De grundläggande principerna och doktrinerna i Shigong-religionen." Journal of Guangxi Normal University, 2002–04.