jainism

"Jain" omdirigerar hit. För annan användning, se Jain (disambiguation) .

Del av en serie om
jainism
Jain Prateek Chihna.svg
Filosofi
Etik
Jainismens etik
Mahavratas (stora löften)
Anuvratas (ytterligare löften)
Jain böner
Stora figurer
Stora sekter
Skolor och filialer
Jainlitteratur
Festivaler
Pilgrimsfärder
Tirth
Övrig

Jainism ( / , ˈdʒ eɪnɪzəm , även religion . / JAY -nih-zəm ) känd som Jain Dharma är en indisk Jainismen spårar sina andliga idéer och historia genom följden av tjugofyra tirthankaras (högsta predikanter av Dharma ), där den första i den nuvarande tidscykeln är Rishabhadeva , som enligt traditionen har levt för miljoner år sedan, den tjugotredje tirthankara Parshvanatha , som historiker daterar till 900-talet f.Kr., och den tjugofjärde tirthankara Mahavira , runt 600 f.Kr. Jainism anses vara ett evigt dharma med tirthankaras som vägleder varje tidscykel i kosmologin . Jainismens tre huvudpelare är ahiṃsā (icke-våld), anekāntavāda (icke-absolutism) och aparigraha (asketicism).

Jainmunkar, efter att ha positionerat sig i det sublima tillståndet av själsmedvetande, avlägger fem huvudlöften: ahiṃsā (icke-våld), satya (sanning), asteya (inte stjäla), brahmacharya (kyskhet) och aparigraha (icke-besittande). Dessa principer har påverkat Jainkulturen på många sätt, som att leda till en övervägande vegetarisk livsstil. Parasparopagraho jīvānām (själarnas funktion är att hjälpa varandra) är trons motto, och Ṇamōkāra-mantrat är dess vanligaste och mest grundläggande bön.

Jainismen är en av världens äldsta religioner i praktiken till denna dag. Den har två stora antika subtraditioner, Digambaras och Śvētāmbaras , med olika åsikter om asketiska praktiker, genus och de texter som kan betraktas som kanoniska; båda har trollkarlar som stöds av lekmän ( śrāvakas och śrāvikas ). Śvētāmbara-traditionen har i sin tur tre subtraditioner: Mandirvāsī, Deravasi och Sthānakavasī. Religionen har mellan fyra och fem miljoner anhängare, kända som Jains , som huvudsakligen bor i Indien , där de uppgår till cirka 4,5 miljoner enligt 2011 års folkräkning. Utanför Indien finns några av de största samhällena i Kanada , Europa och USA , med Japan som värd för en snabbt växande gemenskap av konvertiter. Stora festivaler inkluderar Paryushana och Das Lakshana , Ashtanika , Mahavir Janma Kalyanak , Akshaya Tritiya och Dipawali .

Tro och filosofi

Huvudartikel: Jain-filosofi
Handen symboliserar Ahiṃsā , hjulet dharmachakra , beslutsamheten att stoppa saṃsāra (transmigration).

Jainismen är transteistisk och förutspår att universum utvecklas utan att bryta mot lagen om substansdualism , och det faktiska förverkligandet av denna princip utspelar sig genom fenomenen både parallellism och interaktionism .

Dravya (ontologiska fakta)

Huvudartikel: Dravya

Dravya betyder substanser eller entitet på sanskrit . Universum är uppbyggt av sex eviga substanser: kännande varelser eller själar ( jīva ), icke-kännande substans eller materia ( pudgala ), rörelseprincipen ( dharma ), principen om vila ( adharma ), rymd ( ākāśa ), och tid ( kāla ). De sista fem är förenade som ajiva (icke-levande). Jains skiljer ett ämne från en komplex kropp, eller sak, genom att förklara det förra ett enkelt oförstörbart element, medan det senare är en förening gjord av ett eller flera ämnen som kan förstöras.

Tattva (Soteriologiska fakta)

Huvudartikel: Tattva (jainism)

Tattva konnoterar verklighet eller sanning i Jain-filosofin och är ramen för frälsning. Enligt Digambara Jains finns det sju tattvaer : den kännande ( jiva eller levande), den insentient ( ajiva eller icke-levande), den karmiska tillströmningen till själen ( Āsrava , som är en blandning av levande och icke-levande), bindning av karmiska partiklar till själen ( Bandha ), stoppande av karmiska partiklar ( Saṃvara ), borttorkning av tidigare karmiska partiklar ( Nirjarā ) och befrielsen ( Moksha ). Śvētāmbaras lägger till ytterligare två tattvas , nämligen bra karma ( Punya ) och dålig karma ( Paapa ). Den sanna insikten i Jain-filosofin anses vara "tro på tattvas ". Det andliga målet inom jainismen är att nå moksha för asketer, men för de flesta jainska lekmän är det att ackumulera god karma som leder till bättre återfödelse och ett steg närmare befrielse.

Pramana (epistemologiska fakta)

Huvudartikel: Jain epistemologi

Jain-filosofin accepterar tre pålitliga sätt för kunskap ( pramana ). Den hävdar att korrekt kunskap är baserad på perception ( pratyaksa ), slutledning ( anumana ) och vittnesbörd ( sabda eller skrifternas ord). Dessa idéer utvecklas i Jain-texter som Tattvarthasūtra , Parvacanasara , Nandi och Anuyogadvarini . Vissa Jain-texter lägger till analogi ( upamana ) som det fjärde pålitliga sättet, på ett sätt som liknar epistemologiska teorier som finns i andra indiska religioner.

Inom jainismen sägs jnāna (kunskap) vara av fem slag – mati jñāna (sensorisk kunskap), śrutu jñāna (skriftkunskap), avadhi jñāna ( klärvoajans ), manah prayāya Jñāna ( telepati ) och kevala jnana ( allvetenhet ). Enligt jaintexten Tattvartha sūtra är de två första indirekt kunskap och de återstående tre är direkt kunskap.

Själ och karma

Huvudartikel: Karma i jainismen
Klassificering av Saṃsāri Jīvas (transmigrerande själar) inom jainismen

Enligt jainismen är existensen av "en bunden och ständigt föränderlig själ" en självklar sanning, ett axiom som inte behöver bevisas. Den hävdar att det finns många själar, men var och en av dem har tre egenskaper ( Guṇa ): medvetande ( chaitanya , den viktigaste), lycka ( sukha ) och vibrationsenergi ( virya ).

Den hävdar vidare att vibrationen drar karmiska partiklar till själen och skapar bindningar, men är också det som tillför själens meriter eller brister. Jaintexter säger att själar existerar som "klädda med materiella kroppar", där det helt fyller upp kroppen. Karma, liksom i andra indiska religioner, antyder i jainismen den universella lagen om orsak och verkan. Emellertid föreställs det som en materiell substans (subtil materia) som kan binda till själen, resa med själen i bunden form mellan återfödslar och påverka lidandet och lyckan som jivan upplever i lokaerna . Karma tros skymma och hindra själens medfödda natur och strävan, såväl som dess andliga potential i nästa återfödelse.

Saṃsāra

Huvudartiklar: Saṃsāra (jainism) och Vitalism (jainism)

Den konceptuella ramen för Saṃsāra-doktrinen skiljer sig mellan jainismen och andra indiska religioner. Själ ( jiva ) accepteras som en sanning, som i hinduismen men inte buddhismen. Cykeln av återfödelse har en bestämd början och slut i jainismen. Jain-teosofin hävdar att varje själ passerar genom 8 400 000 födelsesituationer när de kretsar genom Saṃsāra och går igenom fem typer av kroppar: jordkroppar, vattenkroppar, eldkroppar, luftkroppar och växtliv, ständigt förändras med alla mänskliga och icke-mänskliga aktiviteter. från regn till andning.

Att skada någon livsform är en synd inom jainismen, med negativa karmiska effekter. Jainismen säger att själar börjar i ett urtillstånd och antingen utvecklas till ett högre tillstånd eller går tillbaka om de drivs av sin karma. Den klargör vidare att abhavya (okapabla) själar aldrig kan uppnå moksha (befrielse). Den förklarar att abhavya -tillståndet går in efter en avsiktlig och chockerande ond handling.

Själar kan vara goda eller onda inom jainismen, till skillnad från nondualismen hos vissa former av hinduism och buddhism. Enligt jainismen har en Siddha (befriad själ) gått bortom Saṃsāra , är på toppen, är allvetande och förblir där för evigt.

Kosmologi

Huvudartikel: Jain kosmologi
Återfödelse loka (tillvarons riken) i jainernas kosmologi.
Tidsdelning i Jain-kosmologi.

Jaintexter antyder att universum består av många eviga lokas (tillvarons riken). Liksom i buddhismen och hinduismen är både tiden och universum eviga, men universum är övergående. Universum, kroppen, materia och tid anses vara separata från själen ( jiva ). Deras interaktion förklarar liv, levande, död och återfödelse i Jain-filosofin. Jains kosmiska universum har tre delar, den övre, mellersta och lägre världarna ( urdhva loka , madhya loka och adho loka) . Jainismen säger att Kāla (tid) är utan början och evig; tidens kosmiska hjul, kālachakra , roterar oavbrutet. I den här delen av universum, förklarar den, finns det sex tidsperioder inom två eoner ( ara ), och i den första eonen genererar universum och i nästa degenererar det.

Således delar den upp den världsliga tidscykeln i två halvcykler, utsarpiṇī (stigande, progressivt välstånd och lycka) och avasarpiṇī (sjunkande, ökande sorg och omoralisk). Den säger att världen för närvarande befinner sig i avasarpiṇīs femte ara , full av sorg och religiös nedgång , där höjden av levande varelser krymper. Enligt jainismen, efter den sjätte ara , kommer universum att återuppväckas i en ny cykel.

Gud

Huvudartikel: Gud i jainismen
Jain miniatyrmålning av 24 tirthankaras, Jaipur , ca. 1850

Jainismen är en transteistisk religion som hävdar att universum inte skapades och kommer att existera för alltid. Den är oberoende, har ingen skapare, guvernör, domare eller förstörare. hinduismens teistiska delar, men liknar buddhismen. Men jainismen tror på en värld av himmelska och helvetes varelser som föds, dör och återföds som jordiska varelser. De själar som lever lyckligt i en himmelsk himmelsk kropp gör det på grund av sin positiva karma. Det sägs vidare att de besitter en mer transcendent kunskap om materiella ting och kan förutse händelser i människovärlden. Men när deras tidigare karmiska förtjänster är uttömda, förklaras det att deras själar återföds på nytt som människor, djur eller andra varelser. De perfekta upplysta själarna med en kropp kallas Arihanter (segrare) och perfekta själar utan kropp kallas Siddhas (befriade själar). Endast en själ med mänsklig kropp kan uppnå upplysning och befrielse. De befriade varelserna är de högsta varelserna och dyrkas av alla himmelska, jordiska och helvetes varelser som strävar efter att själva uppnå befrielse.

Frälsning, befrielse

Huvudartiklar: Moksha (jainism) , Ratnatraya och Gunasthana

Rening av själ och befrielse kan uppnås genom tre juvelers väg: Samyak Darśana (korrekt syn), vilket betyder tro, acceptans av själens sanning ( jīva ); Samyak Gyana (korrekt kunskap), vilket betyder otvivelaktig kunskap om tattvas ; och Samyak Charitra (korrekt uppförande), vilket betyder beteende som överensstämmer med de fem löftena. Jaintexter lägger ofta till samyak tap (korrekt askes) som en fjärde juvel, och betonar tron ​​på asketiska praktiker som medlet till befrielse ( moksha ). De fyra juvelerna kallas Moksha Marg (befrielsens väg).

Huvudprinciper

Icke-våld ( ahimsa )

Huvudartikel: Ahimsa i jainismen

Principen om ahimsa (icke-våld eller icke-skada) är en grundläggande grundsats i jainismen. Den hävdar att man måste överge all våldsam verksamhet och att utan ett sådant engagemang för icke-våld är allt religiöst beteende värdelöst. I Jain-teologin spelar det ingen roll hur korrekt eller försvarbart våldet kan vara, man får inte döda eller skada någon varelse, och icke-våld är den högsta religiösa plikten. Jaintexter som Acaranga Sūtra och Tattvarthasūtra säger att man måste avstå från allt dödande av levande varelser, vare sig de är små eller stora, rörliga eller orörliga. Dess teologi lär att man varken får döda en annan levande varelse, inte heller få en annan att döda, eller samtycka till något dödande direkt eller indirekt.

Dessutom betonar jainismen icke-våld mot alla varelser, inte bara i handling utan också i tal och i tanke. Där står det att istället för hat eller våld mot någon, "måste alla levande varelser hjälpa varandra".

Jains tror att våld negativt påverkar och förstör ens själ, särskilt när våldet utförs med uppsåt, hat eller slarv, eller när man indirekt orsakar eller samtycker till dödandet av en människa eller icke-mänsklig levande varelse.

Läran finns inom hinduismen och buddhismen, men är högst utvecklad inom jainismen. Den teologiska grunden för icke-våld som den högsta religiösa plikten har tolkats av vissa Jain-forskare att inte "drivas av meriter från att ge eller medlida med andra varelser, och inte heller en skyldighet att rädda alla varelser", utan som ett resultat av "ständig själv- disciplin”, en rensning av själen som leder till ens egen andliga utveckling som i slutändan påverkar ens frälsning och befrielse från återfödelse. Jains tror att att orsaka skada på någon varelse i någon form skapar dålig karma som påverkar ens återfödelse, framtida välbefinnande och orsakar lidande.

Senmedeltida Jain-forskare omprövade Ahiṃsā -doktrinen när de stod inför yttre hot eller våld. Till exempel motiverade de våld från munkar för att skydda nunnor. Enligt Dundas skrev Jain-forskaren Jinadattasuri under en tid av förstörelse av tempel och förföljelse att "vem som helst som ägnade sig åt en religiös aktivitet och som tvingades slåss och döda någon skulle inte förlora någon andlig förtjänst utan istället uppnå befrielse " .

Men exempel i Jain-texter som tolererar slåss och dödande under vissa omständigheter är relativt sällsynta.

mångsidig verklighet ( anekāntavāda )

Huvudartikel: Anekantavada
Jain tempelmålning som förklarar Anekantavada med blinda män och en elefant

Jainismens andra huvudprincip är anekāntavāda , från anekānta ("mångasidighet") och vada ("doktrin"). Läran säger att sanning och verklighet är komplexa och alltid har flera aspekter. Den säger vidare att verkligheten kan upplevas, men inte fullt ut uttryckas med språk. Det antyder att mänskliga försök att kommunicera är Naya , "delvis uttryck för sanningen". Enligt den kan man uppleva smaken av sanning, men kan inte helt uttrycka den smaken genom språket. Den håller att försök att uttrycka erfarenhet är syāt , eller giltiga "i något avseende", men förblir "kanske, bara ett perspektiv, ofullständigt". Den drar slutsatsen att på samma sätt kan andliga sanningar upplevas men inte fullt ut uttryckas. Det antyder att det stora felet är tron ​​på ekānta (ensidighet), där någon relativ sanning behandlas som absolut. Läran är gammal, finns i buddhistiska texter som Samaññaphala Sutta . Jain Agamas föreslår att Mahāvīras inställning till att besvara alla metafysiska filosofiska frågor var ett "kvalificerat ja" ( syāt ). Dessa texter identifierar anekāntavāda som en nyckelskillnad från Buddhas lära. Buddha lärde ut medelvägen och avvisade ytterligheterna av svaret "det är" eller "det är det inte" på metafysiska frågor. Mahāvīra, däremot, lärde sina anhängare att acceptera både "det är" och "det är inte", kvalificerat med "kanske", för att förstå den absoluta verkligheten. Den permanenta varelsen konceptualiseras som jiva (själ) och ajiva (materia) inom en dualistisk anekāntavāda- ram.

Enligt Paul Dundas har anekāntavāda -doktrinen i samtida tolkats av vissa jainer som avsikt att "främja en universell religiös tolerans", och en undervisning om "plurality" och "godartad inställning till andra [etiska, religiösa] positioner". Dundas säger att detta är en felaktig läsning av historiska texter och Mahāvīras läror. Enligt honom handlar Mahāvīras läror om "många spetsiga, multipla perspektiv" om den absoluta verklighetens natur och mänsklig existens. Han hävdar att det inte handlar om att tolerera aktiviteter som att döda djur för mat, inte heller våld mot icke troende eller någon annan levande varelse som "kanske rätt". De fem löftena för Jainmunkar och nunnor, till exempel, är strikta krav och det finns inget "kanske" om dem. På liknande sätt, sedan urminnes tider, har jainismen samexisterat med buddhismen och hinduismen enligt Dundas, men jainismen höll inte med på specifika områden med kunskapssystemen och övertygelserna i dessa traditioner, och vice versa.

Icke-anknytning ( aparigraha )

Huvudartikel: Aparigraha

Den tredje huvudprincipen inom jainismen är aparigraha som betyder icke-bindning till världsliga ägodelar. För munkar och nunnor kräver jainismen ett löfte om fullständigt icke-innehav av någon egendom, relationer och känslor. Asketen är en vandrande trollkarl i Digambara-traditionen, eller en bosatt jägare i Śvētāmbara -traditionen. För Jain-lekmän rekommenderar den begränsad besittning av egendom som har förtjänats ärligt och att överflödig egendom ges till välgörenhet. Enligt Natubhai Shah gäller aparigraha både det materiella och det psykiska. Med materiella ägodelar avses olika former av egendom. Psykiska ägodelar hänvisar till känslor, gillande och ogillar, och fasthållanden av någon form. Okontrollerad anknytning till ägodelar sägs leda till direkt skada på ens personlighet.

Jain-etik och fem löften

Huvudartikel: Jainismens etik
Se även: Yamas § Fem Yamas
Nishidhi-sten , föreställande sallekhanas löfte , 1300-talet, Karnataka

Jainismen lär ut fem etiska plikter, som den kallar fem löften. Dessa kallas anuvratas (små löften) för jainska lekmän och mahavratas (stora löften) för jainska löften. För båda, dess moraliska föreskrifter förord ​​att Jain har tillgång till en guru (lärare, rådgivare), deva (Jina, gud), doktrin och att individen är fri från fem förseelser: tvivel om tron, obeslutsamhet om sanningarna om Jainism, uppriktig önskan om Jain-läror, erkännande av andra Jains och beundran för deras andliga sysslor. En sådan person åtar sig följande fem jainistiska löften:

  1. Ahiṃsā , "avsiktligt icke-våld" eller "icke-skada": Det första stora löftet av Jains är att inte orsaka skada på andra människor, såväl som alla levande varelser (särskilt djur). Detta är den högsta etiska plikten inom jainismen, och den gäller inte bara ens handlingar, utan kräver att man är icke-våldsam i sitt tal och sina tankar.
  2. Satya , "sanning": Detta löfte är att alltid tala sanning. Varken ljug eller tala det som inte är sant, och uppmuntra inte andra eller godkänn någon som talar en osanning.
  3. Asteya , "inte stjäla": En Jain-lekman bör inte ta något som inte är villigt givet. Dessutom bör en Jain-besökare be om tillåtelse att ta den om något ges.
  4. Brahmacharya , "celibat": Avhållsamhet från sex och sensuella nöjen föreskrivs för Jainmunkar och nunnor. För lekmän betyder löftet kyskhet, trohet mot sin partner.
  5. Aparigraha , "icke-besittande": Detta inkluderar icke-bindande till materiella och psykologiska ägodelar, undvikande av begär och girighet. Jainmunkar och nunnor avsäger sig helt egendom och sociala relationer, äger ingenting och är inte knutna till någon.

Jainismen föreskriver sju kompletterande löften, inklusive tre guņa vratas (meritlöften) och fyra śikşā vratas . Sallekhana (eller Santhara ) löfte är en "religiös död" ritual som observeras i slutet av livet, historiskt av Jain munkar och nunnor, men sällsynt i modern tid . I detta löfte finns det en frivillig och gradvis minskning av mat- och vätskeintag för att avsluta ens liv genom val och med passion, Detta tros minska negativ karma som påverkar en själs framtida återfödelse.

Övningar

Asketism och monastik

Huvudartiklar: Asketism och Jain monasticism
Digambara sadhu (munk)
Śvētāmbara-Deravasi sadhu (munk)
Śvētāmbara-Sthanakwasi sadhu (munk)
A Śvētāmbara sadhviji (nunna) (tidigt 1900-tal)
A Digambara sadhviji (nunna)

Av de stora indiska religionerna har jainismen haft den starkaste asketiska traditionen. Asketiskt liv kan inkludera nakenhet, som symboliserar icke-innehav ens av kläder, fasta, kroppsförödelse och botgöring, för att bränna bort tidigare karma och sluta producera ny karma, som båda anses vara nödvändiga för att nå siddha och moksha (" befrielse från återfödelse " och "frälsning").

Jaintexter som Tattvartha Sūtra och Uttaradhyayana Sūtra diskuterar åtstramningar i detalj. Sex yttre och sex inre övningar upprepas ofta i senare Jain-texter. Yttre åtstramningar inkluderar fullständig fasta, äta begränsade mängder, äta begränsade saker, avstå från välsmakande mat, döda köttet och bevaka köttet (undvika allt som är en källa till frestelser). Inre åtstramningar inkluderar försoning, bekännelse, respekt och assistans för sankare , studier, meditation och ignorering av kroppsliga behov för att överge kroppen. Listor över inre och yttre åtstramningar varierar med texten och traditionen. Asketism ses som ett sätt att kontrollera önskningar och att rena jiva (själen). Tirthankaras som Mahāvīra (Vardhamana) var ett exempel genom att utföra svåra åtstramningar i tolv år .

Monastic organisation, sangh , har en fyrfaldig ordning bestående av sadhu (manliga asketer, muni ), sadhvi (kvinnliga asketer, aryika ), śrāvaka (lekmän) och śrāvikā (lekkvinnor). De två sistnämnda stöder asketerna och deras klosterorganisationer som kallas gacch eller samuday , i autonoma regionala Jain-församlingar. Jainernas klosterregler har uppmuntrat användningen av munskydd, liksom Dandasan – en lång pinne med ylletrådar – för att försiktigt ta bort myror och insekter som kan komma i deras väg.

Mat och fasta

Huvudartiklar: Jain vegetarianism and Fasting in Jainism

Utövandet av icke-våld mot alla levande varelser har lett till att jainkulturen är vegetarisk . Troende jainer utövar lakto-vegetarianism , vilket betyder att de inte äter ägg, men accepterar mejeriprodukter om det inte förekommer våld mot djur under deras produktion. Veganism uppmuntras om det finns oro för djurens välbefinnande. Jainmunkar, nunnor och vissa anhängare undviker rotfrukter som potatis, lök och vitlök eftersom små organismer skadas när växten dras upp och för att en lök eller knöls förmåga att gro ses som karakteristisk för en högre levande varelse. Jainmunkar och avancerade lekmän undviker att äta efter solnedgången och iakttar ett löfte om ratri-bhojana-tyaga-vrata . Munkar iakttar ett strängare löfte genom att bara äta en gång om dagen.

Jains fastar särskilt under festivaler. Denna praxis kallas upavasa , tapasya eller vrata , och kan utövas enligt ens förmåga. Digambaras fastar för Dasa-laksana-parvan , äter bara en eller två måltider per dag, dricker bara kokt vatten i tio dagar, eller fastar helt under de första och sista dagarna av festivalen, vilket efterliknar en Jain-berättares bruk under perioden. Śvētāmbara Jains gör på liknande sätt i åtta dagars paryusana med samvatsari-pratikramana . Övningen tros ta bort karma från ens själ och ger meriter ( punya ). En "endags" fasta varar cirka 36 timmar, med start vid solnedgången före fastedagen och slutar 48 minuter efter soluppgången dagen efter. Bland lekmän är fasta vanligare av kvinnor, eftersom det visar hennes fromhet och religiösa renhet, vinner förtjänst och hjälper till att säkerställa framtida välbefinnande för hennes familj. Vissa religiösa fastor observeras i en social och stödjande kvinnlig grupp. Långa fastor firas av vänner och familjer med speciella ceremonier.

Meditation

Huvudartikel: Jain-meditation
Gommateshwara-staty från 1000-talet som visar stående meditation ( Kayotsarga -hållning)

Jainismen anser att meditation ( dhyana ) är en nödvändig övning, men dess mål skiljer sig mycket från dem inom buddhismen och hinduismen. Inom jainismen handlar meditation mer om att stoppa karmiska fasthållanden och aktivitet, inte som ett medel till transformerande insikter eller självförverkligande i andra indiska religioner. Enligt Padmanabh Jaini är Sāmāyika en utövning av "korta perioder i meditation" inom jainismen som är en del av siksavrata ( rituell återhållsamhet). Målet med Sāmāyika är att uppnå jämnmod, och det är den andra siksavrata . Samayika - ritualen utövas minst tre gånger om dagen av gynnare, medan en lekman inkluderar den med andra rituella metoder som Puja i ett Jain-tempel och gör välgörenhetsarbete. Enligt Johnson, såväl som Jaini, innebär samayika mer än meditation, och för en Jain-hushållare är den frivilliga rituella praktiken att "anta tillfällig asketisk status".

Ritualer och gudstjänst

Huvudartikel: Jain-ritualer
Ber vid foten av en staty av Bahubali

Det finns många ritualer i jainismens olika sekter. Enligt Dundas är den ritualistiska lekvägen bland Śvētāmbara Jains "starkt genomsyrad av asketiska värderingar", där ritualerna antingen vördar eller firar tirthankaras asketiska liv, eller progressivt närmar sig det psykologiska och fysiska livet för en asket. Den ultimata ritualen är sallekhana , en religiös död genom asketisk övergivande av mat och dryck. Digambara Jains följer samma tema, men livscykeln och religiösa ritualer är närmare en hinduisk liturgi. Överlappningen är huvudsakligen i livscykelritualerna (passageritualer) och utvecklades troligen eftersom jain- och hinduiska samhällen överlappade varandra, och ritualer sågs som nödvändiga och sekulära.

Jains tillber rituellt många gudar, särskilt Jinas . I jainismen är en Jina som deva inte en avatar (inkarnation), utan det högsta tillståndet av allvetande som en asketisk tirthankara uppnådde. Av de 24 tirthankaras tillber jainerna övervägande fyra: Mahāvīra, Parshvanatha , Neminatha och Rishabhanatha . Bland icke- tirthankara -helgonen är hängiven tillbedjan vanlig för Bahubali bland Digambaras. Panch Kalyanaka- ritualerna minns tirthankaras fem livshändelser , inklusive Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava , Panch Kalyanaka Puja och Snatrapuja .

Jaindyrkan kan inkludera rituella erbjudanden och framträdanden.

Den grundläggande ritualen är darsana (se) av deva , som inkluderar Jina, eller andra yaksas , gudar och gudinnor som Brahmadeva, 52 Viras, Padmavati , Ambika och 16 Vidyadevis (inklusive Sarasvati och Lakshmi ). Terapanthi Digambaras begränsar sin rituella dyrkan till tirthankaras. Gudstjänstritualen kallas devapuja och finns i alla jainska subtraditioner. Vanligtvis går Jain-lekmannen in i Derasar (Jain-templet) inre helgedom i enkla kläder och bara fötter med en tallrik fylld med offer, bugar sig, säger namaskaren, fullbordar sin litania och böner, ibland assisterad av tempelprästen, lämnar offren och går sedan.

Jainmetoder inkluderar att utföra abhisheka (ceremoniellt bad) av bilderna. Vissa Jain-sekter använder en pujari (även kallad upadhye ), som kan vara en hindu, för att utföra prästerliga uppgifter i templet. Mer utarbetad dyrkan inkluderar erbjudanden som ris, färsk och torr frukt, blommor, kokos, godis och pengar. Vissa kan tända en lampa med kamfer och göra gynnsamma märken med sandelträpasta. Anhängare reciterar också Jain-texter, särskilt tirthankaras livsberättelser.

Traditionella jainer, som buddhister och hinduer, tror på effektiviteten av mantran och att vissa ljud och ord i sig är gynnsamma, kraftfulla och andliga. Det mest kända av mantran, allmänt accepterat i olika sekter av jainismen, är "fem hyllning" ( panca namaskara ) mantrat som tros vara evigt och existerande sedan den första tirthankaras tid. Medeltida dyrkansövningar inkluderade att göra tantriska diagram av Rishi-mandala inklusive tirthankaras . De Jain-tantriska traditionerna använder mantra och ritualer som tros tjäna meriter för återfödelseriket.

Festivaler

Huvudartikel: Jainfestivaler
Firar Das Lakshana (Paryushana), Jain Center of America , New York City

Den viktigaste årliga Jain-festivalen kallas Paryushana av Svetambaras och Dasa lakshana parva av Digambaras. Det firas från den 12: e dagen av den avtagande månen i den traditionella lunisolära månaden Bhadrapada i den indiska kalendern . Detta infaller vanligtvis i augusti eller september enligt den gregorianska kalendern. Det varar åtta dagar för Svetambaras och tio dagar bland Digambaras. Det är en tid då lekmän fastar och ber. De fem löftena betonas under denna tid. Svetambaras reciterar Kalpasūtras , medan Digambaras läser sina egna texter. Festivalen är ett tillfälle där jains gör aktiva ansträngningar för att stoppa grymhet mot andra livsformer, befria djur i fångenskap och förhindra slakt av djur.

Förlåtelse




Jag förlåter alla levande varelser, må alla levande varelser förlåta mig. Allt i den här världen är mina vänner, jag har inga fiender.

— Jainfestivalbön på den sista dagen

Den sista dagen innebär en fokuserad bön och meditationssession känd som Samvatsari . Jainerna betraktar detta som en försoningsdag, att ge andra förlåtelse, söka förlåtelse från alla levande varelser, fysiskt eller mentalt be om förlåtelse och besluta sig för att behandla alla i världen som vänner. Förlåtelse begärs genom att säga " Micchami Dukkadam " eller " Khamat khamna " till andra. Detta betyder: "Om jag har förolämpat dig på något sätt, medvetet eller omedvetet, i tanke, ord eller handling, då ber jag om din förlåtelse." Den bokstavliga innebörden av Paryushana är "förbli" eller "förenas".

Mahavir Janma Kalyanak firar Mahāvīras födelse. Det firas på den 13:e dagen i den lunisolära månaden Chaitra i den traditionella indiska kalendern. Detta infaller vanligtvis i mars eller april enligt den gregorianska kalendern. Festligheterna inkluderar besök i Jain-tempel, pilgrimsfärder till helgedomar, läsning av Jain-texter och processioner av Mahāvīra av samhället. På hans legendariska födelseplats Kundagrama i Bihar , norr om Patna, hålls speciella evenemang av Jains. Nästa dag av Dipawali observeras av Jains som årsdagen av Mahāvīras uppnående av moksha . Den hinduiska festivalen Diwali firas också på samma datum ( Kartika Amavasya ) . Jain-tempel, hem, kontor och butiker är dekorerade med lampor och diyas (små oljelampor). Lamporna är symboliska för kunskap eller borttagande av okunnighet. Det delas ofta ut godis. På Diwali-morgonen erbjuds Nirvan Ladoo efter att ha bett till Mahāvīra i alla Jain-tempel över hela världen. Jain-nyåret börjar direkt efter Diwali. Några andra festivaler som firas av Jains är Akshaya Tritiya och Raksha Bandhan , liknande de i de hinduiska samhällena.

Traditioner och sekter

Huvudartikel: Jainskolor och filialer
Digambara Mahāvīra ikonografi
Śvētāmbara Simandhar Swami ikonografi

Jainsamfundet är uppdelat i två stora valörer , Digambara och Śvētāmbara . Munkar av Digambara (himmelklädda) traditionen bär inte kläder. Kvinnliga kloster av Digambara-sekten bär osömda enkla vita sarees och kallas Aryikas . Śvētāmbara (vitklädda) kloster, å andra sidan, bär sömlösa vita kläder.

Under Chandragupta Mauryas regeringstid säger Jain-traditionen att Acharya Bhadrabahu förutspådde en tolv år lång svält och flyttade till Karnataka med sina lärjungar. Sthulabhadra , en elev till Acharya Bhadrabahu, tros ha stannat i Magadha. Senare, enligt traditionen, när anhängare till Acharya Bhadrabahu återvände, fann de att de som hade stannat kvar i Magadha hade börjat bära vita kläder, vilket var oacceptabelt för de andra som förblev nakna. Det är så Jains tror att Digambara- och Śvētāmbara-schismen började, med den förra var naken medan den senare bar vita kläder. Digambara såg detta som motsats till Jain-principen i aparigraha som, enligt dem, inte ens krävde innehav av kläder, dvs fullständig nakenhet. På 500-talet e.Kr. organiserades rådet i Valabhi av Śvētāmbara, som Digambara inte deltog i. Vid konciliet antog Śvētāmbara de texter de hade bevarat som kanoniska skrifter, vilket Digambara sedan dess har förkastat. Detta råd tros ha befäst den historiska schismen mellan dessa två stora traditioner inom jainismen. Den tidigaste registreringen av Digambara-tro finns i Prakrit Suttapahuda från Kundakunda .

Digambaras och Śvētāmbara skiljer sig åt i sin praxis och klädkod, tolkningar av läror och om Jain-historia, särskilt när det gäller tirthankaras . Deras monasticism regler skiljer sig, liksom deras ikonografi . Śvētāmbara har haft fler kvinnliga än manliga kuratorer, där Digambara mestadels har haft manliga munkar och anser att män är närmast själens befrielse. Śvētāmbaras tror att kvinnor också kan uppnå befrielse genom askes och konstaterar att den 19:e Tirthankara Māllīnātha var kvinna, vilket Digambara avvisar. Tidiga Jain-bilder från Mathura skildrar Digambara-ikonografi fram till slutet av 500-talet e.Kr. där Svetambara-ikonografi börjar dyka upp.

  Utgrävningar vid Mathura avslöjade Jain-statyer från tiden för Kushan-riket (ca 1:a århundradet e.Kr.). Tirthankara representerat utan kläder, och munkar med tyg lindat runt den vänstra armen, identifieras som Ardhaphalaka (halvklädd) som nämns i texter. Yapaniyas , som tros ha sitt ursprung från Ardhaphalaka , följde Digambara nakenhet tillsammans med flera Śvētāmbara trosuppfattningar . I den moderna eran, enligt Flügel, har nya Jain-religiösa rörelser som är en "främst hängiven form av jainism" utvecklats som liknar devotionism i "Jain Mahayana"-stil.

Skrifter och texter

Huvudartikel: Jainlitteratur
Stela föreställande Śhrut Jnāna , eller fullständig skriftkunskap
Suryaprajnaptisūtra, en astronomitext av Śvētāmbara Jains från det fjärde eller tredje århundradet e.Kr. Ovan: dess manuskript från ca. 1500 e.Kr.
Mangulam -inskription daterad 300-talet e.Kr

Jains kanoniska skrifter kallas Agamas . De tros ha överförts verbalt , ungefär som de gamla buddhistiska och hinduiska texterna, och att de har sitt ursprung från predikningarna från tirthankaras , varpå Ganadharas (huvudlärjungar) överförde dem som Śhrut Jnāna (hörd kunskap). Det talade skriftspråket tros vara Ardhamagadhi av Śvētāmbara-jainerna och en form av ljudresonans av Digambara-jainerna.

Śvētāmbaras tror att de har bevarat 45 av de 50 ursprungliga Jain-skrifterna (efter att ha förlorat en Anga-text och fyra Purva-texter), medan Digambaras tror att alla var förlorade, och att Āchārya Bhutabali var den sista asketen som hade delvis kunskap om originalet kanon. Enligt dem återskapade Digambara Āchāryas de äldsta kända Digambara Jain-texterna, inklusive de fyra anuyogan . Digambara-texterna överensstämmer delvis med äldre Śvētāmbara-texter, men det finns också stora skillnader mellan texterna i de två stora Jain-traditionerna. Digambaras skapade en sekundär kanon mellan 600 och 900 CE, sammanställde den i fyra grupper eller Veda : historia, kosmografi, filosofi och etik.

Jainismens mest populära och inflytelserika texter har varit dess icke-kanoniska litteratur. Av dessa Kalpa Sūtras särskilt populära bland Śvētāmbaras, som de tillskriver Bhadrabahu (ca 300 e.Kr.). Denna forntida forskare är vördad i Digambara-traditionen, och de tror att han ledde deras migration till den antika södra Karnataka-regionen och skapade deras tradition. Śvētāmbaras tror istället att Bhadrabahu flyttade till Nepal. Båda traditionerna anser att hans Niryuktis och Samhitas är viktiga. Den tidigaste bevarade sanskrittexten av Umaswati , Tattvarthasūtra anses auktoritativ av alla jainismens traditioner. I Digambara-traditionen är texterna skrivna av Kundakunda mycket vördade och har varit historiskt inflytelserika, medan de äldsta är Kasayapahuda och Shatkhandagama som tillskrivs Acharya pushpdanta och Bhutbali. Andra viktiga Digambara Jain-texter inkluderar: Samayasara , Ratnakaranda śrāvakācāra och Niyamasara .

Jämförelse med buddhism och hinduism

Huvudartiklar: Buddhism och jainism och jainism och hinduism

Alla fyra dharmiska religionerna , nämligen jainismen, hinduismen, sikhismen och buddhismen, delar begrepp och doktriner som karma och återfödelse, med liknande högtider och klostertraditioner. De tror inte på evig himmel eller helvete eller domens dag, och överlåter det till individuell bedömning att välja om de vill tro på gudar eller inte, att inte hålla med om kärnlärorna och att välja om de vill delta i böner, ritualer och högtider. De anser alla att värden som icke-våld är viktiga, kopplar lidande till begär, individers handlingar, avsikter och karma, och tror att andlighet är ett medel till upplyst fred, lycka och evig befrielse (moksha ) .

Jainismen skiljer sig från både buddhismen och hinduismen i sina ontologiska premisser. Alla tror på förgänglighet, men buddhismen införlivar premissen om anatta ("inget evigt jag eller själ"). Hinduismen innehåller en evig oföränderlig atman ("själ"), medan jainismen innehåller en evig men föränderlig jiva ("själ"). I Jain-tanken finns det oändliga eviga jivas , övervägande i cykler av återfödelse, och några siddhas (perfekterade). Till skillnad från jainismen omfattar hinduiska filosofier nondualism där alla själar är identiska som Brahman och uppfattas som sammankopplade en

Även om både hinduismen och jainismen tror att "själ existerar" är en självklar sanning, anser de flesta hinduiska system att den är evigt närvarande, oändlig och konstant ( vibhu ), men vissa hinduiska forskare föreslår att själen är atomär. Hinduiskt tänkande diskuterar generellt Atman och Brahman genom en monistisk eller dualistisk ram. Däremot förnekar Jain-tanken det hinduiska metafysiska konceptet om Brahman, och Jain-filosofin anser att själen ständigt förändras och är bunden till kroppen eller materien för varje livstid, och har därigenom en ändlig storlek som ingjuter hela kroppen av en levande varelse.

Jainismen liknar buddhismen genom att inte erkänna vedaernas och den hinduiska brahmanens företräde. Jainism och hinduism tror dock båda att "själ existerar" som en självklar sanning. Jainer och hinduer har ofta gift sig, särskilt i norra, centrala och västra regioner av Indien. Vissa tidiga koloniala forskare påstod att jainism som buddhismen delvis var ett förkastande av det hinduiska kastsystemet, men senare forskare anser att detta är ett västerländskt misstag. Ett kastsystem som inte är baserat på födelse har varit en historisk del av Jainsamhället, och jainismen fokuserade på att transformera individen, inte samhället.

Monasticism är liknande i alla tre traditioner, med liknande regler, hierarkisk struktur, att inte resa under den fyra månader långa monsunsäsongen och celibat, som har sitt ursprung före Buddha eller Mahāvīra. Jain- och hinduiska klostersamhällen har traditionellt varit mer rörliga och haft en ambulerande livsstil, medan buddhistiska munkar har gynnat att tillhöra ett sangha (kloster) och vistas i dess lokaler. Buddhistiska klosterregler förbjuder en munk att gå ut utan att bära sanghas särpräglade rödfärgade dräkt, eller att använda träskålar. Däremot har Jainernas klosterregler antingen krävt nakenhet (Digambara) eller vita kläder (Śvētāmbara), och de har varit oense om legitimiteten för den trä eller tomma kalebassen som tiggarskål av Jainmunkar.

Jains har liknande åsikter som hinduer om att våld i självförsvar kan rättfärdigas och att en soldat som dödar fiender i strid utför en legitim plikt. Jainsamhällen accepterade användningen av militär makt för sitt försvar; det fanns Jain-monarker, militära befälhavare och soldater. Jain- och hindugemenskaperna har ofta varit mycket nära och ömsesidigt accepterande. Vissa hinduiska tempel har inkluderat en Jain Tirthankara i sina lokaler på en hedersplats, medan tempelkomplex som Badami-grotttemplen och Khajuraho har både hinduiska och jainiska monument.

Konst och arkitektur

Huvudartikel: Jainkonst
  Mahaviras födelse, från Kalpa Sūtra (ca 1375–1400 e.Kr.)
Sihanamdika ayagapata , 25-50 CE, Kankali Tila , Mathura, Uttar Pradesh
Inskriptioner i en Udaygiri-Khandagiri från 2:a-1:a århundradet e.Kr. Jain-klippt grotta, Odisha .

Jainismen har bidragit avsevärt till indisk konst och arkitektur. Jainkonster skildrar livslegender om tirthankara eller andra viktiga personer, särskilt med dem i sittande eller stående meditativ ställning. Yakshas och yakshinis , hjälpande andar som vaktar tirthankara , visas vanligtvis med dem. Den tidigaste kända Jain-bilden finns i Patna- museet. Det dateras ungefär till det tredje århundradet e.Kr. Bronsbilder av Pārśva kan ses i Prince of Wales Museum, Mumbai, och i Patna-museet; dessa dateras till det andra århundradet e. Kr

Ayagapata är en typ av votivtavla som användes inom jainismen för donation och tillbedjan under de tidiga århundradena. Dessa surfplattor är dekorerade med föremål och design som är centrala för Jaindyrkan som stupan , dharmacakra och triratna . De presenterar samtidiga trender eller bild- och symboldyrkan. Många sådana stentavlor upptäcktes under utgrävningar på forntida Jain-platser som Kankali Tila nära Mathura i Uttar Pradesh, Indien. Bruket att donera dessa tabletter är dokumenterat från första århundradet e.Kr. till det tredje århundradet e.Kr. Samavasarana , en predikohall av tirthankaras med olika varelser koncentriskt placerade, är ett viktigt tema för Jainkonsten.

Jain -tornet i Chittor, Rajasthan, är ett bra exempel på Jain-arkitektur. Dekorerade manuskript finns bevarade i Jain-bibliotek, som innehåller diagram från Jain-kosmologi. De flesta av målningarna och illustrationerna skildrar historiska händelser, kända som Panch Kalyanaka , från tirthankaras liv . Rishabha, den första tirthankaran , avbildas vanligtvis i antingen lotusställning eller kayotsarga , stående position. Han särskiljs från andra tirthankara genom de långa hårlocken som faller ner på hans axlar. Tjurbilder förekommer också i hans skulpturer. skildras händelser från hans liv, som hans äktenskap och Indra som markerar hans panna. Andra målningar visar honom presentera en keramikskål för sina anhängare; han ses också måla ett hus, väva och få besök av sin mamma Marudevi. Var och en av de tjugofyra tirthankara är förknippade med distinkta emblem, som är listade i sådana texter som Tiloyapannati , Kahavaali och Pravacanasaarodhara .

Tempel

Huvudartikel: Jain-templet
class=notpageimage|
Stora pilgrimsfärder och tempelplatser inom jainismen.

Ett Jain-tempel, en Derasar eller Basadi , är en plats för tillbedjan . Tempel innehåller tirthankara- bilder, vissa fasta, andra rörliga. Dessa är stationerade i den inre helgedomen, en av de två heliga zonerna, den andra är huvudsalen. En av bilderna är markerad som moolnayak (primär gudom). En manastambha (hederskolonn) är en pelare som ofta är konstruerad framför Jain-tempel. Tempelbygge anses vara en meriterande handling.

Forntida Jain-monument inkluderar Udaigiri-kullarna nära Bhelsa ( Vidisha ) och Pataini-templet i Madhya Pradesh, Ellora i Maharashtra, Palitana-templen i Gujarat och Jain-templen vid Dilwara-templen nära Abu-berget , Rajasthan. Chaumukha-templet i Ranakpur anses vara ett av de vackraste Jain-templen och är känt för sina detaljerade sniderier. Enligt Jain-texter Shikharji platsen där tjugo av de tjugofyra Jain Tīrthaṅkaras tillsammans med många andra munkar uppnådde moksha (död utan att återfödas, med sin själ i Siddhashila ). Shikharji-platsen i nordöstra Jharkhand är därför en vördad pilgrimsplats. Palitanatemplen är den heligaste helgedomen för Śvētāmbara Murtipujaka-sekten. Tillsammans med Shikharji anses de två platserna vara de heligaste av alla pilgrimsfärdsplatser av Jain-samhället . Jainkomplexet , Khajuraho och Jain Narayana-templet är en del av en UNESCO: s världsarvslista . Shravanabelagola , Saavira Kambada Basadi eller 1000 pelare och Brahma Jinalaya är viktiga Jain-centra i Karnataka. I och runt Madurai finns 26 grottor, 200 stenbäddar, 60 inskriptioner och över 100 skulpturer.

Det andra–första århundradet e.Kr. Udayagiri- och Khandagiri-grottorna är rika på sniderier av tirthanakars och gudar med inskriptioner inklusive Elephant Cave-inskriptionen . Jain-grotttempel vid Badami , Mangi-Tungi och Ellora-grottorna anses viktiga. Sittanavasal Cave -templet är ett fint exempel på jainkonst med ett tidigt grottskydd och ett medeltida stenhugget tempel med utmärkta freskmålningar jämförbara med Ajantha. Inuti finns sjutton stenbäddar med Tamil-Brahmi- inskriptioner från andra århundradet e.Kr. Kazhugumalai-templet från 700-talet markerar återupplivandet av jainismen i södra Indien.

Pilgrimsfärder

Huvudartikel: Tirtha (jainism)
Shikharji

Jain Tirtha (pilgrim) platser är indelade i följande kategorier:

Utanför det samtida Indien byggde Jain-samhällen tempel på platser som Nagarparkar , Sindh (Pakistan). Men enligt en preliminär ansökan om världsarv av UNESCO var Nagarparkar inte ett "stort religiöst centrum eller en pilgrimsplats" för jainismen, utan det var en gång ett viktigt kulturlandskap innan "det sista kvarvarande jainsamhället lämnade området 1947 kl. Dela".

Statyer och skulpturer

Huvudartikel: Jain-skulptur
Idol av Suparśvanātha

Jain-skulpturer föreställer vanligtvis en av de tjugofyra tīrthaṅkaras ; Parshvanatha, Rishabhanatha och Mahāvīra är bland de mer populära, ofta sittande i lotusställning eller kayotsarga , tillsammans med Arihant , Bahubali och skyddsgudar som Ambika . Fyrdubbla bilder är också populära. Tirthankar idoler ser likadana ut, särskiljda av sin individuella symbol, förutom Parshvanatha vars huvud kröns av en orm. Digambarabilder är nakna utan någon försköning, medan Śvētāmbara-avbildningar är klädda och prydda.


Gommateshwara (Bahubali)
Gommateshwara statue ಗೊಮ್ಮಟೇಶ್ವರ
Den 58,8 fot höga monolitiska statyn av Bahubali byggd 981 e.Kr.
religion
Anslutning jainism

En monolitisk staty på 18 meter (59 fot) av Bahubali, Gommateshvara , byggd 981 CE av Gangas minister och befälhavare Chavundaraya , ligger på en kulle i Shravanabelagola i Karnataka . Denna staty röstades fram först i SMS-undersökningen Seven Wonders of India som genomfördes av The Times of India . Den 33 meter (108 fot) höga statyn av Ahiṃsā (som föreställer Rishabhanatha) restes i Nashik-distriktet 2015. Idoler tillverkas ofta i Ashtadhatu (bokstavligen "åtta metaller"), nämligen Akota Brons , mässing , guld , silver , stenmonoliter , stenhuggna och ädelstenar .

Symboler

Huvudartikel: Jain-symboler
Om i jainismen
Jain flagga

Jainikoner och konster innehåller symboler som hakkorset , Om och Ashtamangala . Inom jainismen Om en förtätad referens till initialerna "AAAUM" av de fem parameshthis: " Arihant , Ashiri , Acharya , Upajjhaya , Muni ", eller de fem raderna i Ṇamōkāra -mantrat . Ashtamangala är en uppsättning , av åtta gynnsamma symboler: i Digambara-traditionen är dessa chatra , dhvaja , kalasha , flugvisp spegel , stol , handfläkt och kärl. I Śvētāmbar-traditionen är de Swastika, Srivatsa , Nandavarta , Vardhmanaka (matkärl), Bhadrasana (säte), Kalasha (gryta), Darpan (spegel) och ett par fiskar.

En symbol för att representera Jain-gemenskapen valdes 1975 som en del av åminnelsen av 2 500-årsdagen av Mahaviras nirvana .

Handen med ett hjul på handflatan symboliserar ahimsā . Hjulet representerar dharmachakra , som står för beslutsamheten att stoppa saṃsāra (vandrande) genom den obevekliga jakten på ahimsā . De fem färgerna på Jain-flaggan representerar Pañca-Parameṣṭhi och de fem löftena. Hakkorsets fyra armar symboliserar de fyra världar där återfödelse sker enligt jainismen: människor, himmelska varelser, helvetesvarelser och icke-människor . De tre prickarna på toppen representerar de tre juvelerna som nämns i gamla texter: korrekt tro, korrekt förståelse och korrekt uppförande, som tros leda till andlig perfektion.

År 1974, på 2500-årsdagen av Mahāvīras nirvana, valde Jain-gemenskapen en enda kombinerad bild för jainismen. Den skildrar de tre lokaerna , himlen, den mänskliga världen och helvetet. Den halvcirkulära översta delen symboliserar Siddhashila , en zon bortom de tre världarna. Jains hakkors och symbolen för Ahiṃsā ingår, med Jain-mantrat Parasparopagraho Jīvānām från sūtra 5.21 i Umaswatis Tattvarthasūtra , som betyder "själar tjänar varandra".

Historia

Huvudartikel: Jainismens historia
För en kronologisk guide, se Jainismens tidslinje .

Jainismen är en religion som grundades i det antika Indien . Jains spårar sin historia genom tjugofyra tirthankaras och vördar Rishabhanatha som den första tirthankaran (i den nuvarande tidscykeln). Vissa artefakter som finns i civilisationen i Indus River Valley har föreslagits som en länk till den antika Jain-kulturen, men mycket lite är känt om Indusdalens ikonografi och manus. De två sista tirthankaras , den 23: e tirthankara Parshvanatha (ca 9:e–8:e århundradet f.Kr.) och den 24:e tirthankara Mahavira ( ca. 599 – ca. 527 f.Kr.) anses vara historiska personer [ av vem? ] . Mahavira var en samtida med Buddha . Enligt Jain-texter levde den 22:a Tirthankara Neminatha för cirka 85 000 år sedan och var kusin till Krishna .

Rishabhdev , som tros ha levt över 592.704×10 för 18 år sedan, anses vara den traditionella grundaren av jainismen.

Gammal

Se även: Jainismens och Śramaṇas tidslinje
Jain-inskription av Ashoka (ca 236 fvt)
Chaumukha- skulptur med fyra Jinas (Rishabhanatha (Adinatha), Parshvanatha, Neminatha och Mahavira), LACMA , sjätte århundradet

Jainism är en gammal indisk religion med oklart ursprung. Jains hävdar att det är evigt, och betraktar den första tirthankara Rishabhanatha som förstärkaren av Jain Dharma i den nuvarande tidscykeln. Det är en av Śramaṇa- traditionerna i det forntida Indien, de som förkastade Vedaerna, och enligt den tjugonde århundradets forskare inom jämförande religion Dr. Sarvepalli Radhakrishnan , fanns jainismen innan Vedaerna komponerades.

Historiken för de första tjugotvå tirthankaras är inte fastställd ännu. Den 23:e Tirthankara, Parshvanatha , var en historisk varelse, daterad av Jain-traditionen till 800-talet f.Kr.; historiker daterar honom till det åttonde eller sjunde århundradet f.Kr. Mahāvīra anses vara en samtida av Buddha, runt det sjätte århundradet f.Kr. Samspelet mellan de två religionerna började med Buddha; senare tävlade de om anhängare och de handelsnätverk som upprätthöll dem. Buddhistiska och jainska texter har ibland samma eller liknande titlar men presenterar olika doktriner.

Kungarna Bimbisara (ca 558–491 f.Kr.), Ajatashatru (ca. 492–460 f.Kr.) och Udayin (ca. 460–440 f.Kr.) av Haryanka-dynastin var beskyddare av jainismen. Jaintraditionen säger att Chandragupta Maurya (322–298 f.Kr.), grundaren av Mauryan Empire och farfar till Ashoka , blev en munk och lärjunge till Jain-asketen Bhadrabahu i den senare delen av sitt liv. Jaintexter säger att han dog avsiktligt i Shravanabelagola genom att fasta. Versioner av Chandraguptas berättelse förekommer i buddhistiska, jainiska och hinduiska texter.

Udayagiri och Khandagiri grottor byggda av kung Kharavela av Mahameghavahana dynastin under andra århundradet e.Kr.
Indra Sabha-grottan vid Ellora-grottorna är samlokaliserade med hinduiska och buddhistiska monument.

Det tredje århundradet f.Kr. kejsar Ashoka, i sina pelaredikt, nämner Niganthas (Jains). Tirthankara -statyer går tillbaka till det andra århundradet f.Kr. Arkeologiska bevis tyder på att Mathura var ett viktigt Jaincentrum från det andra århundradet f.Kr. framåt. Redan under det första århundradet e.Kr. visar inskriptioner schismen mellan Digambara och Śvētāmbara. Det finns inskriptionsbevis för närvaron av Jain-munkar i södra Indien under det andra eller första århundradet f.Kr., och arkeologiska bevis för Jain-munkar i Saurashtra i Gujarat under det andra århundradet CE.

Kungligt beskydd har varit en nyckelfaktor i jainismens tillväxt och nedgång. Under andra hälften av det första århundradet e.Kr. sponsrade hinduiska kungar från Rashtrakuta -dynastin stora Jain-grotttempel. Kung Harshavardhana från 700-talet försvarade jainismen, buddhismen och alla hinduismens traditioner. Pallavakungen Mahendravarman I (600–630 e.Kr.) konverterade från jainism till shaivism. Hans verk Mattavilasa Prahasana förlöjligar vissa Shaiva-sekter och buddhisterna och uttrycker förakt för Jain-asketer. Yadava -dynastin byggde många tempel vid Ellora-grottorna mellan 700 och 1000 e.Kr. Kung Āma på 700-talet konverterade till jainismen, och Jain-pilgrimstraditionen var väl etablerad under hans tid. Mularaja (1000-talet e.Kr.), grundaren av Chalukya-dynastin , byggde ett Jain-tempel, trots att han inte var Jain. Under 1000-talet konverterade Basava , en minister till Jain Kalachuri -kungen Bijjala , många jainer till Lingayat Shaivite-sekten. Lingayaterna förstörde Jain-tempel och anpassade dem till deras användning. Hoysala - kungen Vishnuvardhana (ca 1108–1152 e.Kr.) blev en vaishnavit under påverkan av Ramanuja , och vaishnavismen växte sedan snabbt i det som nu är Karnataka.

Medeltida

Jain monuments in Nagarparkar, Pakistan
Ruinerna av Gori Jain-templen i Nagarparkar , Pakistan, en pilgrimsplats före 1947.

Jainismen stod inför förföljelse under och efter de muslimska erövringarna på den indiska subkontinenten . Stipendiet i samband med Jains relationer med härskaren över Delhisultanatet är fortfarande knapphändig, trots att det fanns flera fall av hjärtliga relationer mellan Jains och framstående härskare av sultanatet. Alauddin Khalji (1296-1316), vilket framgår av Jain-texterna, höll diskussioner med Jain-visare och kallade en gång speciellt Acharya Mahasena till Delhi. En mer framstående Jain-figur Acharya Ramachandra Suri hedrades också av honom. Under hans regeringstid tillät hans guvernör i Gujarat, Alp Khan, återuppbyggnaden av templen som raserades under tidigare muslimska erövringar och gjorde själv en enorm donation för renoveringen av Jain-templen. Muhammad bin Tughluq (1325-1351) enligt Jain-krönikorna gynnade Jain-forskarna.

Mughal -kejsarna i allmänhet påverkades av Jain-lärda och gav beskydd och anslag för sina pilgrimsfärdsplatser under Humayun (1540-1556), Akbar (1556-1605), Jahangir (1605-1627) och till och med Aurangzeb (1658-1707). Trots detta fanns det fall av religiös trångsynthet under Mughal-styret mot Jains. Babur (1526-1530), den första Mughal kejsaren beordrade förstörelsen av olika Jain idoler i Gwalior . År 1567 härjade Akbar Chittor (huvudstad i Sisodias) . Efter erövringen av fortet beordrade Akbar förstörelsen av flera Jain-helgedomar och tempel i Chittor. Likaså fanns det instanser av vanhelgande av Jainska religiösa helgedomar under Jahangir , Shah Jahan och framför allt under Aurangzeb .

Jainsamfundet var de traditionella bankirerna och finansiärerna, och detta påverkade de muslimska härskarna avsevärt. Men de var sällan en del av den politiska makten under den islamiska härskarperioden på den indiska subkontinenten.

Kolonitiden

En affisch av Virchand Gandhi som representerade jainismen vid parlamentet för världens religioner i Chicago 1893.
En 34 fot lång idol av Shrimad Rajchandra i Dharampur , Valsad

En Gujarati Jain-forskare Virchand Gandhi representerade jainismen vid det första världsparlamentet av religioner 1893, som hölls i Amerika under Chicago World's Fair . Han arbetade för att försvara jainernas rättigheter och skrev och föreläste mycket om jainismen.

Shrimad Rajchandra , en mystiker, poet och filosof vördad bland några jainer i Gujarat tros ha uppnått jatismaran gnana (förmåga att minnas tidigare liv) vid en ålder av sju. Virchand Gandhi nämnde denna bedrift i parlamentet för världens religioner. Han är mest känd för sin koppling till Mahatma Gandhi. De introducerades i Mumbai 1891 och hade olika konversationer genom brev medan Gandhi var i Sydafrika. Gandhi noterade sitt intryck av Shrimad Rajchandra i sin självbiografi, The Story of My Experiments with Truth , och kallade honom hans "guide och hjälpare" och hans "tillflykt i stunder av andlig kris". Shrimad Rajchandra komponerade Shri Atmasiddhi Shastra , betraktad som hans magnum opus, innehållande jainismens väsen i en enda sittning på 1,5–2 timmar. Han förklarar själens 6 grundläggande sanningar:

  1. Jaget (själen) existerar
  2. Det är permanent och evigt
  3. Den gör sina egna handlingar
  4. Det är den som njuter eller lider av dess handlingar
  5. Befrielse finns
  6. Det finns en väg för att uppnå befrielse.

Rapporter från kolonialtiden och kristna missioner såg på olika sätt jainismen som en sekt av hinduism, en sekt av buddhism eller en distinkt religion. Kristna missionärer var frustrerade över Jain-människor utan att hedniska skapargudar vägrade att konvertera till kristendomen, medan Jain-forskare från kolonialtiden som Champat Rai Jain försvarade jainismen mot kritik och felaktig framställning av kristna aktivister. Kristendomens och islams missionärer ansåg Jain-traditionerna vara avgudadyrande och vidskepliga. Denna kritik, konstaterar John E. Cort , var felaktig och ignorerade liknande metoder inom kristendomens sekter.

Den brittiska kolonialregeringen i Indien och indiska furstestater främjade religiös tolerans. Däremot antogs lagar som gjorde att roaming naken av vem som helst till ett brott som kunde arresteras. Detta fick folkligt stöd från majoriteten av hinduiska befolkningen, men påverkade särskilt Digambara-munkar. Akhil Bharatiya Jain Samaj motsatte sig denna lag och hävdade att den störde Jains religiösa rättigheter. Acharya Shantisagar gick in i Bombay (nu Mumbai) 1927, men tvingades täcka sin kropp. Han ledde sedan en Indien-omfattande turné som den nakna munken med sina anhängare, till olika Digambara heliga platser, och välkomnades av kungar i Maharashtra-provinserna. Shantisagar fastade för att motsätta sig de restriktioner som infördes på Digambara-munkar av den brittiska Raj och fick dem att avbryta. Lagarna avskaffades av Indien efter självständigheten.

Modern tid

Huvudartikel: Jain-gemenskaper

Anhängare av jainismen kallas "Jains", ett ord som kommer från sanskrit jina (segrare), vilket betyder en allvetande person som lär ut frälsningens väg. Majoriteten av Jains bor för närvarande i Indien. Med fyra till fem miljoner följare över hela världen är jainismen liten jämfört med stora världsreligioner . Jains utgör 0,37 % av Indiens befolkning, mestadels i delstaterna Maharashtra (1,4 miljoner 2011, 31,46 % av indiska Jains), Rajasthan (13,97%), Gujarat (13,02%) och Madhya Pradesh (12,74%). Betydande Jain-populationer finns i Karnataka (9,89 %), Uttar Pradesh (4,79 %), Delhi (3,73 %) och Tamil Nadu (2,01 %). Utanför Indien kan Jain-samhällen hittas i de flesta områden som är värd för stora indiska befolkningar , såsom Europa , Storbritannien , USA , Kanada , Australien och Kenya . Jainismen räknar också flera icke-indiska konvertiter; till exempel sprider det sig snabbt i Japan , där mer än 5 000 familjer har konverterat mellan 2010 och 2020.

Enligt National Family Health Survey (NFHS-4) som genomfördes 2015–16 utgör Jains det rikaste samhället i Indien. Enligt 2011 års folkräkning har de landets högsta läs- och skrivkunnighetsgrad (87 %) bland de som är sju år och äldre, och flest högskoleutexaminerade; exklusive pensionerade översteg Jainläserigheten i Indien 97 %. Könsförhållandet mellan kvinnor och män bland Jains är 0,940; bland indianer i åldersintervallet 0–6 år var förhållandet näst lägst (870 flickor per 1 000 pojkar), endast högre än sikher . Jain-män har den högsta andelen arbetsdeltagande i Indien, medan Jain-kvinnor har den lägsta.

Jainismen har hyllats för några av sina metoder och övertygelser. Mycket påverkad av Shrimad Rajchandra , ledaren för kampanjen för indisk självständighet, sade Mahatma Gandhi angående jainismen:

Ingen religion i världen har förklarat principen om Ahiṃsā så djupt och systematiskt som det diskuteras med dess tillämpbarhet i varje mänskligt liv inom jainismen. När och när den välvilliga principen Ahiṃsā eller icke-våld kommer att tillskrivas utövande av världens människor för att uppnå sitt slut på livet i denna värld och bortom, kommer jainismen säkerligen att ha den högsta statusen och Mahāvīra kommer säkerligen att respekteras som den största auktoriteten på Ahiṃsā .

Chandanaji blev den första jainkvinnan som fick titeln Acharya 1987.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Tillskrivning:

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jainism&oldid=1142044598 "