Brev till romarna

Den här artikeln handlar om Nya testamentets bok. För Ignatius brev till romarna, se Ignatius brev till romarna . För arbetet av Karl Barth, se brevet till romarna (Barth) .

Romarbrevet 4:23–5:3 om uncial 0220 ( recto ; ca 250 e.Kr. )
Del av en serie om
Nya testamentets böcker
P46.jpg
Papyrus 46, en av de äldsta Nya testamentets papyri , som visar 2 Kor 11:33-12:9
Evangelier och Apostlagärningarna
Fyra evangelister
Lukan agerar
Epistlar och Apokalyps
Paulinska epistlar
katolska epistlar
Apokalypsens
Författarskap
Relaterade ämnen
Del av en serie artiklar om
Paulus i Bibeln
Conversion on the Way to Damascus-Caravaggio (c.1600-1).jpg
Paulinsk litteratur ( Författarskap )
Relaterad litteratur
Se även

Romarbrevet är den sjätte boken i Nya testamentet och den längsta av de tretton paulinska epistlarna . Bibelforskare är överens om att det komponerades av aposteln Paulus för att förklara att frälsning erbjuds genom Jesu Kristi evangelium .

Romarbrevet skrevs sannolikt medan Paulus bodde i Gajus hus i Korinth . Episteln transkriberades troligen av Paulus amanuens Tertius och är daterad e.Kr. sent 55 till början av 57. Bestående av 16 kapitel, versioner med endast de första 14 eller 15 kapitlen cirkulerade tidigt. Vissa av dessa recensioner saknade all hänvisning till den ursprungliga publiken av kristna i Rom, vilket gjorde den mycket allmän till sin natur. Andra textvarianter inkluderar underskrifter som uttryckligen nämner Korinth som platsen för sammansättningen och namnger Phoebe , en diakon för kyrkan i Kenchreae , som budbäraren som tog brevet till Rom.

Innan han skrev brevet hade Paulus evangeliserat områdena kring Egeiska havet och var ivrig att ta evangeliet längre till Spanien , en resa som skulle tillåta honom att besöka Rom på vägen. Episteln kan följaktligen förstås som ett dokument som beskriver hans anledningar till resan och förbereder kyrkan i Rom för hans besök. Kristna i Rom skulle ha varit av både judisk och ickejudisk bakgrund och det är möjligt att kyrkan led av interna stridigheter mellan dessa två grupper. Paulus – en hellenistisk jude och före detta farisé – ändrar sitt argument för att tillgodose både publiken och kyrkan som helhet. Eftersom verket innehåller material avsett både för specifika mottagare och den allmänna kristna allmänheten i Rom, har forskare haft svårt att kategorisera det som antingen ett privat brev eller ett offentligt brev .

Även om det ibland anses vara en avhandling om (systematisk) teologi, förblir romarna tysta om många frågor som Paulus tar upp på andra håll, men anses ändå allmänt vara betydande, särskilt om rättfärdiggörelse och frälsning. Förespråkare av både sola fide och den romersk-katolska ståndpunkten om nödvändigheten av både tro och gärningar finner stöd i romarna. Martin Luther lade i sin översättning av Bibeln kontroversiellt till ordet "ensam" ( allein på tyska) till Romarbrevet 3:28 så att det stod: "sålunda anser vi att människan är rättfärdig utan att göra lagens gärningar, ensam genom tron".

Allmän presentation

Enligt den jesuitiska bibelforskaren Joseph Fitzmyer , överväldigar boken läsaren av tätheten och sublimiteten i ämnet som den handlar om, evangeliet om rättfärdiggörelsen och frälsningen av både judar och greker genom Guds nåd genom tro på Jesus Kristus, som uppenbarar Guds Faders rättfärdighet och kärlek ."

Den anglikanska biskopen NT Wright noterar att romarna är:

...varken en systematisk teologi eller en sammanfattning av Paulus livsverk, utan det är i samförstånd hans mästerverk. Det dvärgar de flesta av hans andra skrifter, en alptopp som tornar upp sig över kullar och byar. Inte alla åskådare har sett det i samma ljus eller från samma vinkel, och deras ögonblicksbilder och målningar av det är ibland anmärkningsvärt olika. Alla klättrare har inte tagit samma väg uppför dess rena sidor, och det råder ofta oenighet om den bästa strategin. Vad ingen tvivlar på är att vi här har att göra med ett verk av massiv substans, som presenterar en formidabel intellektuell utmaning samtidigt som vi erbjuder en hisnande teologisk och andlig vision.

Författarskap och dejting

Huvudartikel: Författarskap till de paulinska epistlarna

Den vetenskapliga konsensus är att Paulus skrev brevet till romarna. CEB Cranfield säger i inledningen till sin kommentar om romarna:

Förnekandet av Paulus författarskap av romarna av sådana kritiker [...] är nu med rätta förvisad till en plats bland NT-vetenskapens kuriosa. Idag bestrider ingen ansvarsfull kritik dess paulinska ursprung. Bevisen för dess användning hos de apostoliska fäderna är tydliga, och före slutet av andra århundradet listas och citeras den som Paulus. Varje bevarad tidig lista över NT-böcker inkluderar den bland hans brev. Det yttre beviset på äkthet kunde verkligen knappast vara starkare; och det är helt och hållet bekräftat av de interna bevisen, språkliga, stilistiska, litterära, historiska och teologiska.

En skildring från 1600-talet av Paulus som skriver sina epistlar. Romarbrevet 16:22 visar att Tertius agerade som hans amanuens .

Brevet skrevs med största sannolikhet medan Paulus var i Korinth , förmodligen medan han vistades i Gaius hus , och transkriberades av Tertius , hans amanuens . [ ofullständigt kort citat ] Det finns ett antal anledningar till varför Korint anses mest rimligt. Paulus var på väg att resa till Jerusalem när han skrev brevet, som stämmer överens med Apostlagärningarna där det rapporteras att Paulus stannade i Grekland i tre månader . Detta antyder förmodligen Korint eftersom det var platsen för Paulus största missionsframgång i Grekland. [ ofullständig kort citat ] Dessutom var Phoebe diakon för kyrkan i Kenchrea , en hamn öster om Korint, och skulle ha kunnat förmedla brevet till Rom efter att ha passerat genom Korint och tagit ett skepp från Korints västra hamn. [ ofullständigt kort citat ] Erastus , som nämns i Romarbrevet 16:23, bodde också i Korinth och var stadens uppdragsgivare för offentliga arbeten och stadsskattmästare vid olika tidpunkter, vilket återigen indikerar att brevet skrevs i Korint. [ ofullständig kort citat ]

Den exakta tidpunkten då den skrevs nämns inte i brevet, men den skrevs uppenbarligen när samlingen för Jerusalem hade samlats och Paulus var på väg att "gå till Jerusalem för att tjäna de heliga", det vill säga i slutet av hans andra besök i Grekland, under vintern före hans sista besök i den staden. Majoriteten av forskare som skriver om romarna föreslår att brevet skrevs i slutet av 55/början av 56 eller slutet av 56/början av 57. [ ofullständig kort citat ] Tidiga 55 och början av 58 båda har visst stöd, medan den tyska Nya testamentets forskare Gerd Lüdemann argumenterar för en datum så tidigt som 51/52 (eller 54/55), efter Knox, som föreslog 53/54. Lüdemann är den enda allvarliga utmaningen mot konsensus från mitten till slutet av 50-talet. [ ofullständig kort citat ]

Textvarianter

Fjortonkapitelform

Det finns starka, om än indirekta, bevis för att en recension av romarna som saknade kapitel 15 och 16 användes flitigt i den västra hälften av det romerska riket fram till mitten av 300-talet. Denna slutsats är delvis baserad på det faktum att en mängd olika kyrkofäder , såsom Origenes och Tertullianus , hänvisar till en utgåva med fjorton kapitel av romarna, antingen direkt eller indirekt. Det faktum att Paulus doxologi är placerad på olika platser i olika manuskript av romarbrevet stärker bara argumentet för en tidig recension av fjorton kapitel. Även om det finns en viss osäkerhet, drar Harry Gamble slutsatsen att den kanoniska recensionen av sexton kapitel troligen är den tidigare versionen av texten.

Codex Boernerianus saknar de explicita hänvisningarna till den romerska kyrkan som publik för brevet som finns i Romarna 1:7 och 1:15. Det finns bevis från patristiska kommentarer som indikerar att Boernarianus inte är unik i detta avseende; många tidiga, inte längre bevarade manuskript saknade också en uttrycklig romersk adressat i kapitel 1. Det är anmärkningsvärt att, när denna textvariant kombineras med utelämnandet av kapitel 15 och 16, finns det inte längre någon tydlig hänvisning till den romerska kyrkan i hela den romerska kyrkan. hela episteln. Harry Gamble spekulerar i att 1:7, 1:15 och kapitel 15 och 16 kan ha tagits bort av en skrivare för att göra episteln mer lämpad för en "allmän" publik.

Femtonkapitelform

Det är mycket möjligt att en form av femton kapitel av romarna, med utelämnande av kapitel 16, kan ha funnits vid ett tidigt datum. Flera forskare har hävdat, till stor del på grundval av interna bevis, att kapitel 16 representerar ett separat brev från Paulus – möjligen adresserat till Efesos – som senare bifogades Romarbrevet.

Det finns några olika argument för denna slutsats. Först och främst finns det en avslutande fredsvälsignelse klockan 15:33, som lyder som de andra Paulinska välsignelserna som avslutar sina respektive brev. För det andra hälsar Paulus ett stort antal människor och familjer i kapitel 16, på ett sätt som antyder att han redan var bekant med dem, medan materialet i kapitel 1–15 förutsätter att Paulus aldrig har träffat någon från den romerska kyrkan. Det faktum att Papyrus 46 placerar Paulus doxologi i slutet av kapitel 15 kan också tolkas som bevis för att det finns en recension av brevet i femton kapitel.

Index

Vissa manuskript har ett underskrift i slutet av episteln:

  • προς Ρωμαιους ("till romarna") finns i dessa manuskript: Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus , Codex Ephraemi Rescriptus , Codex Claromontanus ;
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου ("till romarna skrevs det från Korint"): B 2 , D 2 ( P );
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου διακονου skrevs det av P-4:an från den romerska kyrkoherden (”in bus the Roman ) 90 , 216 , 339 , 462 , 466 * , 642 ;
  • εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη διδ εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη διδ ρινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ("brevet till romarna skrevs av Tertius och sändes av Phoebus från korintierna i kyrkan i Cen 3 i Cenchrea 3 " ) :
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονουειακονουεε ς εκκλησιας ( "till romarna skrevs det från Korinth av Phoebus, diakonen för kyrkan i Kenchreae"): 101 , 241 , 460 , 466 , 469 , 602 , 6053 , 6053 , 618 , 1923, 1924, 1927, 1932, följt av Textus Receptus .

Paulus liv i förhållande till hans brev

Sankt Paulus arresterades av romarna

I tio år innan han skrev brevet ( ca 47–57 e.Kr.) hade Paulus rest runt i de områden som gränsar till Egeiska havet och evangeliserat. Kyrkor hade planterats i de romerska provinserna Galatien , Makedonien , Achaia och Asien . Paulus, som ansåg sin uppgift fullbordad, ville predika evangeliet i Spanien , där han inte skulle "bygga på en annan människas grund". Detta gjorde det möjligt för honom att besöka Rom på vägen, en långvarig ambition för honom. Brevet till romarna, delvis, förbereder dem och ger skäl för hans besök.

Förutom Paulus geografiska läge är hans religiösa åsikter viktiga. För det första var Paulus en hellenistisk jude med fariseisk bakgrund (se Gamaliel ), integrerad i hans identitet (se aposteln Paulus och judendomen ). Hans omsorg om sitt folk är en del av dialogen och löper genom hela brevet. För det andra är den andra sidan av dialogen Paulus omvändelse och kallelse att följa Kristus i början av 30-talet.

Kyrkorna i Rom

Se även: Tidiga centra för kristendomen § Rom
Papyrus , Oxyrhynchus , Egypten: 600-talet – Romarbrevet 1:1–16

Den mest sannolika forntida redogörelsen för kristendomens början i Rom ges av en författare från 300-talet känd som Ambrosiaster :

Det är fastställt att det bodde judar i Rom på apostlarnas tid , och att de judar som hade trott [på Kristus] vidarebefordrade till romarna traditionen att de borde bekänna Kristus men hålla lagen [Torah] [. ..] Man bör inte fördöma romarna, utan att prisa deras tro, för utan att se några tecken eller under och utan att se någon av apostlarna, accepterade de ändå tron ​​på Kristus, fastän enligt en judisk rit .

Från Adam Clarke:

Anledningen till att brevet skrevs: [...] Paulus hade gjort bekantskap med alla omständigheter för de kristna i Rom [...] och funnit att det var [...] dels av hedningar som konverterats till kristendomen, dels av judar , som hade, med många kvarvarande fördomar, trott på Jesus som den sanne Messias, och att många stridigheter uppstod från hedningarnas anspråk på lika privilegier som judarna, och från absolut vägran från judarna att erkänna dessa påståenden, såvida inte hedningen omvända blir omskurna ; han skrev detta brev för att justera och lösa dessa skillnader.

Vid denna tid utgjorde judarna ett stort antal i Rom, och deras synagogor , som besöktes av många, gjorde det möjligt för hedningarna att bekanta sig med historien om Jesus från Nasaret . Följaktligen bildades kyrkor bestående av både judar och hedningar i Rom. Enligt Irenaeus , en kyrkofader från 200-talet , grundades kyrkan i Rom direkt av apostlarna Petrus och Paulus . Men många moderna forskare håller inte med Irenaeus och menar att även om lite är känt om omständigheterna kring kyrkans grundande, grundades den inte av Paulus:

Många av bröderna gick ut för att möta Paulus när han närmade sig Rom. Det finns bevis för att kristna då var i Rom i betydande antal och förmodligen hade mer än en mötesplats.

— Easton's Bible Dictionary

Det stora antalet namn i Romarbrevet 16:3–15 av dem som då var i Rom, och verserna 5, 15 och 16, indikerar att det fanns mer än en kyrkoförsamling eller sällskap av troende i Rom. Vers 5 nämner en kyrka som möttes i Akvilas och Priskillas hus . Verserna 14 och 15 nämner var och en grupperingar av troende och helgon.

Judar fördrevs från Rom på grund av oroligheter runt 49 e.Kr. av Claudius edikt . Fitzmyer hävdar att både judar och judiska kristna fördrevs som ett resultat av deras stridigheter. Claudius dog runt år 54 e.Kr., och hans efterträdare, kejsar Nero , lät judarna komma tillbaka till Rom, men sedan, efter den stora branden i Rom år 64, förföljdes kristna. Fitzmyer hävdar att i och med att judarna återvände till Rom år 54 uppstod en ny konflikt mellan de icke-judiska kristna och de judiska kristna som tidigare hade fördrivits. Han hävdar också att det kan vara detta Paulus syftar på när han talar om de "starka" och de "svaga" i Romarbrevet 15; denna teori lades ursprungligen fram av W. Marxsen i Introduction to the New Testament: An Approach to its problems (1968) men har kritiserats och modifierats av Fitzmyer. Fitzmyers huvudsakliga påstående är att Paul verkar vara målmedvetet vag. Paul kunde ha varit mer specifik om han ville ta upp detta problem specifikt. Keck tror att icke-judiska kristna kan ha utvecklat en motvilja mot eller sett ner på judar (se även Antisemitism och Ansvar för Jesu död ), eftersom de teologiskt rationaliserade att judar inte längre var Guds folk.

Stil

Forskare har ofta svårt att bedöma om Romarbrevet är ett brev eller ett brev , en relevant distinktion i formkritisk analys:

Ett brev är något icke-litterärt, ett kommunikationsmedel mellan personer som är åtskilda från varandra. Den är konfidentiell och personlig till sin natur, den är endast avsedd för den eller de personer som den riktar sig till, och inte alls för allmänheten eller någon form av publicitet...Ett brev är en konstnärlig litterär form, precis som dialogen, tal eller drama. Den har ingenting gemensamt med brevet förutom dess form: förutom det kan man våga sig på paradoxen att brevet är motsatsen till ett verkligt brev. Innehållet i episteln är avsett för publicitet — de syftar till intressant "allmänheten".

Joseph Fitzmyer hävdar, från bevis som lagts fram av Stirewalt, att stilen hos romarna är ett "uppsatsbrev". Philip Melanchthon , en författare under reformationen , föreslog att romarna var caput et summa universae doctrinae christianae ("en sammanfattning av all kristen lära"). Medan vissa forskare [ vem? ] föreslår, liksom Melanchthon, att det är en typ av teologisk avhandling, denna uppfattning ignorerar till stor del kapitel 14 och 15 i Romarbrevet. Det finns också många "anmärkningsvärda element" som saknas från romarna som ingår i andra delar av den paulinska korpusen. Uppdelningen av romarna som en avhandling började med FC Baur 1836 när han föreslog att "det här brevet måste tolkas i enlighet med de historiska omständigheterna under vilka Paulus skrev det."

Paul använder ibland en skrivstil som var vanlig på sin tid som kallas en diatribe . Han tycks svara på en kritiker (troligen en imaginär sådan baserad på Paulus möten med verkliga invändningar i hans tidigare predikan), och brevet är uppbyggt som en serie argument. I flödet av brevet flyttar Paulus sina argument, ibland riktar sig till de judiska medlemmarna i kyrkan, ibland hedningarna och ibland kyrkan som helhet.

Syften med att skriva

Dictionary of Paul and His Letters för att granska de aktuella vetenskapliga synpunkterna på Romarbrevets syfte, tillsammans med en bibliografi . För en 1500-tals " Lollard " reformatorsyn, se William Tyndales arbete . I sin prolog till sin översättning av Romarbrevet, som till stor del hämtades från den tyska reformatorn Martin Luthers prolog , skriver Tyndale att:

.. detta brev är den främsta och mest utmärkta delen av det nya testamentet och det mest rena evangelium, det vill säga glada nyheter och vad vi kallar evangeliet, och också ett ljus och en väg in till hela skriften ... summan och hela orsaken till skrifterna i detta brev är att bevisa att en människa är rättfärdig endast av tro: vilket förslag den som förnekar, för honom är inte bara detta brev och allt som Paulus skriver, utan också hela skriften, så låst upp att han aldrig ska förstå det till sin själs hälsa. Och för att få en människa till insikt och känsla av att tron ​​endast rättfärdigar, bevisar Paulus att människans hela natur är så förgiftad och så korrupt, ja och så död när det gäller gudomligt levande eller gudomligt tänkande, att det är omöjligt för henne att hålla lag i Guds ögon.

Innehåll

Början av brevet i Codex Alexandrinus

Prolog (1:1–15)

Huvudartikel: Romarna 1

Hälsning (1:1–7)

Inledningen ger några allmänna anteckningar om Paulus. Han introducerar sitt apostelskap här och inledande anteckningar om det evangelium han vill predika för kyrkan i Rom. Jesu mänskliga linje härstammar från David . Paulus begränsar dock inte sin tjänst till judar. Paulus mål är att hedningarna också skulle höra evangeliet .

Tacksägelsebönen (1:8–15)

Han berömmer romarna för tro . Paulus talar också om de tidigare hindren som har blockerat hans ankomst till Rom tidigare.

Frälsning i Kristus (1:16–8:39)

Guds rättfärdighet (1:16–17)

Paulus meddelar att han inte "skäms" ( epaiscúnomai ) för sitt evangelium eftersom det har makt ( dúnamis ). Dessa två verser bildar en bakgrund av teman för resten av boken; För det första att Paulus inte skäms över sin kärlek till detta evangelium som han predikar om Jesus Kristus. Han noterar också att han talar till "juden först". Det finns en betydelse för detta, men mycket av det är vetenskapliga gissningar eftersom förhållandet mellan Paulus och judendomen fortfarande diskuteras, och forskare är hårt pressade att hitta ett svar på en sådan fråga utan att veta mer om publiken i fråga. Wayne Brindle hävdar, baserat på Pauls tidigare skrifter mot judarna i Galaterbrevet och 2 Korintierbrevet , att rykten förmodligen hade spridits om att Paulus totalt förnekade den judiska existensen i en kristen värld (se även Antinomianism i Nya Testamentet och Supersessionism ). Paulus kan ha använt metoden "Juden först" för att motverka en sådan uppfattning.

Fördömelse: Den universella korruptionen av ickejudar och judar (1:18–3:20)

Huvudartikel: Romarbrevet 3
Guds dom (1:18–32)

Paulus börjar med en sammanfattning av den hellenistiska judiska apologetdiskursen. Hans sammanfattning börjar med att antyda att människor har tagit upp ogudaktighet och ondska som det redan finns vrede från Gud över . Människor har tagit Guds osynliga bild och gjort honom till en avgud . Paulus hämtar här mycket från Salomos visdom . Denna sammanfattning fördömer "onaturligt sexuellt beteende" och varnar för att sådant beteende redan har resulterat i en depraverad kropp och sinne ("reprobate mind" i King James Version ) och säger att människor som gör sådana saker (inklusive mord och ondska) är värda att död. Paulus står bestämt emot avgudadyrkanssystemet som var vanligt i Rom . Flera forskare tror att passagen är en icke-paulinsk interpolation .

Paulus varning för hycklare (2:1–4)
Huvudartikel: Romarbrevet 2

På den traditionella protestantiska tolkningen ropar Paulus här ut judar som fördömer andra för att de inte följer lagen när de själva inte heller följer lagen. Stanley Stowers har dock på retoriska grunder hävdat att Paulus i dessa verser inte alls vänder sig till en jude utan snarare en lätt igenkännlig karikatyr av den typiska skrytsamma personen (ὁ ἀλαζων) . Stowers skriver, "Det finns absolut ingen motivering för att läsa 2:1–5 som Paulus attack mot 'judens hyckleri'. Ingen under det första århundradet skulle ha identifierat ho alazon med judendomen. Den populära tolkningen beror på att man anakronistiskt läser senare kristna karaktäriseringar av judar som "hycklande fariséer ". (Se även Antijudaism ).

Motivering: Nådens gåva och förlåtelse genom tro (3:21–5:11)

Huvudartikel: Romarbrevet 5

Paulus säger att en rättfärdighet från Gud har gjort sig känd utanför lagen, som lagen och profeterna vittnar om, och denna rättfärdighet från Gud kommer genom tron ​​på Jesus till alla som tror. Han beskriver rättfärdiggörelsen – att juridiskt rensa den troende från syndens skuld och straff – som en gåva från Gud, och inte människans verk (för att han inte skulle kunna skryta), utan genom tro.

Säkerhet om frälsning (5–11)

Huvudartikel: Romarbrevet 11

I kapitel fem till åtta hävdar Paulus att troende kan vara försäkrade om sitt hopp om frälsning , efter att ha blivit befriade från syndens träldom. Paulus lär att genom tro har de troende blivit förenade med Jesus och befriade från synd. Troende bör fira i försäkran om frälsning och vara säkra på att ingen yttre kraft eller part kan ta deras frälsning ifrån dem. Detta löfte är öppet för alla eftersom alla har syndat, utom den som betalade för dem alla.

I Romarbrevet 7:1 säger Paulus att människor är under lagen medan de lever: "Vet ni inte [...] att lagen råder över en människa så länge hon lever?" Men Jesu död på korset gör att de troende dör för lagen ( 7:4 , "Därför, mina bröder, har ni också blivit döda för lagen genom Kristi kropp "), enligt en antinomistisk tolkning .

I kapitel 9–11 riktar Paulus Guds trofasthet till israeliterna , där han säger att Gud har varit trogen sitt löfte. Paulus hoppas att alla israeliter kommer att inse sanningen, och säger att "Inte som om Guds ord inte hade någon effekt. För de är inte alla Israel som är av Israel. Inte heller, eftersom de är Abrahams säd, är de de är alla barn, men: I Isak skall din säd kallas." Paulus bekräftar att han själv också är en israelit och hade tidigare varit en förföljare av tidiga kristna . I Romarbrevet 9–11 talar Paulus om hur Israels nation inte har förkastats, och de villkor under vilka Israel kommer att bli Guds utvalda nation igen: när Israel återvänder till sin tro, sätter de undan sin otro.

Förvandling av troende (12–15:13)

Huvudartiklar: Romarbrevet 12 och Romarbrevet 15

Från kapitel 12 till första delen av kapitel 15 beskriver Paulus hur evangeliet förvandlar troende och det beteende som blir resultatet av en sådan förvandling. Denna förvandling beskrivs som en "förnyelse av ditt sinne" (12:2), en förvandling som Douglas J. Moo karakteriserar som "sakens hjärta". Det är en förvandling så radikal att den motsvarar "en förvandling av din hjärna", en " metanoia ", en "mental revolution".

Paulus fortsätter med att beskriva hur troende bör leva. Kristna är inte längre under lagen, det vill säga inte längre bundna av Mose lag, utan under Guds nåd (se Lag och nåd ) . Kristna behöver inte leva under lagen eftersom i den mån deras sinnen har förnyats, kommer de att veta "nästan instinktivt" vad Gud vill ha av dem. Lagen ger sedan en "objektiv standard" för att bedöma framsteg i den "livslånga processen" av deras sinnes förnyelse.

I den mån de har blivit befriade från synd av förnyade sinnen (Rom 6:18), är de troende inte längre bundna till synd. Troende är fria att leva i lydnad mot Gud och älska alla. Som Paulus säger i Romarbrevet 13:10, "kärlek ( ἀγάπη ) gör intet ont mot sin nästa: därför är kärlek lagens uppfyllelse".

Lydnad mot jordiska makter (13:1–7)

Fragmentet i Romarbrevet 13:1–7 som handlar om lydnad mot jordiska makter anses av vissa, till exempel James Kallas , vara en interpolation . (Se även det stora budet och kristendom och politik ). Paul Tillich accepterar den historiska äktheten av Romarbrevet 13:1–7, men hävdar att det har misstolkats av kyrkor med en antirevolutionär fördom:

En av de många politisk-teologiska missbruken av bibliska uttalanden är förståelsen av Paulus ord [Rom 13:1–7] som rättfärdigande av vissa kyrkor, särskilt den lutherska, antirevolutionära partiskhet. Men varken dessa ord eller något annat Nya testamentets uttalande handlar om metoderna för att få politisk makt. I Romarbrevet vänder sig Paulus till eskatologiska entusiaster, inte en revolutionär politisk rörelse.

Epilog (15:1–16:23)

Huvudartikel: Romarbrevet 16

Paulus tjänst och resplaner (16:14–27)

De avslutande verserna innehåller en beskrivning av hans resplaner, personliga hälsningar och hälsningar. En tredjedel av de tjugoen kristna som identifieras i hälsningarna är kvinnor . Dessutom svarar ingen av dessa kristna på namnet Peter , även om han enligt den katolska traditionen hade regerat som påve i Rom i cirka 25 år. Möjligen relaterat var incidenten i Antiokia mellan Paulus och Kefas. [ citat behövs ]

Hermeneutik

Huvudartikel: Biblisk hermeneutik

Katolsk tolkning

Romerska katoliker accepterar trons nödvändighet för frälsning men pekar på Romarbrevet 2:5–11 för nödvändigheten av att också leva ett dygdigt liv :

Men genom ditt hårda och obotfärdiga hjärta samlar du upp vrede åt dig själv på vredens dag då Guds rättfärdiga dom kommer att uppenbaras. Ty han skall betala var och en efter hans gärningar: åt dem som genom tålamod i välgörande söker ära och ära och odödlighet, skall han ge evigt liv; men för dem som är falska och inte lyder sanningen, utan lyder ondskan, kommer det att bli vrede och vrede. Det kommer att bli vedermöda och nöd för varje människa som gör ont, juden först och även greken, men ära och ära och frid för var och en som gör gott, juden först och även greken. Ty Gud visar ingen partiskhet.

Katoliker skulle också titta på avsnittet i Romarbrevet 8:13 för att få bevis för att rättfärdiggörelse genom tro endast är giltig så länge den kombineras med lydigt samarbete med Den Helige Ande, och avsnittet i Romarbrevet 11:22 för att visa att den kristne kan förlora deras rättfärdiggörelse om de vänder sig bort från att samarbeta med den Helige Ande och förkastar Kristus genom dödssynden.

Protestantisk tolkning

Huvudartikel: Sola fide

I den protestantiska tolkningen beskriver Nya testamentets epistlar (inklusive romarna) frälsning som att den kommer från tro och inte från rättfärdiga handlingar. Till exempel, Romarbrevet 4:2–5 (understrykning tillagd):

2 Ty om Abraham blev rättfärdig genom gärningar, så har han något att berömma sig av; men inte inför Gud . 3 Ty vad säger skriften? Abraham trodde på Gud, och det räknades honom till rättfärdighet. 4 Men den som arbetar är lönen inte tillräknad av nåd, utan av skuld. 5 Men den som inte arbetar utan tror på honom som gör den ogudaktige rättfärdig, honom tillräknas hans tro till rättfärdighet.

I den protestantiska tolkningen anses det betydelsefullt att Paulus i Romarbrevet kapitel 2:9 säger att Gud kommer att belöna dem som följer lagen och fortsätter sedan med att säga att ingen följer lagen perfekt (se även Bergspredikan: Tolkning ) Romarbrevet 2:21–29 :

21 Du som lär en annan, lär du inte dig själv? du som predikar att en människa inte ska stjäla, stjäl du? 22 Du som säger att en människa inte ska begå äktenskapsbrott, begår du äktenskapsbrott? du som avskyr avgudar, begår du helgerån? 23 Du som skryter dig över lagen, vanärar du Gud genom att bryta mot lagen? 24 Ty Guds namn hädas bland hedningarna genom er, såsom det är skrivet. 25 Ty omskärelse tjänar sannerligen om du håller lagen; men om du är en lagbrytare, så är din omskärelse oomskuren. 26 Om därför en oomskuren håller lagens rättfärdighet, skall då inte hans oomskurne räknas till omskärelse? 27 Och skall icke oomskuren som är av naturen, om den uppfyller lagen, döma dig, som genom bokstav och omskärelse bryter mot lagen? 28 Ty han är inte en jude, som är det till det yttre; inte heller den omskärelse, som är till det yttre i köttet. och omskärelsen är hjärtats, i anden och inte i bokstaven; vars pris inte är av människor utan av Gud.

Romans har varit i spetsen för flera stora rörelser inom protestantismen. Martin Luthers föreläsningar om romarna 1515–1516 sammanföll troligen med utvecklingen av hans kritik av den romerska katolicismen som ledde till de 95 teserna 1517. I förordet till sin tyska översättning av Romarbrevet beskrev Luther Paulus brev till romarna som "det mest viktig del i Nya testamentet. Det är det renaste evangelium. Det är väl värt en kristen att inte bara lära sig det ord för ord utan också att sysselsätta sig med det dagligen, som om det vore själens dagliga bröd." 1738, när John Wesley hörde Luthers förord ​​till romarbrevet läsas i St. Botolph Church på Aldersgate Street i London, kände John Wesley berömt sitt hjärta "märkligt värmt", [ Detta citat behöver ett citat] en omvändelseupplevelse som ofta ses [ citat behövs ] som början på metodismen .

Luther lade kontroversiellt till ordet "ensam" ( allein på tyska) till Romarbrevet 3:28 så att det stod: "sålunda anser vi att människan är rättfärdig utan att göra lagens gärningar, ensam genom tron". Ordet "ensam" förekommer inte i den ursprungliga grekiska texten , men Luther försvarade sin översättning genom att hävda att adverbet "ensam" krävdes både av idiomatisk tyska och Paulus avsedda betydelse. Detta är en "bokstavssyn" snarare än en bokstavlig syn på Bibeln.

The Romans Road (eller Roman Road ) hänvisar till en uppsättning skrifter från romarna som kristna evangelister använder för att presentera ett tydligt och enkelt fall för personlig frälsning för varje person, eftersom alla verserna finns i en enda bok, vilket gör det lättare för evangelisation utan att gå fram och tillbaka genom hela Nya testamentet. De centrala verserna som används av nästan alla grupper som använder Romans Road är: Romarna 3:23 , 6:23 , 5:8 , 10:9 och 10:13 . [ citat behövs ]

Se även

Anteckningar

externa länkar

Översättningar

Övrig

Brev till romarna
Föregås av Nya testamentet

Bibelns böcker

Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Epistle_to_the_Romans&oldid=1137415162 "