Modern ortodox judendom

Modern ortodox judendom (även modern ortodox eller modern ortodox ) är en rörelse inom ortodox judendom som försöker syntetisera judiska värderingar och efterlevnaden av judisk lag med den sekulära , moderna världen .

Modern ortodoxi bygger på flera läror och filosofier och antar därför olika former. I USA , och generellt i västvärlden , är centristisk ortodoxi underbyggd av filosofin Torah Umadda ("Torah och sekulär kunskap") utbredd. I Israel domineras modern ortodoxi av religiös sionism ; men även om de inte är identiska, delar dessa rörelser många av samma värderingar och många av samma anhängare.

Modern ortodoxi

Modern ortodoxi omfattar ett ganska brett spektrum av rörelser; varje sats bygger på flera distinkta, men relaterade, filosofier, som (i någon kombination) utgör grunden för alla varianter av rörelsen idag.

Egenskaper

Generellt sett är modern ortodoxis "övergripande tillvägagångssätt ... tron att man kan och bör vara en fullvärdig medlem av det moderna samhället och acceptera riskerna med att förbli observant, eftersom fördelarna överväger dessa risker". Judar bör engagera sig konstruktivt i den värld de befinner sig i för att främja godhet och rättvisa inom både sig själva och det större samhället, till exempel genom att undvika synd i sina personliga liv samtidigt som de tar hand om de olyckliga .

Således menar modern ortodoxi att judisk lag är normativ och bindande , samtidigt som den tillmäter ett positivt värde till interaktion med den moderna världen. I detta synsätt, som uttryckt av rabbinen Saul Berman , kan ortodox judendom "berikas" genom sin skärning med modernitet; vidare, "det moderna samhället skapar möjligheter att vara produktiva medborgare engagerade i det gudomliga arbetet att omvandla världen till att gynna mänskligheten" . Samtidigt, för att bevara halakhas integritet , måste alla områden med "kraftig inkonsekvens och konflikt" mellan Torah och modern kultur filtreras bort.

Modern ortodoxi tilldelar också "Israels folk" en central roll. Här är två kännetecken uppenbara: i allmänhet sätter modern ortodoxi en hög nationell , såväl som religiös, betydelse på staten Israel , och institutioner och individer är typiskt sionistiska i inriktningen; relaterat till detta kommer engagemang med icke-ortodoxa judar att sträcka sig bortom " uppsökande " till att inkludera institutionella relationer och samarbete; se vidare under Torah Umadda .

Andra ”kärntrosuppfattningar” är ett erkännande av värdet och betydelsen av sekulära studier, ett engagemang för jämställd utbildning för både män och kvinnor och en full acceptans av vikten av att ekonomiskt kunna försörja sig själv och sin familj.

Ideologiskt spektrum

Det specifika uttrycket för modern ortodoxi har dock många former, och särskilt under de senaste 30–40 åren beskriver det ett politiskt spektrum . Bland frågorna har varit i vilken utsträckning den moderna ortodoxin borde samarbeta med de mer liberala samfunden, stödja sekulära akademiska sysselsättningar i kombination med religiöst lärande och anamma ansträngningar för att ge kvinnor en större roll i judisk lärande och tillbedjan; acceptansen av modern textkritik som ett verktyg för Torah-studier diskuteras också.

Till den ideologiska högerkanten har gränsen mellan haredi och modern ortodox suddas ut under de senaste åren; några har hänvisat till denna trend som "hardisering". Förutom att öka strängheten i att följa Halakha , uttrycker många moderna ortodoxa judar en växande känsla av främlingskap från den större, sekulära kulturen. ("Den västerländska civilisationen har flyttat från det som en gång kallades den judisk-kristna etiken till en konsumentdriven, valfixerad kultur ... En sådan värld är inte chol , utan chiloni , inte sekulär , utan sekularistisk . Den är ogenomtränglig för värdena för kedushah ." ) Här har "balansen tippat kraftigt till förmån för Torah över madda (sekulära studier) ... [och många] har omdefinierat 'madda' som stöd för att försörja sig i den sekulära världen, inte kulturellt eller intellektuellt engagera sig i det." Även om de definierar sig själva som "centrist", inkluderar institutionerna här den ortodoxa unionen (Union of Orthodox Jewish Congregations of America), det rabbinska rådet i Amerika och Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary .

Anhängare på den ideologiska vänstern har börjat utveckla nya institutioner som syftar till att vara utåtriktade samtidigt som de upprätthåller en diskurs mellan modernitet och halakha . Den resulterande " öppna ortodoxin " strävar efter att åter engagera sig i sekulära studier, judar av alla samfund och globala frågor. Vissa inom denna rörelse har experimenterat med ortodox jämställdhet där jämställdhetslösningar hittas genom halakhah . Detta har lett till att kvinnor tar fler ledarroller . Andra i denna rörelse engagerar sig allt mer i social rättvisa ur en halakisk synvinkel. Se Yeshivat Chovevei Torah , Shalom Hartman Institute , Hebrew Institute of Riverdale , Partnership minyan , Shira Hadasha , Maharat .

Det beteendemässigt moderna

Det noteras också att många moderna ortodoxa är "beteendemässigt moderna" i motsats till "ideologiskt moderna" och, i sanning, faller utanför "modern" ortodoxi, åtminstone i filosofisk mening; se nedan . Detta fenomen kallas ibland "social ortodoxi".

Skillnaden är följande: De ideologiskt moderna är "noggrannt observanta på Halakha", och deras interaktion med det sekulära utgör ett påtagligt uttryck för deras ideologi, var den än ligger på det beskrivna spektrumet. De "beteendemoderna", å andra sidan, definierar sig själva som "moderna ortodoxa" endast i den meningen att de varken är haredi ("ultraortodoxa") eller konservativa: dessa är med andra ord "inte djupt bekymrade över filosofiska idéer", och är ofta inte lika noggranna med att följa dem.

Denna "bekvämlighetsortodoxi" har bibehållit en viss stabilitet över tid: så länge dessa inte försöker legitimera sitt beteende i halakiska termer, har ledningen för den (moderna) ortodoxa världen inga speciella svårigheter med dem.

Positionering

Olika mycket olika åsikter (eller icke-åsikter) – allt från traditionalistiska till revisionistiska – erbjuds därför under "modern ortodoxi". Faktum är att även bland dess ledning finns det begränsad enighet "om den moderna ortodoxins filosofiska parametrar". Gränserna här, med avseende på haredi och konservativ judendom, har därför blivit alltmer otydliga. Samtidigt förefaller vissa delar av den harediska judendomen vara mer mottagliga för budskap som traditionellt har varit en del av den modern-ortodoxa agendan. På samma sätt, till vänster om modern ortodoxi, verkar många vara i linje med mer traditionella delar av konservativ judendom . I diskussionen om "modern ortodoxi" är det således också viktigt att klargöra dess ståndpunkt med hänvisning till andra rörelser inom judendomen: se § Jämförelse med andra rörelser nedan. Vidare, med tanke på detta breda spektrum av åsikter, ser vissa möjligheten att "[d]är inte längre finns en sammanhållen, singular modern ortodoxi"; se vidare nedan .

Filosofi

Modern ortodoxi spårar sina rötter till verk av rabbinerna Azriel Hildesheimer (1820–1899) och Samson Raphael Hirsch (1808–1888). Medan Hildesheimers roll inte ifrågasätts – som består av distinkta filosofiska och pragmatiska bidrag – är Hirschs roll mindre tydlig, med vissa Hirsch-forskare som hävdar att hans "Torah im Derech Eretz"-filosofi faktiskt står i strid med den moderna ortodoxin; se vidare nedan och i Hildesheimer-artikeln . Idag är rörelsen dessutom, och särskilt, påverkad av Rabbi Joseph B. Soloveitchiks filosofi och den närbesläktade Torah Umadda , såväl som av Rabbi Abraham Isaac Kooks skrifter . ( Religiös sionism , strängt taget en distinkt filosofi, har ett indirekt inflytande.)

Torah im Derech Eretz

Hirschs Torah im Derech Eretz ( תורה עם דרך ארץ ‎ – "Torah with the Way of the World"/Society") är en filosofi för ortodox judendom som formaliserar ett förhållande mellan halakiskt observant judendom och den moderna världen. Hirsch menade att judendomen kräver tillämpning av Torah filosofi på all mänsklig strävan och kunskap som är förenlig med den. Därmed blir sekulär utbildning en positiv religiös plikt. "Judendomen är inte bara ett komplement till livet: Den omfattar hela livet ... i synagogan och köket, på åkern och lagret, på kontoret och predikstolen ... med pennan och mejseln." Hirschs vision, även om den inte var okvalificerad, sträckte sig till såväl vetenskaperna som (tysk) litteratur, filosofi och kultur. Torah im Derech Eretz är fortfarande inflytelserik till denna dag i alla grenar av ortodox judendom.

Neo Orthodoxy , rörelsen som härstammar från Hirschs Frankfurt -gemenskap, betraktar sig själv som positionerad, ideologiskt, utanför den samtida moderna ortodoxin; se vidare nedan .

Pragmatism

Rabbi Azriel Hildesheimer , tillsammans med Rabbi Hirsch, insisterade på att ortodoxa judar som bor i väst inte skulle segregera sig bakom gettomurarna. Tvärtom måste modern judisk utbildning lära judar hur man bäst konfronterar och hanterar moderniteten i alla dess aspekter. Hans tillvägagångssätt, "Cultured Orthodoxy", definierades som att representera "villkorslös överenskommelse med dagens kultur; harmoni mellan judendom och vetenskap; men också ovillkorlig ståndaktighet i judendomens tro och traditioner".

Han var dock "pragmatikern snarare än filosofen", och det är hans handlingar, snarare än hans filosofi, som har blivit institutionaliserade i modern ortodoxi, och genom vilka hans inflytande fortfarande känns.

Han etablerade judisk utbildning för män och kvinnor, som inkluderade både religiösa och sekulära studier .
Han etablerade Hildesheimer Rabbinical Seminary , en av de första ortodoxa yeshivot som införlivade moderna judiska studier , sekulära studier och akademisk stipendium i sin läroplan.
Han var icke-sekteristisk och arbetade med kommunala ledare, även icke-ortodoxa, i frågor som påverkade samhället.
Han upprätthöll traditionella anknytningar till landet Israel och arbetade med de icke-ortodoxa på dess vägnar.

Torah Umadda

Torah Umadda ( תורה ומדע ‎ – "Torah och sekulär kunskap") är en filosofi som rör den sekulära världen och judendomen, och i synnerhet sekulär kunskap och judisk kunskap. Den föreställer sig en personlig – i motsats till filosofisk – " syntes " mellan Torah-stipendium och västerländskt, sekulärt stipendium, vilket också innebär ett positivt engagemang i det bredare samhället. Här har "individen absorberat de attityder som är karakteristiska för vetenskap, demokrati och judiskt liv och reagerar på lämpligt sätt i olika relationer och sammanhang". Det resulterande sättet för ortodox judendom kallas " centristisk ortodoxi ".

Denna filosofi, som den är formulerad idag, är till stor del en produkt av läran och filosofin från Rabbi Joseph B. Soloveitchik (1903–1993), Rosh Yeshiva vid Yeshiva University . I Rav Soloveitchiks tanke uppmanar judendomen, som tror att världen är "mycket bra", människan att engagera sig i tikkun olam . " Halakhic Man " måste därför försöka föra in det transcendenta rikets helighet och renhet in i den materiella världen. Centristisk ortodoxi är det dominerande sättet för modern ortodoxi i USA , medan Torah Umadda förblir nära associerad med Yeshiva University.

Torah Umadda är släkt med Hirschs Torah im Derech Eretz, men se nedan för en jämförelse mellan de två.

Religiös sionism

Abraham Isaac Kooks (1864–1935) läror, såväl som hans son Rabbi Zvi Yehuda Kooks (1891–1982) skrifter och tolkningar, både när det gäller deras syn på det judiska folket och när det gäller det judiska folket. (relaterad) interaktion med den sekulära världen.

"Rav Kook" såg sionismen som en del av ett gudomligt plan som slutligen skulle resultera i att det judiska folket bosatte sig i dess hemland, vilket gav frälsning ("Geula") till det judiska folket och hela världen.
I Rav Kooks tanke spelar Kodesh och Chol (heligt och profant) en viktig roll: Kodesh är verklighetens inre taam (förnuft / mening), medan Chol är det som är fristående från Kodesh och är utan någon mening; Judendomen är alltså redskapet "varigenom vi helgar våra liv och fäster alla praktiska, sekulära element i livet till andliga mål som återspeglar den absoluta meningen med tillvaron - Gd själv".

I Israel dominerar den religiösa sionismen av Dati Leumi ( דתי לאומי ‎, "National Religious") modern ortodoxi. Även här är den ideologiska grunden till stor del hämtad från Rav Kooks läror, och det finns därför mycket överlappning; filosofiska skillnader, såväl som andra "icke-moderna" former av religiös sionism, diskuteras nedan .

Se även Mizrachi ; Bnei Akiva ; Nationellt religiöst parti ; Hesder ; Mekina ; Gush Emunim ; Torat Eretz Yisrael .

Jämförelse med andra rörelser

Som ovan omfattar modern ortodoxi olika tillvägagångssätt, allt från traditionalistiska till revisionistiska, och rörelsen överlappar tydligen med konservativ judendom och med haredi-judendom vid sina respektive gränser. I centrum tycks rörelsen också dela praxis och värderingar med nyortodoxin och den religiösa sionismen. Därför måste, för att klargöra vad modern ortodoxi faktiskt innebär, dess positionering diskuteras med hänvisning till dessa rörelser.

Haredi judendom

Se även under Centrist Orthodoxi and Divine Providence för ytterligare utarbetande av skillnaderna som diskuteras här.

Även om det finns en fråga om hur man exakt definierar distinktionen mellan modern ortodoxi och haredi judendom , finns det grundläggande enighet om att de kan särskiljas på grundval av tre huvudsakliga egenskaper:

Modern ortodoxi intar en relativt inkluderande hållning gentemot samhället i allmänhet, och det större judiska samfundet i synnerhet.
Modern ortodoxi är, i jämförelse, tillmötesgående, "om inte välkomnande", till modernitet , allmän vetenskap och vetenskap .
Modern ortodoxi är nästan enhetligt mottaglig för Israel och sionismen , och ser staten Israel (utöver landet Israel ) som en inneboende religiös betydelse.

En fjärde skillnad som föreslås, relaterar till acceptansen av måttfullhet inom judisk lag . Både modern ortodoxi och ultraortodoxi betraktar Halakha som ett gudomligt ursprung, och som sådan antas ingen position utan motivering i Shulchan Aruch och i Acharonim . Rörelserna skiljer sig dock åt i deras inställning till strikturer ( chumras ) och mildhet ( kulas ). Modern ortodoxi menar att strikturer inte är normativa , snarare är dessa en fråga om personligt val; "allvarlighet och mildhet är relevanta endast under omständigheter med sakliga tvivel, inte i situationer av debatt eller varierad praxis. I de senare situationerna bör slutsatsen baseras enbart på den juridiska analysen." Se Torah Umadda § Moderering . Observera dock att på senare år har många moderna ortodoxa judar beskrivits som "allt strängare i sin efterlevnad av judisk lag". När det gäller påståendet att modern ortodoxis normer för iakttagande av halakha är "avslappnade", i motsats till måttliga, se nedan under Kritik . Enligt den harediska åsikten, å andra sidan, är "den mest allvarliga ställningen ... den mest sannolika grunden för enhet och gemensam praxis inom ortodoxa samfundet, och är därför att föredra". Vidare, "sådan svårighet ... resulterar i den största säkerheten att Guds vilja utförs". Haredi -judendomen tenderar alltså att anta chumras som en norm.

Relaterat till detta är acceptansen av begreppet Da'as Torah - i vilken utsträckning ortodoxa judar bör söka input från rabbinska forskare, inte bara i frågor om judisk lag, utan i alla viktiga livsfrågor. De flesta rabbinska ledare från harediska samhällen ser konceptet som oupplösligt kopplat till århundraden av judisk tradition. Inom modern ortodox judendom ser många rabbiner och forskare på saken som en modern utveckling som kan spåras till förändringar i det judiska samhällslivet under artonhundratalet. Således, medan begreppet da'as Torah ses av harediska rabbiner som en sedan länge etablerad tradition inom judendomen, hävdar moderna ortodoxa forskare att harediernas påstående är revisionistiskt. Enligt moderna ortodoxa forskare, även om termen "da'as Torah" har använts i det förflutna, förekommer konnotationerna av absolut rabbinsk auktoritet under denna fana endast under de årtionden som följer efter upprättandet av Agudas Yisrael-partiet i Östeuropa. Se rabbinsk auktoritet § Ortodox judendom och da'as Torah för ytterligare utarbetande av dessa skillnader.

Modern ortodoxis ansträngningar att uppmuntra religiös efterlevnad bland icke-ortodoxa judar har liknats vid liknande ansträngningar från Chabad -rörelsen. Likheten mellan de två grupperna i deras relationer till icke-ortodoxa, och dess antagande av vissa harediska grupper, har suddat ut gränserna mellan den moderna och den harediska delen av ortodoxin.

Nyortodoxi/Torah Im Derech Eretz

Både modern ortodoxi och nyortodoxi , rörelsen som härstammar direkt från Hirschs Frankfurt-gemenskap, har kombinerat Torah och sekulär kunskap med deltagande i det samtida västerländska livet, och därför hävdar vissa att det finns en viss praktisk och filosofisk överlappning mellan de två. Rörelserna är ändå distinkta, och i allmänhet har nyortodoxin tagit ett mer kvalificerat tillvägagångssätt än modern ortodoxi, och betonat att anhängare måste vara försiktiga i engagemang med den sekulära världen.

Skillnader mellan rörelserna kan vara mer än en fråga om grad: vissa Hirsch-forskare hävdar att Hirschs filosofi är i strid med den moderna ortodoxa, medan vissa modern-ortodoxa forskare hävdar att modern ortodoxi stämmer överens med Hirschs världsbild. Dessa filosofiska distinktioner (även om de är subtila) visar sig i markant divergerande religiösa attityder och perspektiv. Till exempel Shimon Schwab , andra rabbin för Torah Im Derech Eretz-gemenskapen i USA, beskrivits som "andligt mycket avlägsen" från Yeshiva University och modern ortodoxi.

Ur nyortodoxins synvinkel skiljer sig denna rörelse från modern ortodoxi (och särskilt centristisk ortodoxi) på tre huvudpunkter.

Det sekulära livets och kulturens roll: Enligt Hirschians synsätt uppmuntras interaktion med det sekulära och det erforderliga förvärvet av kultur och kunskap, endast i den mån det underlättar tillämpningen av Torah på världsliga angelägenheter. För modern ortodoxi, å andra sidan, ses sekulär kultur och kunskap som ett komplement till Torah, och till viss del uppmuntras för deras egen skull. Vissa skulle mena att judendomen inom modern ortodoxi berikas av interaktion med modernitet, medan i nyortodoxi berikas mänsklig erfarenhet (och modernitet) av tillämpningen av Torahs synsätt och praktik.
Prioritet för Torah kontra sekulär kunskap: Enligt Hirschians synsätt är Torah "sanningens enda barometer" för att bedöma sekulära discipliner, eftersom "det finns bara en sanning och bara en kunskapsmassa som kan fungera som standard. .. Jämfört med det är alla andra vetenskaper endast giltiga provisoriskt." (Hirsch, kommentar till Tredje Moseboken 18:4–5 ; se även Rashi ad loc. ). Däremot, enligt modern ortodoxis uppfattning, även om Torah är det "framträdande centrumet", anses sekulär kunskap erbjuda "ett annat perspektiv som kanske inte alls överensstämmer med [Torah] ... [men] båda tillsammans presenterar möjligheten av en större sanning". ( Torah Umadda , s. 236).
Bredare kommunalt engagemang: nyortodoxin, influerad av Hirschs filosofi om Austritt (secession), "kunde inte acceptera erkännandet av en icke-troende kropp som en legitim representant för det judiska folket", och är därför emot Mizrachi- rörelsen , som är ansluten till World Zionist Organization och Jewish Agency . Modern ortodoxi, å andra sidan, kännetecknas av dess engagemang i den bredare judiska gemenskapen och av dess religiösa sionism .

Religiös sionism

Bredt definierad är religiös sionism en rörelse som omfattar idén om judisk nationell suveränitet , ofta i samband med tron på det judiska folkets förmåga att åstadkomma en förlösande stat genom naturliga medel, och som ofta tillskriver den moderna staten religiös betydelse. Israel . De andliga tänkarna som startade denna tankeström inkluderar rabbinen Zvi Hirsch Kalischer (1795–1874) och rabbinen Yitzchak Yaacov Reines (1839–1915). (Denna attityd förkastas av de flesta haredim – men inte alla, särskilt Hardal -rörelsen.) Således, i denna mening, omfattar religiös sionism i själva verket ett brett spektrum av religiösa åsikter inklusive modern ortodoxi.

Notera dock att modern ortodoxi faktiskt till stor del överlappar "religiös sionism" i dess smalare form (" I hela världen är en 'religiös sionistisk dagskola' en synonym för en 'modern ortodox dagskola'" ). Åtminstone är de två inte i någon direkt konflikt, och i allmänhet samexisterar, och delar både värderingar och anhängare. Vidare, i praktiken, förutom i deras ytterligheter, är skillnaderna mellan religiös sionism och modern ortodoxi i Israel inte uttalade, och de är ofta identiska, särskilt under senare år och för den yngre generationen.

Ändå är de två rörelserna filosofiskt åtskilda på två breda punkter.

För det första, ( konservativa ) religiösa sionister skiljer sig från modern ortodoxi i sin inställning till sekulär kunskap. Här är engagemang med det sekulära tillåtet och uppmuntrat, men endast i den mån detta gynnar staten Israel ; sekulär kunskap (eller åtminstone en omfattande sekulär utbildning) ses som värdefull för praktiska ändamål, men inte i och för sig. Se vidare under Torah Umadda .
För det andra, under den religiösa sionismen, ges en "nationalistisk färg" till traditionella religiösa begrepp, medan modern ortodoxi däremot inkluderar "en större balans som inkluderar öppenhet för den icke-judiska världen"; sålunda, under den religiösa sionismen, uppfattas den judiska nationen som en "organisk enhet", medan modern ortodoxi framhåller individen.

Med tillämpning av ovanstående distinktion representeras i Israel idag modern ortodoxi – till skillnad från den (högerorienterade) religiösa sionismen – av endast en utvald grupp institutioner: den religiösa kibbutzrörelsen , Ne'emanei Torah Va'Avodah , det politiska partiet Meimad , och Shalom Hartman Institute , Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz och Yeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (några skulle inkludera Yeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboa och Tzohar Foundation).

Konservativ judendom

I vissa områden verkar den moderna ortodoxins vänstra flygel överensstämma med mer traditionella inslag av konservativ judendom , och i själva verket har några på vänsterkanten av modern ortodoxi allierat sig med den tidigare konservativa unionen för traditionell judendom . Icke desto mindre beskrivs de två rörelserna generellt som distinkta. Rabbin Avi Weiss , från vänster om modern ortodoxi, betonar att ortodox och konservativ judendom är "så mycket olika på ... tre grundläggande områden: Torah mi-Sinai , rabbinsk tolkning och rabbinsk lagstiftning". Weiss argumenterar så här:

Torah mi-Sinai ("Torah från Sinai "): Modern ortodoxi, i linje med resten av ortodoxin, menar att judisk lag är gudomlig till sin ursprung, och som sådan får ingen underliggande princip äventyras när det gäller att redogöra för förändrade politiska, sociala eller ekonomiska förhållanden, medan den konservativa judendomen menar att Poskim bör använda sig av litterär och historisk analys för att besluta om judisk lag, och kan vända på beslut av akaronerna som anses vara otillämpliga idag.
Rabbinsk tolkning: (Modern) ortodoxi hävdar att juridisk auktoritet är kumulativ, och att en samtida posek (avgörande) bara kan utfärda domar baserade på en fullständig historia av judisk rättspraxis, medan den konservativa rörelsens implicita argument är att prejudikat ger illustrationer av möjliga ståndpunkter snarare än bindande lag. Konservatismen är därför fri att välja vilken position inom förhistorien som tilltalar den.
Rabbinsk lagstiftning: Eftersom det (moderna) ortodoxa samfundet är rituellt observant, kan rabbinsk lag som lagstiftats av (dagens) ortodoxa rabbiner på ett meningsfullt sätt bli bindande om det accepteras av samhället (se minhag ). Konservativ judendom, å andra sidan, har en i stort sett icke-observativ lekmän. Även om konservatismen på samma sätt hävdar att "ingen lag har auktoritet såvida den inte blir en del av samhällets angelägenhet och praxis" är kommunalt accepterande av en "tillåtande sedvänja" inte "meningsfullt", och som ett resultat kan relaterad rabbinsk lagstiftning inte anta lagens status.

Generellt sett ser den moderna ortodoxin därför inte den process genom vilken den konservativa rörelsen beslutar halakha som legitim – eller med den icke-normativa vikt som den konservativa rörelsen tilldelat halakha. I synnerhet håller den moderna ortodoxin inte med många av den konservativa judendomens halakiska beslut, särskilt när det gäller frågor om jämlikhet . Se vidare om den ortodoxa uppfattningen och den konservativa uppfattningen .

reformjudendomens och humanistiska judendomens synsätt, som inte anser halakha vara normativt .

Kritik

I detta avsnitt behandlas kritik som rör efterlevnadsnormer och sociala frågor. Se "Kritik" under Torah Umadda för diskussioner om filosofi .

Normer för efterlevnad

Det finns ett ofta upprepat påstående att modern ortodoxi – utöver dess inställning till chumrahs ("strikturer") som beskrivs ovan – har lägre standarder för efterlevnad av traditionella judiska lagar och seder än andra grenar av ortodox judendom . Denna uppfattning är till stor del anekdotisk och bygger på individuellt beteende, i motsats till varje formell, institutionell position; se ovan om "det beteendemässigt moderna":

Det finns åtminstone två distinkta typer av modern ortodox. ... Den ena är filosofiskt eller ideologiskt modern, medan den andra mer lämpligt karakteriseras som beteendemässigt modern. ... [De] filosofiskt moderna ortodoxa skulle vara de som är noggrant observanta på Halakhah men som ändå är filosofiskt moderna. ... De beteendemässigt modernortodoxa å andra sidan är inte djupt bekymrade över filosofiska idéer ... i stort sett definierar de sig själva som modernortodoxa [antingen] i den meningen att de inte är noggrant observanta [eller] i referens till ... högerortodoxi.

[Denna] grupp beskrivs lämpligen som "moderna" i den meningen att de som ser sig själva som en del av den är engagerade i traditionen i allmänhet, men får gärna välja och vraka i sin efterlevnad av ritualer. I motsats till de mer traditionella ortodoxa, följer de inte alla ritualer som anses vara obligatoriska av det traditionella samfundet. Deras känsla av "valfrihet", även om de aldrig formuleras teoretiskt, är lika tydlig som den är bland många andra samtida amerikaner som ser sig själva som religiöst traditionella, men som ändå är selektiva i sin religiositet.

Dessutom, medan den moderna ortodoxa ståndpunkten (i allmänhet) presenteras som "obestridd trohet mot Torahs företräde och att uppfattningen om alla andra intellektuella discipliner måste rotas och ses genom Torahs prisma", har harediska grupper ibland jämfört modern ortodoxi med tidig reformjudendom i Tyskland : Moderna ortodoxa rabbiner har kritiserats för att ha försökt ändra judisk lag genom att anpassa judendomen till den moderna världens behov . ^{[ citat behövs ]}

Observera att påståenden av detta slag har varit vanliga inom ortodox judendom sedan de första "reformerna" av Samson Raphael Hirsch och Azriel Hildesheimer . I det tidiga 1800-talets Europa kallades alltså hela judendomen som skilde sig från de strängaste former som fanns på den tiden för "reform". Då, som nu, ansträngde sig den moderna ortodoxin för att distansera sina "reformer", som var förenliga med Shulkhan Arukh och poskim , från reformrörelsens (och den konservativa rörelsen), som inte var det. ^{[ citat behövs ]}

Det är dumt att tro att det är ordalydelsen av en bön, tonerna av en synagogdänga eller ordningen för en särskild gudstjänst, som utgör avgrunden mellan [reform och ortodoxi].... Det är inte den s.k. Gudstjänst som skiljer oss åt, [snarare] är teorin – principen [om trohet mot judisk lag] ... om Toran för dig är Guds lag, hur vågar du sätta en annan lag över den och gå med Gud och Hans Lag bara så länge du därigenom "framskrider" i andra avseenden samtidigt? ( Religion Allied to Progress , Samson Raphael Hirsch )

Sociologiska och filosofiska dilemman

Vissa observerar att den moderna ortodoxins förmåga att attrahera ett stort anhängare och behålla sin styrka som rörelse hämmas av det faktum att den omfamnar moderniteten - dess existensberättigande - och att den är mycket rationell och intellektuell .

Modern ortodoxi är, nästan per definition, hämmad från att bli en stark rörelse, eftersom detta skulle medföra organisation och auktoritet i en grad "som går emot modernitetens kärna". En relaterad svårighet är att moderna ortodoxa rabbiner som antar stringens i processen kan förlora stödet från just den "moderna" grupp de försökte leda. Logiken: eftersom en av kännetecknen för religiös ortodoxi är underkastelsen under dess traditions auktoritet , förväntas individen anpassa sig till alla dess dikter, medan modernitet däremot betonar ett mått av personlig autonomi såväl som rationalistisk sanning . Själva termen "modern ortodoxi" är alltså i någon mening en oxymoron .
Modern ortodoxis "högt intellektuella och rationella hållning" ger sina egna svårigheter. För det första innebär ideologin inbyggda spänningar och kräver ofta ett medvetet levande med inkonsekvens (även i själva termen: modernitet vs. ortodoxi). För det andra finns det också de som ifrågasätter om "litteraturen ... med sin intellektuellt elitistiska partiskhet misslyckas med att direkt tilltala majoriteten av sina utövare". Förslaget här är att modern ortodoxi kanske inte ger en direkt tillämplig teologi för den samtida modern-ortodoxa familjen; se vidare diskussion under Torah Umadda .
Som observerats ovan är de (exakta) "filosofiska parametrarna för modern ortodoxi" inte lätt definierade. Det påstås då att "modern ortodoxi" som sådan kan försvinna, "sugs in i pluralistisk judendom till vänster och yeshivish till höger". "Modern ortodoxi" är alltså, i motsats till att utgöra ett ideologiskt spektrum centrerat på en gemensam värdekärna, i själva verket (benägen mot) flera helt separata rörelser. Faktum är att "[må]nga argumenterar att det är dags att konstatera det oundvikliga eller att erkänna det som redan har inträffat: Det finns inte längre en sammanhållen, unik modern ortodoxi. Separata rabbinska skolor och separata rabbinska organisationer, argumentet går, återspeglar verkligheten i en splittrad gemenskap." Se ortodox judendom § Modern ortodoxi .

Viktiga siffror

Många ortodoxa judar finner det intellektuella engagemanget i den moderna världen som en dygd. Exempel på ortodoxa rabbiner som främjar eller har främjat denna världsbild inkluderar:

Yehuda Amital – En ungersk överlevande från Förintelsen , emigrerade till Israel 1944 och återupptog sina yeshivastudier i Jerusalem . Under Palestinakriget 1947–1949 tjänstgjorde han i Haganah pansarkår, och deltog i slaget vid Latrun . Efter sexdagarskriget grundade och ledde Amital Yeshivat Har Etzion . Han grundade så småningom det Meimad i Israel.
Raymond Apple – tidigare senior rabbin i Great Synagogue , Sydney, Australien.
Dr. Samuel Belkin , tidigare president för Yeshiva University.
Eliezer Berkovits – filosof vars verk inkluderar Not In Heaven: The Nature and Function of Halakha and Faith after the Holocaust .
Saul Berman – chef för den numera nedlagda Edah , en modern ortodox förespråkarorganisation.
Dr J. David Bleich , professor vid Yeshiva University.
Dr. Shalom Carmy – professor i judiska studier och filosofi vid Yeshiva University ; teolog
Chuck Davidson , en aktivist mot Israels överrabbinat , särskilt inom områdena omvändelse och äktenskap, där han skapar alternativ till de officiella vägarna.
Dr Barry Freundel – före detta rabbin för Kesher Israel Congregation i Washington, DC , hans specialiteter var judisk medicinsk etik, eruvim och omvändelse; han fick sparken 2014 efter att ha arresterats och erkände sig därefter skyldig till 52 fall av voyeurism . På grund av sina brott anses han inte längre vara en auktoritet inom samhället
Efrem Goldberg - Senior Rabbi vid Boca Raton Synagogue i Florida , en av de största moderna ortodoxa församlingarna i USA; talare och skribent.
Dr. Irving Greenberg (Yitz) - teolog, föreläsare och författare. En elev till Joseph B. Soloveitchik, Greenberg förespråkar Tikkun Olams filosofi och har skrivit mycket om de teologiska effekterna av Förintelsen och skapandet av staten Israel .
David Hartman – Rabbi och grundare av Shalom Hartman Institute i Jerusalem, en framstående filosof, föreläsare och författare, och student till Rabbi Joseph B. Soloveitchik
Leo Jung , rabbin vid Jewish Center (Manhattan, New York)
Norman Lamm – Rosh Yeshiva , Yeshiva University ; Ortodoxt forum; författare till Torah U-Maddah .
Dr. Rabbi Aharon Lichtenstein – svärson till Joseph Soloveitchik, 1971 gick han med Yehuda Amital som ledare för Yeshivat Har Etzion . Författare till Leaves of Faith: The World of Jewish Learning, och By His Light: Character and Values in the Service of God .
Haskel Lookstein – rabbin för församlingen Kehilath Jeshurun på Manhattan och rektor för Ramaz-skolan . Framröstad av Newsweek som den mest inflytelserika ortodoxa rabbinen i USA 2008. Rabbinen Lookstein är mest känd för sin starka politiska aktivism, som började med många besök i det forna Sovjetunionen, många demonstrationer på uppdrag av Natan Sharansky och fortsätter idag med aktivism på uppdrag av judarna i Israel och världen över.
Shlomo Riskin – tidigare rabbin för Lincoln Square Synagogue på Manhattan, emigrerade han till Israel för att bli överrabbin i Efrat .
Jonathan Sacks , filosof och teolog, författare till 25 böcker, och tidigare överrabbin i Commonwealth ; se esp. #Torah v'Chokhma där, re modern ortodoxi.
Hershel Schachter – en av Joseph B. Soloveitchiks studenter, dekanus för Katz Kollel vid det Yeshiva University-anslutna Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary (RIETS). Har publicerat flera verk som försöker etablera en definitiv syn på Soloveitchiks Weltanschauung .
Joseph B. Soloveitchik – känd som "The Rav", han var en viktig figur inom modern ortodoxi i mitten av 1900-talets Amerika. Han skrev The Lonely Man of Faith and Halakhic Man och var en frispråkig sionist, en motståndare till att utvidga rabbinsk auktoritet till områden med sekulär expertis, och en förespråkare för visst interkonfessionellt samarbete, såsom Rabbinical Council of Americas deltagande i det numera -nedlagda Synagogue Council of America .
Gedalia Dov Schwartz – , forskare och posek i Chicago, Illinois. Sedan 1991 har han varit av beis din (chef för den rabbinska domstolen) för både Beth Din of America och Chicago Rabbinical Council .
Dr. Moshe David Tendler – Professor i judisk medicinsk etik och i biologi, såväl som Rosh Yeshiva i Yeshivat Rav Yitzchak Elchanan (MYP/RIETS). Innehav en doktorsexamen. i mikrobiologi var Rav Tendler en elev till rabbinerna Moshe Feinstein, (hans svärfar) och Yosef Dov Soloveitchik . Tendler är expert på medicinsk etik när det gäller judisk lag. Han är författare till Practical Medical Halakhah , en lärobok i judisk svar på medicinska frågor, och Pardes Rimonim , en bok om halakhot av Taharat Mishpacha , och är rabbin för Community Synagogue i Monsey, New York, och ordförande för Bioethical Commission, RCA, och Medical Ethics Task Force, UJA -Federation of Greater New York.
Joseph Telushkin – författare, lärare, föreläsare
Marc B. Shapiro – författare, föreläsare
Stanley M. Wagner – amerikansk rabbin och akademiker
Joel B. Wolowelsky – Yeshiva of Flatbush ; Ortodoxt forum; Tradition
Walter Wurzburger – redaktör för tidskriften Tradition och chef för Rabbinical Council of America
Dr. Pinchas Polonsky – judisk-religiös filosof, forskare och utbildare aktiv i det rysktalande judiska samfundet.

Moderna ortodoxa opinionsbildningsgrupper

Det finns några organisationer som är dedikerade till att främja modern ortodoxi som en religiös trend:

De största och äldsta är Orthodox Union (Union of Orthodox Jewish Congregations of America), som sponsrar ungdomsgrupper, kashrutövervakning och många andra aktiviteter, och dess rabbinska motsvarighet, Rabbinical Council of America (RCA). Båda har program för Israel och diaspora (utanför Israels land).

Andra inkluderar:

Meimad är ett politiskt/intellektuellt alternativ till Israels mycket nationalistiska religiösa partier eller de som är fientliga mot moderna sekularistiska värderingar
The Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA): ett forum för att stärka rollerna för ortodoxa judiska kvinnor inom det ortodoxa samfundet och minska ortodoxa religiösa funktionshinder mot kvinnor.
Ne'emanei Torah Va'Avodah är en ideell organisation som verkar i Israel vars föreslagna mål är "Att skapa en mer öppen och tolerant diskurs inom religiös sionism, en som integrerar en halachisk livsstil med aktivt engagemang i det israeliska samhället, för att stärka tolerans, jämlikhet och socialt ansvar”.

Se även

Anteckningar

Etengoff, C. (2011). "En undersökning av religiösa könsskillnader bland judisk-amerikanska framväxande vuxna i olika socio-religiösa undergrupper". Arkiv för religionspsykologi , 33, 371–391.

externa länkar

Judiska bokrådet: Modern ortodox judendom – en dokumentär historia