Shaiva Siddhanta

Shaiva Siddhanta ( IAST : Śaiva-siddhānta ) ( tamilsk : சைவ சித்தாந்தம் "Caiva cittāntam") är en form av shaivism som är populär bland södra Indiens och Sidlands explosiva mål. stiftande förening med Shiva . Den bygger främst på de tamilska hängivna psalmerna skrivna av Shaiva-helgon från 500- till 900-talet, kända i sin samlade form som Tirumurai . Meykandadevar (1200-talet) var skolans första systematiska filosof. Shaiva Siddhantas normativa riter, kosmologi och teologi bygger på en kombination av Agamas och vediska skrifter.

Denna tradition tros en gång ha praktiserats över hela Indien. Emellertid begränsade den muslimska underkastelsen av norra Indien Shaiva Siddhanta i söder, där den slogs samman med den tamilska Saiva-rörelsen uttryckt i bhakti -poesin från Nayanmars . Det är i detta historiska sammanhang som Shaiva Siddhanta vanligtvis anses vara en "södra" tradition, en som fortfarande är mycket levande. Det tamilska kompendiet av hängivna sånger kända som Tirumurai , Shaiva Agamas och "Meykanda" eller "Siddhanta" Shastras, utgör den tamilska Shaiva Siddhantas skriftkanon.

Idag har Shaiva Siddhanta anhängare främst i södra Indien och Sri Lanka .

Etymologi

Lord Nataraja , modererande Panchakritya, Siddhantismens högsta varelse.

Monier-Williams ger innebörden av siddhanta som "varje fast eller etablerad eller kanonisk lärobok eller mottagen vetenskaplig avhandling om vilket ämne som helst ... som .. Brahma-siddhanta ब्रह्म-सिद्धान्, Surya.तidd," etc Namnet på skolan skulle kunna översättas som "den fastställda synen på Shaiva-doktrinen" eller "perfekterad Shaivism".

Historia

Shaiva Siddhantas ursprungliga form är osäker. Vissa menar att den har sitt ursprung som en monistisk doktrin, som förespråkas av kashmirska nordliga shaiviter (datum okänt). Södra Indien är en annan teoretiserad ursprungsplats, där den var mest utbredd. Det verkar dock troligt för andra att den tidiga Śaiva Siddhānta kan ha utvecklats någonstans i Indien, som en religion byggd kring föreställningen om en rituell initiering som gav befrielse. En sådan föreställning om befriande initiering verkar ha lånats från en Pashupata ( pāśupata ) tradition. Vid tiden för den tidiga utvecklingen av skolans teologi hade frågan om monism eller dualism, som blev så central i senare teologiska debatter, ännu inte blivit en viktig fråga.

Ontologiska kategorier

Shaiva Siddhanta tror på tre olika kategorier, som skiljer sig från varandra:

1. pati ("Herren"), är Siva själv och orsak till emission, underhåll, återupptag, döljande och nåd.
2. pasu ("Själ"), är individuell själ, skild från Siva, men bunden på grund av orenheter.
3. pasa ("Bond"), de tre orenheterna - anava (mörker), karma (gärning) och maya (villfarelse).

Själen får erfarenhet genom sin handling (ritualer), som tar bort de tre orenheterna, men befrielsen förverkligas endast av Herren Sivas nåd.

Fyra etapper

Enligt Shaiva Siddhanta-texter finns det fyra progressiva stadier av Siva bhaki för en väg att uppnå moksha :

1. dāsamārga , erbjuder service till anhängare av Siva på olika sätt som att städa tempel, väva blomstergirlanger för bilden av Siva, prisa Lord Siva.
2. satputramārga , en sann sons sätt, som erbjuder personlig hängivenhet genom att förbereda pūjā och utföra meditation.
3. sahamārga, erbjuder hängivenhet genom att utöva yoga.
4. sanmārga , sanningens och verklighetens väg och den högsta vägen, erbjuda hängivenhet genom kunskap om Gud, uppleva befrielsens salighet och bli ett med Gud.

Tamil bhakti

Tirumurai
De tolv volymerna av Tamil Śaiva hymner av de sextiotre Nayanarerna
Delar	namn	Författare
1,2,3	Thirukadaikkappu	Sambandar
4,5,6	Thevaram	Thirunavukkarasar
7	Thirupaatu	Sundarar
8	Thiruvasakam och Thirukkovaiyar	Manickavasagar
9	Thiruvisaippa & Tiruppalaandu	Olika
10	Thirumandhiram	Thirumular
11	Olika
12	Periya Puranam	Sekkizhar
Paadal Petra Sthalam
Paadal Petra Sthalam
Rajaraja I
Nambiyandar Nambi

Från det femte till det åttonde århundradet e.Kr. hade buddhismen och jainismen spridits i Tamil Nadu innan en kraftfull Shaiva bhakti- rörelse uppstod. Mellan sjunde och nionde århundraden använde pilgrimshelgon som Sambandar , Appar , Sundarar 63 nayanmars sånger om Shivas storhet för att vederlägga begreppen buddhism och jainism. Manikkavacakars verser, kallade Tiruvacakam , är fulla av visionära erfarenheter, gudomlig kärlek och brådskande strävan efter sanning. Sångerna av dessa fyra helgon är en del av kompendiet som kallas Tirumurai som, tillsammans med Veda , Shaiva Agamas och Meykanda Shastras, nu anses utgöra den skriftmässiga grunden för Śaiva Siddhānta i Tamil Nadu . Det verkar troligt att Tirumurai-andaktslitteraturen inte ansågs tillhöra Śaiva Siddhānta-kanonen vid den tidpunkt då den först komponerades: psalmerna själva verkar inte göra något sådant anspråk på sig själva.

Bhakti-rörelsen bör inte överdrivas som en artikulation av en 'klasskamp'; Det finns ändå en stark känsla för stela strukturer i samhället.

Men det måste också beaktas att de offentliga personerna i Saiva Siddhanta är människor som lever i ett samhälle som står inför starka nationalistiska idéer. På det sättet var deras övertygelser på ett religiöst sätt och deras övertygelser på ett politiskt sätt mest sammanflätade. Maraimalai Adigal och hans religiösa tro på Saiva Siddhanta, till exempel, var starkt influerade av den tamilska nationalismen och särskilt av den shivaistiska väckelsens parti, som han och hans mentor hade en del i att skapa. I Adigals trossystem kan du se hur Saiva Siddhanta som han förlitar sig på sin kärntro är blandad med hans och Revivalisternas politiska kärna till en mycket individuell tamilisk Saiva Siddhanta-tradition. Till exempel, även om Saiva Siddhanta i sig inte är anti-brahmanisk utvecklar Adigal den till att ha den tendensen. På så sätt stärker hans religiösa undervisning i Saiva Siddhanta hans pro-tamilska och pro-shivaistiska attityd. Det hjälper honom och väckelseisterna att etablera sin idé om den "rena tamilen", genom att bli en religiös tradition som inte är beroende av några band till äldre traditioner genom att själv bli den äldsta traditionen.

Integration

På 1100-talet tog Aghorasiva, chefen för ett grenkloster av Amardaka-orden i Chidambaram , upp uppgiften att slå samman sanskrit och tamil Siddhanta. Aghorasiva, som starkt motbevisade monistiska tolkningar av Siddhanta, kom med en förändring i förståelsen av Siva genom att omklassificera de första fem principerna, eller tattvas (Nada, Bindu, Sadasiva, Isvara och Suddhavidya), till kategorin pasa (bindningar), och angav att de var effekter. av en orsak och inneboende omedvetna substanser, ett avsteg från den traditionella läran där dessa fem var en del av Guds gudomliga natur.

Aghorasiva var framgångsrik i att bevara sanskritritualerna i den gamla Āgamiska traditionen. Än i dag följs Aghorasivas Siddhanta-filosofi av nästan alla ärftliga tempelpräster (Sivacharya), och hans texter om Āgamas har blivit vanliga pujamanualer . Hans Kriyakramadyotika är ett stort verk som täcker nästan alla aspekter av Shaiva Siddhanta-ritualen, inklusive den dagliga dyrkan av Siva, enstaka ritualer, initieringsriter, begravningsriter och festivaler.

I Tamil Shaiva Siddhanta spred det trettonde århundradet Meykandar , Arulnandi Sivacharya och Umapati Sivacharya Tamil Shaiva Siddhanta ytterligare. Meykandars tolvvers Śivajñānabodham och efterföljande verk av andra författare, alla antagna från trettonde och fjortonde århundradena, lade grunden till Meykandar Sampradaya (härstamning), som antyder en pluralistisk realism där Gud, själar och värld är samexisterande. Siva är en effektiv men inte materiell orsak. De ser själens sammansmältning i Siva som salt i vatten, en evig enhet som också är tvåhet.

Saiva Siddhanta idag

Saiva Siddhanta utövas brett bland saivas i södra Indien och Sri Lanka, särskilt av medlemmar av Brahmins , Kongu Vellalar , Vellalar och Nagarathar gemenskaperna i södra Indien . Den har över 5 miljoner följare i Tamil Nadu och är också utbredd bland den tamilska diasporan runt om i världen. Det har tusentals aktiva tempel främst i Tamil Nadu och även på platser runt om i världen med betydande tamilsk befolkning [ ] och har också många och asketiska traditioner , tillsammans med sin egen gemenskap av präster, Adishaivas, som är kvalificerade att utföra Agama-baserade Shaiva Temple-ritualer.

Kumaragurupara Desikar , en tamil saivisk poet säger att Shaiva Siddhantha är den mogen frukt av Vedanta-trädet. GU Pope , en anglikansk tamilforskare, nämner att Shaiva Sidhantha är det bästa uttrycket för dravidisk kunskap.

Teologi

Texter

De texter som vördas av den södra Saiva Siddhanta är Veda ; de tjugoåtta dualistiska hinduiska Agamas , som utgör den rituella grunden för traditionen; de tolv böckerna i den tamilska saiva-kanonen kallad Tirumurai, som innehåller Nayanarernas poesi ; och Saiva Siddhanta Shastras.

Tidig teologi

Siddhas som Sadyojyoti (ca 700-talet) krediteras med systematiseringen av Siddhanta-teologin på sanskrit. Sadyojyoti, initierad av gurun Ugrajyoti, framförde Siddhantas filosofiska åsikter som finns i Rauravatantra och Svāyambhuvasūtrasaṅgraha. Han kan ha varit från Kashmir eller inte, men nästa tänkare vars verk överlevde var de från en kashmirisk släkt som var verksamma på 900-talet: Rāmakaṇṭha I, Vidyākaṇṭha I, Śrīkaṇṭha, Nārāyaṇakaṇṭaṇakaṇṭ ha II. Avhandlingar av de fyra sista av dessa finns kvar. Kung Bhoja av Gujarat (ca 1018) kondenserade den massiva mängden Siddhanta-skrifttexter till en kortfattad metafysisk avhandling som kallas Tattvaprakāśa .

Senare teologi

Kulmen på en lång period av systematisering av dess teologi verkar ha ägt rum i Kashmir på 900-talet, de exegetiska verken av de kashmiriska författarna Bhatta Narayanakantha och Bhatta Ramakantha är de mest sofistikerade uttrycken för denna tankeskola. Deras verk citerades och efterliknades i verk av sydindiska författare från 1200-talet, som Aghorasiva och Trilocanasiva. Teologin de förklarar är baserad på en kanon av tantriska skrifter som kallas Siddhantatantras eller Shaiva Agamas . Denna kanon anses traditionellt innehålla tjugoåtta skrifter, men listorna varierar, och flera doktrinärt betydelsefulla skrifter, såsom Mrgendra, är inte listade. I systematiseringen av ritualen för Shaiva Siddhanta tycks de kashmiriska tänkarna ha utövat mindre inflytande: den avhandling som hade störst inverkan på Shaiva-ritualen, och faktiskt på ritual utanför Shaivas sekteriska domän, för vi finner spår av den i sådana fungerar som Agnipurana, är en rituell manual komponerad i norra Indien i slutet av 1000-talet av en viss Somasambhu.

Klosterordnar

Tre klosterordnar var avgörande för Shaiva Siddhantas spridning genom Indien; Amardaka-orden, identifierad med en av Shaivismens heligaste städer, Ujjain , Mattamayura-orden, i Chalukya-dynastins huvudstad och Madhumateya-orden i Centrala Indien. Var och en utvecklade många underorder. ( se Nandinatha Sampradaya ) Siddhanta-klostren använde inflytande från kungliga beskyddare för att sprida lärorna i angränsande kungadömen, särskilt i södra Indien. Från Mattamayura etablerade de kloster i regioner nu i Maharashtra , Karnataka , Andhra och Kerala .

Källor

•   Flood, Gavin (2005). Den tantriska kroppen: Hinduisk religions hemliga tradition . IB Tauris. ISBN 1845110110 .

externa länkar

• Southern Schools of Śaiism, av Surendranath Dasgupta
• Siddha Saivism - Filosofi och praktiker
• Studier i Saiva-siddhanta, JM Nallaswami Pillai, 1911
• K. Ganesalingam, Notes on Saiva Siddhanta Philosophy
• Oxford Bibliographys, Saiva Siddhanta
• ŚANKARA - SIVAISM I SÖDRA INDIEN - KASHMIR - LINGÂYATS
• Utmärkt diskussion om senaste forskningen med 2 ledande forskare
• Jangam Lingayat