Ibadi islam

Ibadi Islam
Ibadi Islam
; الإباضية ‎ <a i=2>‎ al -Ibāḍiyyah
Typ	Islams skola
Klassificering	Abrahamic
Teologi	Monoteism
Språk	Klassisk arabiska
Territorium	; ; ; Oman Algeriet ( Mzab ) Libyen ( Nafusa ) Tunisien ( Djerba )
Grundare	Abdallah ibn Ibad
Ursprung	; c. 692 AD Basra , Irak
Medlemmar	c. 7 miljoner

Ibadirörelsen eller ibadismen ( arabiska : الإباضية , romaniserad : al-Ibāḍiyyah ) är en skola inom islam . Ibadismens anhängare är kända som Ibadis.

^{uppstod motsätter död} omkring 60 år efter den islamiske profeten Muhammeds 632 e.Kr. som en moderat skola för Khawarij -rörelsen, även om samtida Ibāḍīs starkt sig att klassas som Kharijiter. ^{[ sida behövs ]}

Ibadism är för närvarande det största muslimska samfundet i Oman , men praktiseras också i mindre utsträckning i Algeriet , Tunisien och Libyen . Under hela den islamiska historien, särskilt under umayyaderna och almoraviderna , och fram till den moderna eran, har Ibadis mött religiös förföljelse i den muslimska världen .

Historia

Bakgrund

Ibadis dök upp som en moderat skola av Kharijites , en islamisk sekt som härstammar från Muhakkima (arabiska: محكمة) och al-Haruriyya (arabiska: الحرورية). Muhakkima och al-Haruriyya var anhängare av Ali i det första muslimska inbördeskriget som sedan övergav Alids sak efter att ha avvisat skiljeförfarande mellan Ali och Mu'awiya I i slaget vid Siffin 657 e.Kr. Kharijiterna motsatte sig både aliderna och umayyaderna och förespråkade att islam skulle återgå till sin form före konflikten mellan Ali och Mu'awiya I i det första muslimska inbördeskriget.

Efter slaget vid Siffin blev Kharijiterna inblandade i nästan konstant konflikt med anhängare av både Alids och Umayyads. Kharijiterna var organiserade i stora muslimska bosättningar och blev ofta inblandade i lokala uppror mot Umayyadiska myndigheter. Efter att det andra muslimska inbördeskriget började 680 e.Kr., splittrades Kharijiterna gradvis i fyra huvudgrupper (usul al-Khawarij) med olika nivåer av måttfullhet och extremism. Ibadi-skolan uppstod som en moderat grupp i Basra , baserad på undervisningen av Abd Allāh ibn Ibāḍ från Banu Tamim- stammen som erkändes, kanske postumt, som Imam av sina anhängare.

Kharijite splittrades

Ibadi-skolan av Kharijiter spårar sitt ursprung till efterdyningarna av belägringen av Mecka 683 e.Kr. Abd Allāh ibn Ibāḍ var en av en grupp Basran Kharijiter som, under ledning av Nafi ibn al-Azraq , anslöt sig till försvararna av staden Mecka som kämpade mot umayyaderna i de tidiga stadierna av det andra muslimska inbördeskriget. Efter att belägringen hävts blev Kharijiterna besvikna över den Mecka-baserade kalifen Abd Allah ibn al-Zubayrs vägran att fördöma den bortgångne kalifen Uthmān och återvände till Basra. Väl tillbaka i Basra fängslades de av Umayyads guvernör Ubayd Allah ibn Ziyad .

De Kharijitiska fångarna i Basra frigavs efter att staden störtade Umayyads styre till stöd för den rivaliserande kalifen Abd Allah ibn al-Zubayr i slutet av 683 eller början av 684. Efter att ha befriats ledde Ibn al-Azraq många av Kharijiterna till staden Ahvaz i Khuzestan , fördömer basranerna för deras stöd till Ibn al-Zubayr och anklagar dem för att vara "polyteister" . Ibn Ibāḍ stannade kvar i Basra och skrev ett försvar av andra Kharijiter som också hade valt att stanna kvar. Genom att försvara basranerna mot anklagelsen om polyteism och anklaga dem för inte mer än "otacksamhet", motiverade Ibn Ibāḍ sanna muslimers beslut att leva bland dem. Enligt Abū Mikhnaf , som dog 774 och är den tidigaste källan om Ibn Ibāḍs liv, skrev Ibn Ibāḍ också mot ʿAbd Allāh ibn al-Ṣaffārs mellanliggande position, grundaren av Kharijiteernas sufri- sekt . Enligt al-Madāʾinī fick Ibn Ibāḍ också motstånd från Abū Bayhas, grundare av Bayhasiyya Kharijite-sekten, som tog ställning närmare Ibn al-Azraqs.

I Basra började en skola av anhängare ledd av Jābir ibn Zayd att utveckla en moderat Kharijite-doktrin från Ibn-Ibadis lära. Missionärer sändes för att sprida denna doktrin i olika delar av kalifatet inklusive Oman, Jemen, Hadramawt, Khurasan och Nordafrika, även om ledarna i Basra antog kitmans policy: att dölja övertygelser för att undvika förföljelse efter att umayyaderna återtog Basra under Abd al-Malik ibn Marwan år 691.

Omansk Imamate

Jābir ibn Zayd erkändes så småningom som Ibadis andra imam någon gång efter Ibn Ibads död. Ibn Zayds kritik av Muhammeds följeslagares berättelser utgjorde korpusen av Ibadi-tolkningen av islamisk lag. Positionen som Ibadi Imam valdes, till skillnad från den dynastiska successionen av sunniterna och shiamuslimerna, och var inte exklusiv, med enskilda samhällen uppmuntrade att välja sin imam. Dessa imamer utövade politiska, andliga och militära funktioner.

År 745 etablerade Abd Allah ibn Yahya al-Kindi den första Ibadi-staten i Hadhramaut och lyckades fånga Jemen 746 från Umayyad-kalifatet . Ibadi-upproret spred sig sedan till Hejaz -regionen, med Abu Hamza Mukhtar ibn Aws al-Azdi som erövrade Mecka och Medina. Som svar ledde Umayyad-kalifen Marwan II en 4 000 stark armé och styrde ibadierna först i Mecka , sedan i Sanaa i Jemen , och omringade dem slutligen i Shibam i västra Hadhramaut 748, besegrade och dödade Abu Hamza och Ibn Yahya och förstörde dem. den första staten Ibadi. Problem tillbaka i deras hjärta av Syrien ledde till att umayyaderna undertecknade ett fredsavtal med ibadierna, som fick behålla en gemenskap i Shibam .

En andra Ibadi-stat etablerades i Oman 750, men föll till det nybildade Abbasid- kalifatet 752. En annan Ibadi-stat etablerades i Oman 793, som överlevde i ett sekel tills Abbasid återerövrades 893. Abbasidernas inflytande efter återerövringen var dock nominellt och Ibadi-imamerna fortsatte att utöva avsevärd makt. Ibadi-imamater återupprättades under efterföljande århundraden. Ibadis utgör fortfarande majoriteten av den samtida omanska befolkningen och kungafamiljen i Oman är Ibadi.

Ytterligare expansion

Ibadi Rustamid-dynastin styrde den moderna regionen Algeriet i över ett sekel.

Ibadis missionsverksamhet möttes med betydande framgång i Nordafrika. År 757 tog Ibadis Tripoli och intog Kairouan nästa år. Drivs ut av den abbasidiska armén 761, grundade Ibadis ledare en stat, som blev känd som Rustamid-dynastin , i Tahart . Det störtades 909 av fatimiderna . Ibadi-samhällen fortsätter att existera i Nafusabergen i nordvästra Libyen, ön Djerba i Tunisien och M'zab -dalen i Algeriet. I Östafrika finns de på Zanzibar . Ibadis missionsverksamhet nådde också Persien, Indien, Egypten, Sudan, Spanien och Sicilien, även om Ibadis samhällen i dessa regioner upphörde att existera.

Vid år 900 hade ibadismen spridit sig till Sindh , Khorosan , Hadhramaut, Dhofar , Oman , Muscat , Nafusabergen och Qeshm ; år 1200 var sekten närvarande i Al-Andalus , Sicilien , M'zab (det algeriska Sahara), och även den västra delen av Sahel- regionen. De sista Ibadis av Shibam fördrevs av Sulayhid-dynastin på 1100-talet. På 1300-talet hänvisade historikern ^{Ibn Khaldun .} till spår av Ibadi-inflytande i Hadhramaut, även om sekten inte längre existerar i regionen idag

Visningar

Ibadis uppger att deras skola går före vanliga islamiska skolor och vissa västerländska författare håller med. I synnerhet Donald Hawleys uppfattning att ibadism borde betraktas som en tidig och mycket ortodox tolkning av islam.

Ibadi imamate och politisk teori

Till skillnad från den sunnitiska teorin om kalifatet och den shiitiska föreställningen om gudomligt utnämnd imamat , behöver inte ledarna för Ibadi-islam – kallade imamer – styra hela den muslimska världen; Muslimska samfund anses kunna styra sig själva. Ibadierna avvisar tron att ledaren för det muslimska samfundet måste härstamma från Quraysh-stammen (detta skiljer sig från shia-tron att de idealiskt och så småningom kommer att styras av mahdi , som kommer att härstamma från Muhammeds hushåll ( Ahl al-Bayt) )— Muhammed har varit medlem av Quraysh-stammen.) Snarare är de två primära kvalifikationerna för en Ibadi imam att han är den fromaste mannen i samhället och den mest lärda inom fiqh, eller islamisk rättsvetenskap ; och att han har den militära kunskapen att försvara Ibadi-samfundet mot krig och förtryck. I den omanska traditionen anses en imam som är lärd i de islamiska rättsvetenskaperna "stark" ( qawī ), och en imam vars primära färdigheter är militära utan vetenskapliga kvalifikationer anses vara "svag" ( ḍaʻīf ). Till skillnad från en stark imam är en svag imam skyldig att rådfråga ulamāʾ, eller gemenskapen av forskare, innan han fäller någon dom. En svag imam utses endast vid tider av trängande nödvändighet, när samhället hotas av förstörelse.

Samtida ibadier upprätthåller fyra "religionstillstånd" ( masālik ad-dīn ), som är fyra olika typer av imamer var och en lämplig för vissa sammanhang. ^{[ sida behövs ]} Imām al-kitmān "hemlighetens imam" är en lärd forskare som "härskar" i politisk tystism , utövar taqiyya för att undvika förföljelse, i tider då Ibadi-gemenskapen inte kan avslöja sig själv öppet. I vissa fall kan ett tillstånd av kitmān vara nödvändigt även när det inte finns någon tillgänglig imam. I det här fallet tar Ibadi ulamāʾ över som surrogathärskare i stället för imamen. Detta har varit fallet under större delen av historien om de nordafrikanska ibadierna sedan Rustumid -imamatens fall 909, till skillnad från deras omanska medreligionister, som periodvis återupprättade imamater fram till 1958.

Den andra staten, imām al-shārī "utbytesimam", är ibadimamer som "byter ut" sina liv i den levande världen mot en gynnsam plats i livet efter detta genom att engagera sig i militär kamp ( jihād ) mot en outhärdlig tyrannisk auktoritet med målet att skapa en Ibadi-stat. Ett exempel är den tidiga Basran Kharijite-ledaren Abu Bilal Mirdas , som senare hölls av Ibadiyya för att vara en prototyp av "utbytesimamen". En blivande imām al-shārī kan inte påbörja militära aktioner förrän de har hittat minst fyrtio anhängare, som Abu Bilal hade, villiga att dö för sakens skull; när kriget har börjat måste imamen fortsätta att kämpa tills det bara finns tre anhängare kvar. En särskilt asketisk livsstil krävs av imām al-shārī och hans anhängare, som föreslås i följande tal av Abu Bilal:

Du går ut för att kämpa på Guds väg som önskar hans nöje, inte vill ha något av den nuvarande världens gods, inte heller har du någon önskan om det, och du kommer inte heller att återvända till det. Du är asketen och hataren av det här livet, längtar efter den kommande världen, försöker med allt i din makt att få det: gå ut för att bli dödad och för ingenting annat. Så vet att du [redan] är dödad och inte har någon återgång till detta liv; du går framåt och kommer inte att vända dig bort från rättfärdigheten förrän du kommer till Gud. Om det är ditt bekymmer, gå tillbaka och avsluta dina behov och önskemål för det här livet, betala dina skulder, köp dig själv, ta avsked med din familj och berätta för dem att du aldrig kommer att återvända till dem.

Den tredje staten, den för imām al-zuhūr "härlighetens imam", är imamer som aktiva härskare i en Ibadi-stat. De två första kaliferna Abu Bakr och Umar anses vara idealiska modeller av imām al-zuhūr . En härskande imam som syndar måste avlägsnas från makten; Ibadi-modellen för detta är mordet på den tredje kalifen Uthman och Kharijiternas revolt mot Ali, båda handlingar ses som legitimt motstånd mot en syndig härskare.

Slutligen innebär tillståndet för imām al-difā' "försvarsimam" att utse en imam för en förutbestämd tidsperiod när Ibadi-samfundet är under utländsk attack. Han tas bort när hotet har besegrats.

Synpunkter på andra valörer

Ibadis tror att alla som bekänner sig till tron på Guds enhet och tron på Muhammeds profetskap som den siste budbäraren är medlemmar av den islamiska gemenskapen. Det är Ibadis plikt att korrigera dem som skiljer sig från dem i sin tro. Endast de rättfärdiga ibadierna, kallade ahl al-istiqāmah "folket av rättfärdighet", är värda att kallas " muslimer ". Icke-ibadi-muslimer kallas för ahl al-khilaf "oppositionens folk". Icke desto mindre respekteras icke-Ibadi-muslimer fortfarande som andra medlemmar av ummah eller det bredare islamiska samfundet, som besitter de olika privilegier som tilldelas muslimer i islamisk lag och som Ibadis kan gifta sig med. Alla icke-Ibadi-muslimer och till och med Ibadi-syndare anses vara skyldiga till kufr (vanligtvis översatt som "otro"), även om samtida ibadier skiljer mellan kufr shirk , eller religiös otro, och kufr nifaq , eller otrohet i form av synd. Termen shirk - "polyteism" i konventionell islamisk teologi - har en bredare användning i Ibadi-doktrinen, där den används för att beskriva alla former av religiösa fel utöver polyteism enbart.

Klassiska ibadi-teologer har sagt att endast ahl al-istiqāmah kommer att gå till paradiset , och att alla syndande ibadier såväl som alla icke-ibadier kommer att brinna i helvetet för alltid. Ibadis avvisar traditionellt sunnitiska tro att alla muslimer i helvetet (eller alla monoteister i allmänhet) så småningom kommer att komma in i paradiset, och menar att helvetet är evigt och ofrånkomligt för alla människor som inte var rättfärdiga ibadier i livet.

Begreppen walaya "tillhörighet" och bara'a "disassociation" är centrala i teologin om Ibadi-relationer med icke-Ibadi-folk. Endast rättfärdiga ibadier anses vara värda vänskap och förening, medan syndare och icke-ibadi-muslimer är föremål för dissociation, ibland till den grad av utfrysning. Moderna Ibadi-forskare föreslår att dissociationsplikten inte kräver elakhet eller socialt undvikande, och att en Ibadi kan ha genuin tillgivenhet för en icke-Ibadi; icke desto mindre måste "en inre medvetenhet om separation" mellan upprättstående ibadier och icke-ibadier upprätthållas. I praktiken har dock Ibadi-muslimer i allmänhet varit mycket toleranta mot icke-Ibadi-religiös utövning. Under perioden av imām al-kitmān , är skyldigheterna för anslutning och disassociation inte längre giltiga.

Vissa har karakteriserat verk av vissa Ibadi-forskare som särskilt anti-shiitiska till sin natur, och vissa uppger att Ibadi-forskare, som al-Warjalani, hade Nasibi-åsikter.

Ibadi-troen är fortfarande understuderad av utomstående, både icke-muslimer och andra muslimer. Ibadis har uttalat att medan de läser verk av både sunnier och shia, läser de lärda forskarna i dessa två sekter aldrig Ibadi-verk och upprepar ofta myter och falsk information när de tar upp ämnet ibadism utan att utföra ordentlig forskning.

Teologiska synpunkter

Utvecklingen av Ibadi-teologin skedde tack vare verk av forskare och imamer i samhället, vars historia, liv och personligheter är en del av den islamiska historien . Ibāḍī-teologi kan förstås på grundval av verk av Ibn Ibāḍ, Jābir bin Zayd , Abū 'Ubaida, Rabī' f. Ḥabīb och Abū Sufyān bland andra. Basra är grunden för Ibāḍī-gemenskapen. Olika Ibāḍī-samhällen etablerades i södra Arabien , med baser i Oman , Nordafrika och Östafrika .

När det gäller skolastisk teologi liknar Ibadi-trosbekännelsen den för Muʿtazila i många aspekter, förutom i den centrala frågan om predestination . Liksom Muʿtazila och till skillnad från de moderna sunniterna, tror ibadierna att:

Människans kunskap om Gud är medfödd genom användningen av förnuft, snarare än genom att lära sig. Därför måste en vers i Koranen som verkar stå i strid med mänskligt förnuft omtolkas metaforiskt i ljuset av förnuftet snarare än att tas som fakta. Det är förbjudet att avgöra frågor om religiös övertygelse genom taqlid eller vördnad för en prästerlig eller på annat sätt mänsklig auktoritet.
Guds egenskaper skiljer sig inte från hans väsen. Barmhärtighet, makt, visdom och andra gudomliga egenskaper är bara olika sätt att beskriva Guds enda enhetliga väsen, snarare än oberoende egenskaper och egenskaper som Gud besitter.
Vissa ibadier tror att Koranen skapades av Gud vid en viss tidpunkt. Även om dessa ibadier upprätthåller det faktum att "väsentligt tal" är ett sätt att beskriva hans väsen, tror de inte att Koranen är identisk med denna essens. För dem är Koranen helt enkelt en skapad indikator på hans väsen. Detta i motsats till sunniterna som tror att Koranen alltid har funnits (den är oskapad). Men historiskt sett trodde ibadierna att varken Koranen är skapad eller oskapad, och bland samtida omanska ibadier har vissa den sunnitiska positionen.
De tolkar antropomorfa referenser till Gud i Koranen symboliskt snarare än bokstavligt. Därför har Gud faktiskt inte händer, ett ansikte, en tron eller andra fysiska egenskaper, eftersom han inte kan uppfattas av mänskliga sinnen och inte är fysisk. De tror alltså att muslimer inte kommer att se Gud på uppståndelsens dag , en tro som delas med shia men inte sunni. På liknande sätt anser Ibadis att den skala på vilken Gud bedömer mänskliga gärningar är metaforisk, eftersom handlingar inte kan vägas.

Men till skillnad från Mu'tazila, följer Ibadis Ash'ari -positionen för occasionalism , som menar att alla händelser orsakas direkt av Gud och att det som verkar vara lagar om orsakssamband , som att en eld producerar rök, bara beror på att Gud väljer för att skapa eld och sedan för att skapa rök. En Ibadi-forskare har till och med påstått att denna enda skillnad betyder att Muʿtazila är mer vilseledda än sunniterna.

Ibadi rättspraxis

fiqh eller jurisprudens är baserad på samma grundläggande principer som sunnitiska och shiamuslimska rättstraditioner, men ibadierna avvisar taqlid eller vördnad och betonar vikten av ijtihad , eller oberoende resonemang. Samtida Ibadis menar att troende får följa felaktiga åsikter som härrör från ijtihad så länge de tror att det är sant efter att ha ansträngt sig för att komma fram till den korrekta åsikten; vissa nu utdöda Ibadi-sekter ansåg en gång att de med felaktiga åsikter var icke-troende. Många tidiga ibadier förkastade qiyas eller deduktiva analogiska resonemang som grund för rättsvetenskap, men vikten av analogier är nu allmänt accepterad av ibadijurister.

Ibadis tror att scenen för imām al-kitmān motsvarar Muhammeds liv i Mecka före Hijrah, när det inte fanns något oberoende muslimskt samfund som kunde genomdriva islamiska lagar. Därför upphävs ḥudūd- straffen under en imām al-kitmān , förutom straffen för avfall, hädelse och mord. Ibadis håller inte heller fredagsböner i frånvaro av en legitim regerande imam.

Liksom shia men inte sunni, tillåter de inte ett par som har begått zināʾ (olagligt sex) att gifta sig med varandra.

Under Ramadan - fastan kräver Ibadis att ghusl eller helkroppstvättning genomförs innan fastan börjar den dagen om det är nödvändigt, annars är fastan för den dagen ogiltig. De menar att att begå allvarliga synder är en form av att bryta fastan. När de kompenserar för uteblivna fastadagar efter ramadans slut, anser ibadierna att försoningsfastan måste ske i följd, medan både sunniter och shiamuslimer tror att muslimer kan sona för missade dagar genom att fasta för den nödvändiga mängden när som helst, oavsett om på varandra följande eller icke på varandra följande.

Liksom shiamuslimerna och vissa malikisunniter håller ibadierna armarna vid sidan istället för att knäppa händerna under bönen . Under middags- och eftermiddagsbönen reciterar Ibadis enbart al-Fātiḥah , det första kapitlet i Koranen, medan andra muslimer kan recitera andra koranverser. De säger inte heller ʾāmīn efter recitationen av al-Fātiḥah . Ibadis förkortar böner när de vistas i främmande territorium – även om de gör det på permanent basis – om de inte väljer att adoptera landet som sitt nya hemland; Sunniterna anser i allmänhet att troende bör återvända till den fullständiga bönen efter ett visst antal dagar utanför hemmet.

Ibadi hadith

Tartīb al-Musnad från 1200-talet, som omfattar 1 005 hadither. Tartīb är uppdelad i fyra böcker . De två första böckerna är muttaṣil-berättelser av Jabir ibn Zayd , en elev till Muhammeds änka Aisha . Den tredje boken innehåller hadith överförd av den 700-tals Kharijitiska forskaren al-Rabi' bin Habib Al-Farahidi som bevarad i Jami Sahih -samlingen, i allmänhet också från Jabir ibn Zayd. Den fjärde boken består av en appendix med ordspråk och berättelser från senare Ibadi-forskare och imamer.

De flesta av Ibadi haditherna har en mycket kort isnād eller överföringskedja. De påstås vara berättade från Jabir ibn Zayd till hans student Abu Ubayda muslim ibn Abi Karima och från den senare till al-Rabi', som dog 786 efter att ha bevarat sina sändningar i Jami Sahih . Detta omformulerades sedan till Tartīb al-Musnad cirka fyra århundraden senare. John C. Wilkinson , en expert på ibadism, säger att denna överföringskedja "inte tål någon närmare granskning". Det kan vara ett påhitt för att stödja styrkan i Ibadi-skolan genom att få Ibadis att ha den äldsta samlingen av hadither. De flesta Ibadi-haditherna finns i de vanliga sunnitiska samlingarna, utesluter en liten grupp med fördomar från Kharijite, och samtida ibadier godkänner ofta de vanliga sunnitiska samlingarna.

Till skillnad från både sunni- och shia-islam har studiet av hadith traditionellt sett inte varit särskilt viktigt i Ibadi-islam, särskilt i Oman där sunnimuslimskt inflytande var svagare.

Mystik och sufism

Till skillnad från traditionell sunni-islam, men som den moderna salafistiska rörelsen, har ibadierna inte sufi-order och avvisar vördnad av helgon . Historiskt sett var sufiers åsikter inte välkända i Ibadi-litteraturen, med Ibadi-forskare som Al-Mundhiri som skrev anti-sufiska verk.

Men mystiska hängivenhetsmetoder som påminner om sunni-sufism praktiserades traditionellt av vissa andra Ibadi-forskare, till vilka mirakel ibland tillskrevs som med sunni-sufister. Moderna ibadier är oense om lämpligheten av dessa sedvänjor inom Ibadi-bekännelsen, med vissa anser dem vara ett oönskat icke-ibadi-inflytande på tron medan andra fortsätter att utöva och lära ut dem.

Synpunkter på tidig islamisk historia

Ibadis håller med sunniterna om att Abu Bakr och Umar ibn al-Khattab är rätt vägledda kalifer. De betraktar den första hälften av Uthman ibn Affans styre som rättfärdig och den andra hälften som korrupt och påverkad av både nepotism och kätteri. De godkänner den första delen av Alis kalifat och ogillar (liksom Shi'a) Aishas uppror och Muawiyah I :s uppror . Emellertid betraktar de Alis godkännande av skiljedom vid slaget vid Ṣiffīn som gör honom olämplig för ledarskap, och fördömer honom för att ha dödat Khawarij av an-Nahr i slaget vid Nahrawan . Moderna Ibadi-teologer försvarar det tidiga Kharijitiska motståndet mot Uthman, Ali och Muawiyah.

Enligt deras övertygelse var nästa legitime kalif och första Ibadi-imam Abdullah ibn Wahb al-Rasibi , ledaren för Kharijites som vände sig mot Ali för att han accepterade skiljeförfarande med Muawiyah och dödades av Ali i Nahrawan . Ibadis tror att "islams genealogi" ( nasab al-islām ) överfördes av andra individer i Nahrawan, såsom Ḥurḳūṣ ibn Zuhayr al-Saʿdī, och utvecklades till Ibadi Islam, den sanna formen av tron.

Wahbi skola

Wahbi anses vara den mest mainstream av tankeskolorna inom ibadismen . Den främsta anledningen till att Wahbi-stammen har kommit att dominera inom ibadismen är att de flesta textreferenser som har bevarats kan tillskrivas Wahbi-anslutna forskare.

Texter

Dateringen av tidiga skrifter som kutub al-rudud och siras (brev) skrivna av Ibadis har fått vissa analytiker som Salim al-Harithi att hävda att Ibadism är den äldsta sekten inom islam. Men andra antyder att ibadism bara antog egenskaperna hos en sekt och en fullfjädrad madhab under Rustamid-imamatens bortgång.

Terminologi

Termen Wahbi är huvudsakligen härledd som en eponymous antydan till undervisningen av Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi . Även om termen Wahbi från början ansågs överflödig eftersom ibadism till stor del var homogen, ökade användningen av den vid tillkomsten av Nukkari-secessionen för att särskilja wahbis från off-shoot Ibadis. Det vanligaste epitetet som Wahbi Ibadi-präster uppmanade sina anhängare att tillämpa på sig själva är termen ahl al-istiqama som betyder de på den raka vägen . De förkastade användningen av ahl al-sunnah eftersom tidig användning tilldelade termen sunnah som bruket att Muawiyah förbannade Ali ibn Abi Talib från predikstolarna, även om denna betydelse förändrades under Umayyad-eran.

Demografi

Ibadi-folk som bor i M'zab -dalen i Algeriet

Oman är det land med flest Ibadis; Ibadi och sunniter utgör lika många muslimer (45 % vardera), medan shiamuslimer cirka 5 %, av befolkningen i Oman. Det finns ungefär 2,72 miljoner Ibadis världen över, varav 250 000 bor utanför Oman.

Historiskt sett var den tidiga medeltida Rustamid-dynastin i Algeriet Ibadi, och flyktingar från dess huvudstad, Tiaret , grundade de nordafrikanska Ibadi-samhällena, som fortfarande finns i M'zab. Mozabiterna , en etnisk berbergrupp i M'zab, är ibadier . Ibadism finns också på andra håll i Afrika , särskilt i Zanzibar i Tanzania , Nafusabergen i Libyen . De är också en minoritet i övervägande sunnitiska regioner som staden Ouargla och ön Djerba .

Den vanliga grenen av Ibadism är Wahbi, även om andra inkluderar anmärkningsvärda moderna som Nukkar och Azzabas .

Anmärkningsvärda Ibadis

Individer

Sulaiman al-Barouni , Wali i Tripolitanien .
Ahmed bin Hamad al-Khalili , nuvarande stormufti av Oman.
Qaboos bin Said al Said , tidigare sultan av Oman och dess beroenden.
Nūr al-Dīn al-Sālimī (ca 1869–1914), forskare
Jamshid bin Abdullah av Zanzibar (född 1929), är en kunglig zanzibarisk kung som var den sista regerande sultanen av Zanzibar innan han avsattes i Zanzibarrevolutionen 1964.
Nouri Abusahmain , president för den tidigare allmänna nationella kongressen och före detta libyska statschefen .
Moufdi Zakaria , poet, författare och nationalistisk militant, författare till Kassaman den algeriska nationalsången
Ghalib Alhinai , Ghalib bin Ali bin Hilal Alhinai (ca 1912 – 29 november 2009) var den sist valda imamen (härskaren) av imamaten av Oman.
'Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , ʿAbd Allāh (eller ʿAbdullāh) ibn Wahb al-Rāsibī (död 17 juli 658 e.Kr.) var en tidig ledare för khārijiterna.
Abd-Allah ibn Ibadh , 'Abdullāh ibn 'Ibādh al-Tamimi (arabiska: عبدالله بن اباض التميمي, d. 708) var en Tabi'i, en jurist och en av de bästa eleverna från Ibn Abish, som hade från Abnara och Abbas. ett stort antal av Sahaba som bevittnade slaget vid Badr.
Jābir ibn Zayd , Abu al-Sha'tha Jābir ibn Zayd al-Zahrani al-Azdi var en muslimsk teolog och en av grundarna av Ibadis, den tredje stora benämningen inom islam. Han var från Tabi'un, eller andra generationen av islam, och tog ledningen av valören efter Abd-Allah ibn Ibadhs död.
Abu Yazid (c. 883 – 19 augusti 947), känd som "mannen på åsnan", var en Ibadi-berber från Banu Ifran -stammen som ledde ett uppror mot det fatimidiska kalifatet i Ifriqiya (moderna Tunisien och östra Algeriet) med start i 944. Abu Yazid erövrade Kairouan för en tid, men drevs så småningom tillbaka och besegrades av den fatimida kalifen al-Mansur Billah .
Hunaina al-Mughairy (född 13 oktober 1948) har varit ambassadör för Sultanatet Oman i USA sedan år 2005. Under den tid hon tillbringade i New York University tog hon en BA och en magisterexamen i ekonomi.
Haitham bin Tariq (arabiska: هيثم بن طارق, translitteration: Haitham bin Ṭāriq; född 13 oktober 1954) är sultanen av Oman. Han efterträdde sin kusin Qaboos bin Said den 11 januari 2020. Han har tidigare varit minister för kulturarv och kultur i sultanatet Oman.

Dynastier

Rustamiddynastin : 776–909
Nabhani-dynastin : 1154–1624
Yaruba-dynastin : 1624–1742
Lista över sultaner från Zanzibar : 1856-1964
Al Said : 1744–nutid

Se även

Citat

Allmänna och citerade referenser

Gaiser, Adam B. (2010). Muslimer, forskare och soldater: Ursprunget och utvecklingen av Ibadi Imamate-traditionerna . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973893-9 .
Gaiser, Adam (2021). "Ibāḍiyya" . I Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Stewart, Devin J. (red.). Encyclopaedia of Islam, TRE . Brill Online. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30614 . ISSN 1873-9830 .
Hoffman, Valerie Jon (2012). Det väsentliga i Ibadi Islam . Syracuse : Syracuse University Press . ISBN 9780815650843 .
Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (på tyska). Berlin: Weidmannsche buchhandlung. OCLC 453206240 .

Vidare läsning

Pessah Shinar, Modern Islam in the Maghrib , Jerusalem: The Max Schloessinger Memorial Foundation, 2004. En samling artiklar (några tidigare opublicerade) som handlar om islam i Maghreb, praxis och tro.

externa länkar

Ibadi Islam
الإباضية ‎ <a i=2>‎ al -Ibāḍiyyah
Typ	Islams skola
Klassificering	Abrahamic
Teologi	Monoteism
Språk	Klassisk arabiska
Territorium	Oman Algeriet ( Mzab ) Libyen ( Nafusa ) Tunisien ( Djerba )
Grundare	Abdallah ibn Ibad
Ursprung	c. 692 AD Basra , Irak
Medlemmar	c. 7 miljoner