Folkreligion

För religioner som ibland beskrivs som "folkreligioner" eller "etniska religioner", se Etnisk religion .

Inom religionsvetenskap och folkloristik omfattar folkreligion , folkreligion , traditionell religion eller folklig religion olika former och uttryck av religion som skiljer sig från den organiserade religionens officiella doktriner och sedvänjor . Den exakta definitionen av folkreligion varierar mellan forskare. Ibland också kallad populär tro , består den av etniska eller regionala religiösa seder under paraplyet av en religion , men utanför officiella doktriner och seder.

Termen "folkreligion" anses i allmänhet omfatta två relaterade men separata ämnen. Den första är folkkulturens religiösa dimension , eller religionens folkkulturella dimensioner. Den andra hänvisar till studiet av synkretismer mellan två kulturer med olika stadier av formella uttryck, såsom blandningen av afrikansk folktro och romersk katolicism som ledde till utvecklingen av Vodun och Santería , och liknande blandningar av formella religioner med folkkulturer.

Kinesisk folkreligion , folkkristendom, folklig hinduism och folkislam är exempel på folkreligion som förknippas med stora religioner. Termen används också, särskilt av prästerskapet i de inblandade trossamfunden, för att beskriva önskan hos människor som annars sällan deltar i religiös gudstjänst , inte tillhör en kyrka eller liknande religiösa sällskap och som inte har gjort en formell trosbekännelse i en viss trosbekännelse , att ha religiösa bröllop eller begravningar, eller (bland kristna) att låta döpa sina barn .

Definition

I The Concise Oxford Dictionary of World Religions karakteriserade John Bowker "folkreligion" som antingen "religion som förekommer i små, lokala samhällen som inte följer normerna för stora system" eller "tillägnandet av religiösa övertygelser och sedvänjor på ett populärt sätt " nivå."

Don Yoder hävdade att det fanns fem olika sätt att definiera folkreligion. Det första var ett perspektiv rotat i en kulturell evolutionär ram som förstod folkreligion som representerande överlevnaderna av äldre former av religion; i detta skulle det utgöra "överlevnaderna, i ett officiellt religiöst sammanhang, av tro och beteende som ärvts från tidigare stadier av kulturens utveckling". Denna definition skulle se folkreligion i det katolska Europa som överlevnaderna av förkristen religion och folkreligionen i det protestantiska Europa som överlevnaderna av den medeltida katolicismen. Den andra definitionen som Yoder identifierade var uppfattningen att folkreligion representerade blandningen av en officiell religion med former av etnisk religion ; detta användes för att förklara folkreligionens plats i de synkretiska trossystemen i Amerika, där kristendomen hade blandat sig med religionerna hos inhemska amerikanska och afrikanska samhällen.

Yoders tredje definition var den som ofta användes inom folkloristik, som ansåg att folkreligion var "samspelet mellan tro, ritual, sed och mytologi i traditionella samhällen", vilket representerade det som ofta nedsättande karakteriserades som vidskepelse . Den fjärde definitionen från Yoder angav att folkreligion representerade "folklig tolkning och uttryck av religion". Han noterade att denna definition inte skulle omfatta trosuppfattningar som i stort sett inte var kopplade till organiserad religion, till exempel inom häxkonst , ändrade därför denna definition genom att inkludera begreppet "folklig religiositet ", och därigenom definiera folkreligiositet som "depositionen i kulturen av folklig religiositet, hela skalan av folkliga attityder till religion". Hans femte och sista definition representerade en "praktisk arbetsdefinition" som kombinerade element från dessa olika andra definitioner. Således sammanfattade han folkreligion som "totaliteten av alla de åsikter och religionsutövningar som finns bland folket förutom och vid sidan av den officiella religionens strikt teologiska och liturgiska former".

Yoder beskrev "folkreligion" som existerande "i ett komplext samhälle i förhållande till och i spänning med den eller de organiserade religionerna i det samhället. Dess relativt oorganiserade karaktär skiljer den från organiserad religion".

Alternativt definierade religionssociologen Matthias Zic Varul "folkreligion" som "den relativt oreflekterade aspekten av vanliga praktiker och föreställningar som är orienterade mot, eller produktiva av, något bortom det omedelbara här-och-nu: vardaglig transcendens".

Historisk utveckling

I Europa uppstod studiet av "folkreligion" från studiet av religiöse Volkskunde , en tysk term som användes för att hänvisa till "den religiösa dimensionen av folkkultur, eller religionens folkkulturella dimension". Denna term användes först av en tysk luthersk predikant, Paul Drews , i en artikel 1901 som han publicerade med titeln " Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie" . Den här artikeln var utformad för att läsas av unga lutherska predikanter som lämnar seminariet, för att rusta dem för de populära varianter av lutherdom som de skulle stöta på bland sina församlingar och som skulle skilja sig från den officiella, doktrinära lutherdomen som de hade varit vana vid. Även om det utvecklades inom en religiös miljö, kom termen att antas av tyska akademiker inom folkloristiken . Under 1920- och 1930-talen hade teoretiska studier av religiösa Volkskunde producerats av folkloristerna Josef Weigert, Werner Boette och Max Rumpf, som alla hade fokuserat på religiositet inom tyska bondesamhällen. Under de kommande decennierna Georg Schreiber ett Institut für religiöse Volkskund i München medan en liknande avdelning etablerades i Salzburg av Hanns Koren. Andra framstående akademiker som var involverade i studiet av fenomenet var Heinrich Schauert och Rudolf Kriss, av vilka den sistnämnde samlade en av de största samlingarna av folkreligiös konst och materiell kultur i Europa, senare inrymd i Münchens Bayerisches Nationalmuseum . Under hela 1900-talet gjordes många studier av folkreligion i Europa, med särskild uppmärksamhet på sådana ämnen som pilgrimsfärd och användning av helgedomar .

I Amerika utvecklades studiet av folkreligion bland kulturantropologer som studerade de synkretistiska kulturerna i Karibien och Latinamerika. Pionjären inom detta område var Robert Redfield , vars bok Tepoztlán: A Mexican Village från 1930 kontrasterade och undersökte förhållandet mellan "folkreligion" och "officiell religion" i ett bondesamhälle. Yoder noterade senare att även om den tidigaste kända användningen av termen "folkreligion" i det engelska språket var okänd, utvecklades det förmodligen som en översättning av den tyska folkreligionen . En av de tidigaste framträdande användningarna av termen var i titeln på Joshua Trachtenbergs 1939 verk Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion . Termen fick också ökande användning inom det akademiska fältet av jämförande religion , och förekom i titlarna till Ichiro Horis folkreligion i Japan, Martin Nilssons grekiska folkreligion och Charles Leslies läsare, Folkreligionens antropologi . Kurser om studier av folkreligion kom att undervisas vid olika universitet i USA, som John Messengers vid Indiana University och Don Yoders vid University of Pennsylvania . Även om ämnet folkreligion föll inom området för forskare verksamma inom både folkloristik och religionsvetenskap, noterade Yoder 1974 att USA-baserade akademiker i de senare fortsatte att till stor del ignorera det, istället fokuserade på studier av teologi och institutionaliserad religion ; han kontrasterade detta med situationen i Europa, där religionshistoriker hade ägnat mycket tid åt att studera folklig religiositet. Han beklagade också att många USA-baserade folklorister också försummade ämnet religion eftersom det inte passade inom det standardgenrebaserade systemet för att katalogisera folklore.

Termen "folkreligion" kom att förkastas alltmer på 1990- och 2000-talen av forskare som sökte mer exakt terminologi.

Problem och kritik

Yoder noterade att ett problem med användningen av termen "folkreligion" var att den inte passade in i arbetet hos de forskare som använde termen "religion" enbart med hänvisning till organiserad religion . Han lyfte fram exemplet med den framstående religionssociologen Émile Durkheim , som insisterade på att "religion" var organiserad för att kontrastera den med " magi ". Yoder noterade att forskare som anammade dessa perspektiv ofta föredrog termen " folktro " framför "folkreligion".

Ett andra problem med användningen av "folkreligion" som Yoder lyfte fram var att vissa forskare, särskilt de som verkar inom religionssociologi, använde termen som en synonym för etnisk religion (som omväxlande är känd som nationell religion eller stamreligion), betyder en religion som är nära knuten till en viss etnisk eller nationell grupp och står därmed i kontrast till en "universell religion" som går över etniska och nationella gränser. Bland de forskare som har anammat denna användning av terminologi är E. Wilbur Bock.

Folkloristen Leonard Norman Primiano hävdade att användningen av "folkreligion", såväl som relaterade termer som "populär religion" och "inofficiell religion", av forskare, gör "en extrem otjänst" mot de former av religiositet som forskare undersöker, eftersom – enligt hans åsikt – sådana termer är "restriktiga, [och] nedsättande". Han hävdade att användningen av sådan terminologi innebär att det finns "ett rent element" i religionen "som på något sätt förvandlas, till och med förorenat, av dess exponering för mänskliga samhällen". Som ett korrektiv föreslog han att forskare skulle använda "vernacular religion" som ett alternativ. Primiano definierade denna term och uttalade att "vernacular religion" är, "per definition, religion som den levs: som människor möter, förstår, tolkar och utövar den. Eftersom religion till sin natur involverar tolkning, är det omöjligt för religionen i en individ för att inte vara folklig".

Kapaló var kritisk till detta tillvägagångssätt, ansåg det "felaktigt" och hävdade att byte från "folkreligion" till "vernacular religion" resulterar i att forskaren "plockar upp ett annat urval av saker från världen". Han varnade för att båda termerna bar en "ideologisk och semantisk belastning" och varnade forskare att uppmärksamma de associationer som varje ord hade.

kinesisk folkreligion

Kinesisk folkreligion är en av beteckningarna som används för att beskriva samlingen av etniska religiösa traditioner som historiskt sett har utgjort det dominerande trossystemet i Kina och bland hankinesiska etniska grupper fram till idag. Andakten inkluderar vördnad av naturkrafter och förfäder , exorcism av demoniska krafter och en tro på naturens rationella ordning, balans i universum och verklighet som kan påverkas av människor och deras härskare, såväl som andar och gudar . Dyrkan ägnas åt en hierarki av gudar och odödliga ( kinesiska : 神 ; pinyin : shén ), som kan vara gudar för fenomen, mänskligt beteende eller stamfader till släkter. Berättelser om några av dessa gudar finns samlade i den kinesiska mytologins kropp . På 1000-talet ( Sångperioden ) hade dessa sedvänjor blandats med buddhistiska idéer om karma (ens eget görande) och återfödelse, och taoistiska läror om hierarkier av gudomar, för att bilda det populära religiösa systemet som pågått på många sätt fram till nutid dag.

Kinesisk folkreligion kategoriseras ibland med taoism , eftersom institutionell taoism under århundradena har försökt att assimilera eller administrera lokala religioner. Mer exakt, taoismen uppstod ur och överlappar med folkreligion och kinesisk filosofi . Kinesisk folkreligion ses ibland som en beståndsdel av traditionell kinesisk religion, men oftare betraktas de två som synonyma. Med cirka 454 miljoner anhängare, eller cirka 6,6 % av världens befolkning, är kinesisk folkreligion en av de viktigaste religiösa traditionerna i världen . I Folkrepubliken Kina finns det mer än 30% av befolkningen som följer kinesisk folkreligion eller taoism.

Trots att den varit kraftigt förtryckt under de senaste två århundradena, från Taiping-upproret till kulturrevolutionen , upplever den för närvarande en modern väckelse i både Kina och Taiwan . Olika former har fått stöd av Folkrepubliken Kinas regering , såsom mazuismen i södra Kina (officiellt är omkring 160 miljoner kineser mazuister), dyrkan av Huangdi , dyrkan av den svarta draken i Shaanxi och dyrkan av Cai Shen .

Termen Shenism publicerades först av AJA Elliot 1955 för att beskriva kinesisk folkreligion i Sydostasien .

Inhemska filippinska folkreligioner

Huvudartikel: Infödda filippinska folkreligioner

Inhemska filippinska folkreligioner är de distinkta inhemska religionerna i olika etniska grupper i Filippinerna , där de flesta följer trossystem i linje med animism . I allmänhet benämns dessa inhemska folkreligioner som anitism eller batalism . Vissa av dessa trosuppfattningar härrör från förkristna religioner som var särskilt influerade av hinduismen och betraktades av spanjorerna som "myter" och "vidskepelser" i ett försök att avlegitimera legitima förkoloniala trosuppfattningar genom att kraftfullt ersätta dessa inhemska trosuppfattningar med koloniala katolska kristna. myter och vidskepelser. Idag hålls en del av dessa förkoloniala övertygelser fortfarande av filippinare, särskilt i provinserna.

Folkkristendom

Ytterligare information: Kristen mytologi , folkkatolicism och folkortodoxi
Botánika som denna i Jamaica Plain, Massachusetts, USA , säljer religiösa varor, såsom statyer av helgon och ljus dekorerade med böner , tillsammans med folkmedicin och amuletter .

Folkkristendomen definieras olika av olika forskare. Kristendomen som de flesta människor lever den – en term som används för att "övervinna uppdelningen av trosuppfattningar i ortodoxa och oortodoxa ", kristendomen påverkad av vidskepelse som utövas av vissa geografiska kristna grupper, och kristendomen definierad "i kulturella termer utan hänvisning till teologier och historier ."

Folkislam

Ytterligare information: Islamisk mytologi , druser , alevi , bektashi , alawiter , kebatinan , abangan , adat och islam och astrologi

Folkislam är en paraplyterm som används för att kollektivt beskriva former av islam som inbegriper inhemsk folktro och sedvänjor. Folkislam har beskrivits som "de fattiga i städerna, landets folk och stammar", till skillnad från ortodox eller "hög" islam (Gellner, 1992). Sufism och sufibegrepp är ofta integrerade i folkislam.

Olika metoder och övertygelser har identifierats med begreppet "folkislam". De inkluderar följande:

Folkjudendom

I ett av de första större akademiska verken i ämnet, med titeln Jewish Magic and Superstition: A Study in Folk Religion, gav Joshua Trachtenberg en definition av judisk folkreligion som bestående av idéer och sedvänjor som trots att de inte möttes med godkännande av religiösa ledare åtnjöts stor popularitet så att de måste inkluderas i vad han kallade religionens område. Detta inkluderade oortodoxa föreställningar om demoner och änglar och magiska metoder.

Senare studier har betonat betydelsen av förstörelsen av templet i Jerusalem för de många judiska folkliga sedvänjorna kopplade till sorg och i synnerhet till tron ​​på hibbut ha-qever (tortyr av graven) en tro på att de döda torteras i sin grav i tre dagar efter begravning av demoner tills de kommer ihåg sina namn. Denna idé började med tidig eskatalogisk aggadah och utvecklades sedan vidare av kabbalisterna.

Raphael Patai har erkänts som en av de första som använde antropologi för att studera judisk folkreligion. I synnerhet har han uppmärksammat den viktiga roll som det kvinnliga gudomliga elementet spelar, som han ser i gudinnan Asherah , Shekhinah , Matronit och Lilith .

Författaren Stephen Sharot har uttalat att judisk populärreligion gemensamt med andra former av folkreligion har fokus på det apotropaiska eller taumaturgiska , dvs den används för att hjälpa till att skydda individen från sjukdom och olycka. Han betonar att medan den rabbinska judendomen handlade om ortodoxa judiska ritualer och halakah , hävdade magiker att de använde oortodoxa magiska ritualer för att hjälpa människor i vardagen. Han pekar på exemplet med en relativt professionaliserad typ av trollkarl som ba'alei shem i Polen, som med början på 1500-talet blomstrade med den praktiska kabbalans popularitet på 1700-talet. Dessa ba'alei shem lovade att använda sin kunskap om gudens och änglarnas namn, tillsammans med exorcism, chiromanti och örtmedicin för att skada fiender och framgång inom områden av socialt liv som äktenskap och förlossning.

Charles Liebman har skrivit att kärnan i amerikanska judars folkreligion är deras sociala band till varandra, vilket illustreras av upptäckten att religiösa sedvänjor som skulle förhindra social integration – såsom en strikt tolkning av kostlagar och sabbaten – har övergetts. , medan de sedvänjor som följs – såsom påsksedern , sociala övergångsriter och de höga heliga dagarna – är sådana som stärker integreringen av judiska familjer och samhällen. Liebman beskrev ritualerna och övertygelserna om samtida judisk folkreligion i sina verk, The Ambivalent American Jew (1973) och American Jewry: Identity and Affiliation .

Folklig hinduism

June McDaniel (2007) klassificerar hinduismen i sex huvudslag och många mindre slag, för att förstå uttrycket av känslor bland hinduerna. Enligt McDaniel är en av huvudslagen folklig hinduism, baserad på lokala etniska traditioner och stamkulter av lokala gudar och är det äldsta, icke-läskunniga systemet av indiska religioner . Folklig hinduism innebär dyrkan av gudar som inte finns i hinduiska skrifter. Det involverar dyrkan av Gramadevata (bygud), Kuladevata (hushållsgud) och lokala gudar. Det är en folkreligion, polyteistisk och animistisk tro baserad på lokalitet. Dessa religioner har sina egna präster, som tillber regionala gudar.

Under 1800-talet hade forskare delat upp hinduism och brahmanism . Brahmanism hänvisades till som en intellektuell, klassisk tradition baserad på sanskritskrifter , medan hinduismen förknippades med vidskeplig folktradition. Folktraditionen hänvisar till de aspekter av den hinduiska traditionen som existerar i spänning med den sanskritiska traditionen baserad på textuell auktoritet. Enligt MN Srinivas (1976) är folklig hinduism relevant i stadssammanhang, men den försummas i etnografiska studier på grund av dess negativa kröningar med folk (lantliga massor, analfabeter). Enligt Chris Fuller (1994) är populär hinduism inte degenererad texthinduism i ljuset av etnografiska bevis, även om kategorin folklig hinduism förblir svag. Enligt Michael Witzel (1998) är folkreligionen religionen för Prakrittalande och dravidisktalande lägre kast medan den vediska hinduismen som omfattar Veda och Upanishader är religionen för sanskrittalande övre kast. Enligt Asko Parpola (2015) överlever folkbyns hinduism från pre-rig vedisk indo-arisk tid och Indusdalkultur .

I sociologi

Inom sociologin kontrasteras ofta folkreligion med elitreligion . Folkreligion definieras som trosuppfattningar, seder, ritualer och symboler som härrör från andra källor än religionens ledarskap. Folkreligion tolereras i många fall av religionens ledarskap, även om de kan anse det som ett misstag. Ett liknande koncept är levd religion , studiet av religion som utövas av troende.

Se även

Källor

Vidare läsning

  • Allen, Catherine. The Hold Life has: Coca och kulturell identitet i en andinsk gemenskap. Washington: Smithsonian Institution Press, 1989; andra upplagan, 2002.
  • Badone, Ellen, red. Religiös ortodoxi och populär tro i det europeiska samhället. Princeton: Princeton University Press, 1990.
  • Bastide, Roger. De afrikanska religionerna i Brasilien: Mot en sociologi av civilisationernas interpenetration. Trans. av Helen Sebba. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978.
  • Blackburn, Stuart H. Death and Deification: Folk Cults in Hinduism , History of Religions (1985).
  • Brintnal, Douglas. Revolt against the Dead: Moderniseringen av en Maya-gemenskap i högländerna i Guatemala. New York: Gordon och Breach, 1979.
  • Christian, William A., Jr. Uppenbarelser i senmedeltiden och renässansens Spanien. Princeton: Princeton University Press, 1981.
  • Gellner, David N. Hinduism. Ingen, en eller många? , Social Anthropology (2004), 12: 367–371 Cambridge University* Johnson, Paul Christopher. Hemligheter, skvaller och gudar: The Transformation of Brazilian Candomblé. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Gorshunova, Olga V. (2008). Svjashennye derevja Khodzhi Barora… , ( Heliga träd av Khodzhi Baror: Phytolatry and the Cult of Female Deity in Central Asia ) i Etnoragraficheskoe Obozrenie, № 1, s. 71–82. ISSN 0869-5415. (på ryska) .
  • Kononenko, Natalie "Vernacular religion on the prairies: negoting a place for the unquiet death," Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)
  •   Nepstad, Sharon Erickson (1996). "Popular Religion, Protest and Revolt: Framväxten av politiskt uppror i de nicaraguanska och salvadoranska kyrkorna på 1960-80-talet". I Smith, Christian (red.). Disruptive Religion: The Force of Faith in Social Movement Activism . New York: Routledge. s. 105–124. ISBN 978-0-415-91405-5 .
  •   Nash, juni (1996). "Religiösa ritualer för motstånd och klassmedvetande i bolivianska tenngruvsamhällen". I Smith, Christian (red.). Disruptive Religion: The Force of Faith in Social Movement Activism . New York: Routledge. s. 87–104. ISBN 978-0-415-91405-5 .
  • Nutini, Hugo. Rituell släktskap: Ideologisk och strukturell integration av Compadrazgo-systemet på landsbygden i Tlaxcala. Princeton: Princeton University Press, 1984.
  • Nutini, Hugo. Todos Santos i Rural Tlaxcala: En synkretisk, uttrycksfull och symbolisk analys av kulten av de döda. Princeton: Princeton University Press, 1988.
  • Panchenko, Aleksandr. "Populär ortodoxi" och identitet i sovjetiska och postsovjetiska Ryssland, sovjetiska och postsovjetiska identiteter. Ed. av Mark Bassin och Catriona Kelly. Cambridge, 2012, s. 321–340
  • Sinha, Vineeta. Problematisera mottagna kategorier: Återbesök 'Folk Hinduism' och 'Sanskritization', Current Sociology, Vol. 54, nr 1, 98–111 (2006)
  • Sinha, Vineeta. Persistens av "Folk Hinduism" i Malaysia och Singapore , Australian Religion Studies Review Vol. 18 nr 2 (nov 2005):211–234
  • Stuart H. Blackburn, Inside the Drama-House: Rama Stories and Shadow Puppets in South India , UCP (1996), kap. 3: "Ambivalenta boenden: Bhakti och folklig hinduism".
  • Taylor, Lawrence J. Occasions of Faith: An Anthropology of Irish Catholics. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.
  •   Thomas, Keith (1971). Religion och magins nedgång. Studier i populär tro i sextonde och sjuttonde århundradets England . London: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0-297-00220-8 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Folk_religion&oldid=1136648356 "