Religion
| Del av en serie om |
| Spirituality |
|---|
| Outline |
| Influenser |
| Forskning |
| Religion per land |
|---|
 Religionsportal
|
Religion är en rad social - kulturella system , inklusive utpekade beteenden och sedvänjor, moral , övertygelser , världsbilder , texter , helgade platser , profetior , etik eller organisationer , som generellt relaterar mänskligheten till övernaturliga , transcendentala och andliga element – även om det finns ingen vetenskaplig konsensus om vad som exakt utgör en religion. Olika religioner kan eller kanske inte innehåller olika element, allt från det gudomliga , helighet , tro och en eller flera övernaturliga varelser.
Religiösa sedvänjor kan inkludera ritualer , predikningar , åminnelse eller vördnad (av gudar eller helgon ), uppoffringar , festivaler , högtider , transer , initiationer , äktenskaps- och begravningsgudstjänster , meditation , bön , musik , konst , dans och/eller offentlig tjänst . Religioner har heliga historier och berättelser , som kan bevaras i heliga texter , symboler och heliga platser , som främst syftar till att ge livet mening . Religioner kan innehålla symboliska berättelser som kan försöka förklara livets ursprung , universum och andra fenomen ; vissa följare tror att det är sanna berättelser. Traditionellt har både tro och förnuft ansetts vara källor till religiös övertygelse.
Det finns uppskattningsvis 10 000 distinkta religioner över hela världen, även om nästan alla av dem har regionalt baserade, relativt små anhängare. Fyra religioner – kristendom , islam , hinduism och buddhism – står för över 77 % av världens befolkning, och 92 % av världen följer antingen en av dessa fyra religioner eller identifierar sig som icke-religiösa , vilket betyder att de återstående 9 000+ trossamfunden endast står för 8 % av befolkningen tillsammans. Den religiöst oanslutna demografin inkluderar de som inte identifierar sig med någon speciell religion, ateister och agnostiker , även om många i demografin fortfarande har olika religiösa övertygelser. En del av befolkningen, mestadels lokaliserad i Afrika och Asien, är medlemmar i nya religiösa rörelser . Forskare har indikerat att den globala religiositeten kan öka på grund av att religiösa länder har generellt högre födelsetal.
Studiet av religion omfattar en mängd olika akademiska discipliner, inklusive teologi , religionsfilosofi , jämförande religion och samhällsvetenskapliga studier. Teorier om religion erbjuder olika förklaringar till dess ursprung och funktion, inklusive de ontologiska grunderna för religiös vara och tro.
Begrepp och etymologi
Termen religion kommer från både fornfranska och anglo-normaniska (1200-talet e.Kr.) och betyder respekt för känsla för rätt, moralisk skyldighet, helighet, vad som är heligt, vördnad för gudarna. Det härstammar slutligen från det latinska ordet religiō . Enligt den romerske filosofen Cicero kommer religiō från relegere : re (som betyder "igen") + lego (som betyder "läsa"), där lego är i betydelsen "gå över", "välja" eller "överväga noga" . Tvärtemot har vissa moderna forskare som Tom Harpur och Joseph Campbell hävdat att religiō härrör från religare : re (som betyder "igen") + ligare ("binda" eller "ansluta"), som gjordes framträdande av St. Augustine efter tolkning som ges av Lactantius i Divinae institutiones , IV, 28. Den medeltida användningen växlar med ordning när det gäller att beteckna bundna gemenskaper som de av klosterorden : "vi hör om 'religionen' av det gyllene skinnet , om en riddare 'av religionen Avys' '".
Religiō
I den klassiska antiken betydde religiō i stort sett samvetsgrannhet , känsla av rätt , moralisk skyldighet eller plikt till vad som helst. I den antika och medeltida världen förstods den etymologiska latinska roten religiō som en individuell dygd av dyrkan i vardagliga sammanhang; aldrig som doktrin , praktik eller verklig kunskapskälla . I allmänhet hänvisade religiō till breda sociala skyldigheter gentemot allt inklusive familj, grannar, härskare och till och med mot Gud . Religiō användes oftast av de gamla romarna inte i samband med en relation till gudar, utan som en rad allmänna känslor som uppstod från ökad uppmärksamhet i alla vardagliga sammanhang som tvekan , försiktighet, ångest eller rädsla , såväl som känslor att vara bunden, begränsad eller hämmad. Termen var också nära besläktad med andra termer som scrupulus (som betydde "mycket exakt"), och vissa romerska författare relaterade termen vidskepelse (som betydde för mycket rädsla eller ångest eller skam) till religiō ibland. När religiō kom in på engelska runt 1200-talet som religion tog det betydelsen av "liv bundet av klosterlöften" eller klosterorder. Det uppdelade religionsbegreppet, där religiösa och världsliga ting skildes åt, användes inte före 1500-talet. Begreppet religion användes först på 1500-talet för att särskilja kyrkans domän och civila myndigheters domän ; freden i Augsburg markerar ett sådant exempel, som har beskrivits av Christian Reus-Smit som "det första steget på vägen mot ett europeiskt system av suveräna stater ."
Den romerske generalen Julius Caesar använde religiō för att betyda "förpliktelse av en ed" när han diskuterade tillfångatagna soldater som avlade en ed till sina fångare. Den romerske naturforskaren Plinius den äldre använde termen religiō för att beskriva den uppenbara respekten som elefanter ger natthimlen . Cicero använde religiō som relaterad till cultum deorum (dyrkan av gudarna).
Threskeia
I det antika Grekland översattes den grekiska termen threskeia ( θρησκεία ) löst till latin som religiō under senantiken . Threskeia användes sparsamt i det klassiska Grekland men blev mer frekvent använd i Josefus skrifter under 1000-talet e.Kr. Det användes i vardagliga sammanhang och kunde betyda flera saker från respektfull rädsla till överdrivna eller skadligt distraherande metoder från andra, till kultiska metoder. Det kontrasterades ofta med det grekiska ordet deisidaimonia , vilket betydde för mycket rädsla.
Religion och religioner
Det moderna begreppet religion, som en abstraktion som innebär distinkta uppsättningar av övertygelser eller doktriner, är en ny uppfinning på engelska. Sådan användning började med texter från 1600-talet på grund av händelser som splittringen av kristenheten under den protestantiska reformationen och globaliseringen i utforskningstiden, som involverade kontakt med många främmande kulturer med icke-europeiska språk. Vissa hävdar att oavsett dess definition är det inte lämpligt att tillämpa termen religion på icke-västerländska kulturer, medan vissa anhängare av olika religioner tillrättavisar att använda ordet för att beskriva sitt eget trossystem.
Religionsbegreppet bildades på 1500- och 1600-talen, trots att forntida heliga texter som Bibeln, Koranen och andra inte hade ett ord eller ens ett begrepp om religion på originalspråken och inte heller folket eller de kulturer där dessa heliga texter skrevs. Till exempel finns det ingen exakt motsvarighet till religion på hebreiska, och judendomen skiljer inte tydligt mellan religiösa, nationella, rasliga eller etniska identiteter. Ett av dess centrala begrepp är halakha , vilket betyder promenaden eller vägen som ibland översätts som lag, som vägleder religiös praktik och tro och många aspekter av det dagliga livet. Även om judendomens tro och traditioner finns i den antika världen, såg forntida judar judisk identitet som om en etnisk eller nationell identitet och innebar inte ett obligatoriskt trossystem eller reglerade ritualer. Under det 1:a århundradet e.Kr. hade Josephus använt den grekiska termen ioudaismos (judendom) som en etnisk term och var inte kopplad till moderna abstrakta begrepp om religion eller en uppsättning trosuppfattningar. Själva begreppet "judaism" uppfanns av den kristna kyrkan , och det var på 1800-talet som judar började se sin släktkultur som en religion analog med kristendomen. Det grekiska ordet threskeia , som användes av grekiska författare som Herodotos och Josefus, finns i Nya testamentet . Threskeia översätts ibland som "religion" i dagens översättningar, men termen uppfattades som generisk "dyrkan" långt in på medeltiden . I Koranen översätts det arabiska ordet din ofta som religion i moderna översättningar, men fram till mitten av 1600-talet uttryckte översättare din som "lag".
Sanskritordet dharma , ibland översatt som religion, betyder också lag . Under hela det klassiska Sydasien bestod juridikstudiet av begrepp som bot genom fromhet och ceremoniella såväl som praktiska traditioner . Medeltida Japan hade till en början en liknande förening mellan imperialistisk lag och universell eller Buddha-lag, men dessa blev senare oberoende maktkällor.
Även om traditioner, heliga texter och sedvänjor har funnits genom tiden, överensstämde de flesta kulturer inte med västerländska uppfattningar om religion eftersom de inte skilde vardagslivet från det heliga. På 1700- och 1800-talen kom termerna buddhism, hinduism, taoism, konfucianism och världsreligioner först in i det engelska språket. Indianer ansågs också inte ha religioner och hade heller inget ord för religion på sina språk. Ingen själv identifierade sig som hindu eller buddhist eller andra liknande termer före 1800-talet. "Hindu" har historiskt använts som en geografisk, kulturell och senare religiös identifierare för människor som är inhemska på den indiska subkontinenten . Japan hade under hela sin långa historia inget religionsbegrepp eftersom det inte fanns något motsvarande japanskt ord, och inte heller något i närheten av dess betydelse, men när amerikanska krigsfartyg dök upp utanför Japans kust 1853 och tvingade den japanska regeringen att underteckna fördrag som krävde bl.a. saker, religionsfrihet, landet hade att kämpa med denna idé.
Enligt filologen Max Müller på 1800-talet användes roten till det engelska ordet religion, latinets religiō , ursprungligen för att betyda endast vördnad för Gud eller gudarna, noggrant begrundande av gudomliga ting, fromhet (vilket Cicero vidare härledde till att betyda flit). Müller karakteriserade många andra kulturer runt om i världen, inklusive Egypten, Persien och Indien, som att de hade en liknande maktstruktur vid denna tidpunkt i historien. Det som idag kallas urreligion skulle de bara ha kallat lag.
Definition
Forskare har misslyckats med att enas om en definition av religion. Det finns dock två generella definitionssystem: det sociologiska/funktionella och det fenomenologiska/filosofiska.
Modern Western
Begreppet religion har sitt ursprung i den moderna eran i väst . Parallella begrepp finns inte i många nuvarande och tidigare kulturer; det finns ingen motsvarande term för religion på många språk. Forskare har haft svårt att utveckla en konsekvent definition, och vissa har gett upp möjligheten till en definition. Andra hävdar att oavsett dess definition är det inte lämpligt att tillämpa det på icke-västerländska kulturer.
Ett ökande antal forskare har uttryckt reservationer mot att någonsin definiera religionens väsen. De observerar att det sätt på vilket begreppet idag används är en särskilt modern konstruktion som inte skulle ha förståtts genom mycket av historien och i många kulturer utanför väst (eller till och med i väst förrän efter freden i Westfalen ) . MacMillan Encyclopedia of Religions säger:
Själva försöket att definiera religion, att hitta någon distinkt eller möjligen unik essens eller uppsättning egenskaper som skiljer det religiösa från resten av mänskligt liv, är i första hand en västerländsk angelägenhet. Försöket är en naturlig följd av den västerländska spekulativa, intellektuella och vetenskapliga läggningen. Det är också produkten av det dominerande västerländska religiösa läget, det som kallas det judisk-kristna klimatet eller, rättare sagt, det teistiska arvet från judendomen, kristendomen och islam. Den teistiska formen av tro på denna tradition, även när den nedgraderas kulturellt, är bildande för den dikotoma västerländska synen på religion. Det vill säga, teismens grundstruktur är i huvudsak en distinktion mellan en transcendent gudom och allt annat, mellan skaparen och hans skapelse, mellan Gud och människan.
Antropologen Clifford Geertz definierade religion som en
... system av symboler som verkar för att etablera kraftfulla, genomgripande och långvariga stämningar och motivationer hos män genom att formulera föreställningar om en allmän existensordning och klä dessa föreställningar med en sådan aura av fakta att stämningarna och motivationerna verkar unikt realistiska ."
Geertz anmärkte kanske på Tylors "djupare motiv".
... vi har väldigt liten aning om hur, i empiriska termer, detta speciella mirakel åstadkoms. Vi vet bara att det görs, årligen, veckovis, dagligen, för vissa människor nästan varje timme; och vi har en enorm etnografisk litteratur för att visa det.
Teologen Antoine Vergote tog termen övernaturligt enbart för att betyda allt som överskrider naturens krafter eller mänsklig handling. Han betonade också religionens kulturella verklighet, som han definierade som
... helheten av de språkliga uttryck, känslor och, handlingar och tecken som refererar till en övernaturlig varelse eller övernaturliga varelser.
Peter Mandaville och Paul James hade för avsikt att komma bort från de modernistiska dualismerna eller dikotoma förståelsen av immanens/transcendens, spiritualitet/materialism och helighet/sekularitet. De definierar religion som
... ett relativt avgränsat system av föreställningar, symboler och praktiker som tar upp tillvarons natur, och där gemenskap med andra och Annanhet levs som om den både tar in och andligt överskrider socialt grundade ontologier av tid, rum, förkroppsligande och veta.
Enligt MacMillan Encyclopedia of Religions finns det en upplevelsemässig aspekt av religion som kan hittas i nästan varje kultur:
... nästan varje känd kultur [har] en djupdimension i kulturupplevelser ... mot någon sorts ultimitet och transcendens som kommer att ge normer och makt för resten av livet. När mer eller mindre distinkta beteendemönster byggs upp kring denna djupdimension i en kultur, utgör denna struktur religion i dess historiskt igenkännbara form. Religion är organiseringen av livet kring erfarenhetens djupdimensioner – varierande i form, fullständighet och klarhet i enlighet med den omgivande kulturen.
Klassisk
Friedrich Schleiermacher definierade i slutet av 1700-talet religion som das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , vanligen översatt som "känslan av absolut beroende".
Hans samtida Georg Wilhelm Friedrich Hegel var helt oenig och definierade religion som att "den gudomliga anden blir medveten om sig själv genom den finita anden."
Edward Burnett Tylor definierade religion 1871 som "tron på andliga varelser". Han hävdade att en inskränkning av definitionen till att betyda tron på en högsta gudom eller dom efter döden eller avgudadyrkan och så vidare, skulle utesluta många folk från kategorin religiösa, och därför "har felet att identifiera religion snarare med speciella utvecklingar än med djupare motiv som ligger bakom dem". Han hävdade också att tron på andliga varelser finns i alla kända samhällen.
I sin bok The Varieties of Religious Experience definierade psykologen William James religion som "enskilda mäns känslor, handlingar och upplevelser i sin ensamhet, så långt som de uppfattar sig själva stå i relation till vad de än anser vara det gudomliga". Med termen gudomlig James menade "vilket som helst föremål som är gudlikt, vare sig det är en konkret gudom eller inte" som individen känner sig manad att svara på med högtidlighet och allvar.
Sociologen Émile Durkheim definierade i sin banbrytande bok The Elementary Forms of the Religious Life religion som ett "enat system av övertygelser och praktiker i förhållande till heliga ting". Med heliga ting menade han saker "avskilda och förbjudna - trosuppfattningar och sedvänjor som förenas till en enda moralisk gemenskap som kallas en kyrka, alla de som ansluter sig till dem". Heliga ting är dock inte begränsade till gudar eller andar. Tvärtom kan en helig sak vara "en sten, ett träd, en källa, en sten, en träbit, ett hus, med ett ord, allt kan vara heligt". Religiösa övertygelser, myter, dogmer och legender är representationer som uttrycker naturen hos dessa heliga ting, och de dygder och krafter som tillskrivs dem.
Ekon av James och Durkheims definitioner finns i skrifter av till exempel Frederick Ferré som definierade religion som "ens sätt att värdera mest omfattande och intensivt". På liknande sätt, för teologen Paul Tillich , är tro "tillståndet för att vara ytterst bekymrad", som "själv är religion. Religion är substansen, grunden och djupet i människans andliga liv."
När religion ses i termer av helig, gudomlig, intensiv värdering eller yttersta oro, då är det möjligt att förstå varför vetenskapliga rön och filosofisk kritik (t.ex. de som gjorts av Richard Dawkins) inte nödvändigtvis stör dess anhängare.
Aspekter
Tro
Traditionellt har tro , förutom förnuft , ansetts vara en källa till religiös övertygelse. Samspelet mellan tro och förnuft, och deras användning som ett upplevt stöd för religiös övertygelse, har varit ett ämne av intresse för filosofer och teologer. Ursprunget till religiös tro som sådan är en öppen fråga, med möjliga förklaringar inklusive medvetenhet om individuell död, en känsla av gemenskap och drömmar.
Mytologi
Ordet myt har flera betydelser.
- En traditionell berättelse om skenbart historiska händelser som tjänar till att utveckla en del av ett folks världsbild eller förklara en praxis, tro eller naturfenomen;
- En person eller sak som endast har en imaginär eller omöjlig existens; eller
- En metafor för den andliga potentialen i människan.
Forntida polyteistiska religioner, såsom de i Grekland, Rom och Skandinavien , kategoriseras vanligtvis under rubriken mytologi . Religioner av förindustriella folk, eller kulturer under utveckling, kallas på liknande sätt myter i religionens antropologi . Termen myt kan användas nedsättande av både religiösa och icke-religiösa människor. Genom att definiera en annan persons religiösa berättelser och övertygelser som mytologi antyder man att de är mindre verkliga eller sanna än ens egna religiösa berättelser och övertygelser. Joseph Campbell anmärkte: "Mytologi betraktas ofta som andra människors religioner, och religion kan definieras som feltolkad mytologi."
Inom sociologin har begreppet myt emellertid en icke-nedsättande betydelse. Där definieras myt som en berättelse som är viktig för gruppen oavsett om den är objektivt eller bevisligen sann eller inte. Exempel inkluderar uppståndelsen av deras verkliga grundare Jesus , som för kristna förklarar hur de blir befriade från synd, är en symbol för livets makt över döden och sägs också vara en historisk händelse. Men från en mytologisk synvinkel är det oviktigt om händelsen faktiskt inträffade eller inte. Istället är symboliken för ett gammalt livs död och början på ett nytt liv det viktigaste. Religiösa troende kan eller kanske inte accepterar sådana symboliska tolkningar.
Övningar
En religions praxis kan innefatta ritualer , predikningar , åminnelse eller vördnad av en gudom (gud eller gudinna ), offer , festivaler , högtider , transer , invigningar , begravningsgudstjänster , äktenskapsgudstjänster , meditation , bön , religiös musik, religiös konst , religiös konst . dans , public service eller andra aspekter av mänsklig kultur.
Social organisation
Religioner har en samhällelig grund, antingen som en levande tradition som bärs av lekmannadeltagare, eller med ett organiserat prästerskap , och en definition av vad som är anslutning eller medlemskap.
Akademisk studie
Ett antal discipliner studerar religionsfenomenet: teologi , jämförande religion , religionshistoria , religioners evolutionära ursprung , religionsantropologi , religionspsykologi (inklusive religionens neurovetenskap och religionens evolutionspsykologi ), juridik och religionssociologi. religion .
Daniel L. Pals nämner åtta klassiska religionsteorier, med fokus på olika aspekter av religion: animism och magi , av EB Tylor och JG Frazer ; Sigmund Freuds psykoanalytiska tillvägagångssätt ; och vidare Émile Durkheim , Karl Marx , Max Weber , Mircea Eliade , EE Evans-Pritchard och Clifford Geertz .
Michael Stausberg ger en översikt över samtida religionsteorier, inklusive kognitiva och biologiska förhållningssätt.
Teorier
Sociologiska och antropologiska teorier om religion försöker i allmänhet förklara religionens ursprung och funktion . Dessa teorier definierar vad de presenterar som universella egenskaper hos religiös tro och praktik .
Ursprung och utveckling
Religionens ursprung är osäkert. Det finns ett antal teorier om det efterföljande ursprunget till religiösa sedvänjor.
Enligt antropologerna John Monaghan och Peter Just: "Många av de stora världsreligionerna verkar ha börjat som vitaliseringsrörelser av något slag, eftersom visionen om en karismatisk profet tänder fantasin hos människor som söker ett mer omfattande svar på sina problem än de känner. tillhandahålls av vardagliga föreställningar. Karismatiska individer har dykt upp vid många tillfällen och på många platser i världen. Det verkar som om nyckeln till långsiktig framgång – och många rörelser kommer och går med liten långsiktig effekt – har relativt lite att göra med profeter, som framträder med överraskande regelbundenhet, men mer att göra med utvecklingen av en grupp anhängare som kan institutionalisera rörelsen."
Religionens utveckling har tagit olika former i olika kulturer. Vissa religioner lägger tonvikt på tro, medan andra betonar praktik. Vissa religioner fokuserar på den religiösa individens subjektiva upplevelse, medan andra anser att det religiösa samfundets aktiviteter är viktigast. Vissa religioner hävdar att de är universella och tror att deras lagar och kosmologi är bindande för alla, medan andra är avsedda att endast utövas av en nära definierad eller lokaliserad grupp. På många ställen har religion förknippats med offentliga institutioner som utbildning , sjukhus , familjen , regeringen och politiska hierarkier.
Antropologerna John Monoghan och Peter Just säger att "det verkar uppenbart att en sak religion eller tro hjälper oss att göra är att hantera problem i mänskligt liv som är betydande, ihållande och oacceptabla. Ett viktigt sätt på vilket religiös övertygelse åstadkommer detta är genom att tillhandahålla en uppsättning idéer om hur och varför världen sätts ihop som gör att människor kan hantera oro och hantera olyckor."
Kultursystem
föreslogs en standardmodell av religion, som används i religionsvetenskapskurser , av Clifford Geertz , som helt enkelt kallade det ett "kulturellt system". En kritik av Geertz modell av Talal Asad kategoriserade religion som "en antropologisk kategori". Richard Niebuhrs (1894–1962) femfaldiga klassificering av relationen mellan Kristus och kultur indikerar dock att religion och kultur kan ses som två separata system, dock med visst samspel.
Socialkonstruktionism
En modern akademisk religionsteori, socialkonstruktionism, säger att religion är ett modernt koncept som antyder att all andlig praktik och dyrkan följer en modell som liknar de abrahamitiska religionerna som ett orienteringssystem som hjälper till att tolka verkligheten och definiera människor. Bland de främsta förespråkarna för denna religionsteori är Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad och Jason Ānanda Josephson. Socialkonstruktionisterna hävdar att religion är ett modernt begrepp som utvecklats från kristendomen och sedan tillämpades olämpligt på icke-västerländska kulturer.
Kognitionsvetenskap
Kognitiv vetenskap om religion är studiet av religiösa tankar och beteenden utifrån kognitiva och evolutionära vetenskapers perspektiv. Fältet använder metoder och teorier från ett mycket brett spektrum av discipliner, inklusive: kognitiv psykologi , evolutionär psykologi , kognitiv antropologi , artificiell intelligens , kognitiv neurovetenskap , neurobiologi , zoologi och etologi . Forskare inom detta område försöker förklara hur mänskliga sinnen förvärvar, genererar och överför religiösa tankar, praktiker och scheman med hjälp av vanliga kognitiva kapaciteter.
Hallucinationer och vanföreställningar relaterade till religiöst innehåll förekommer hos cirka 60 % av personer med schizofreni . Även om detta antal varierar mellan kulturer, hade detta lett till teorier om ett antal inflytelserika religiösa fenomen och möjliga relationer till psykotiska störningar. Ett antal profetiska upplevelser stämmer överens med psykotiska symtom, även om retrospektiva diagnoser är praktiskt taget omöjliga. Schizofrena episoder upplevs också av människor som inte tror på gudar.
Religiöst innehåll är också vanligt vid temporallobsepilepsi och tvångssyndrom . Ateistiskt innehåll visar sig också vara vanligt med temporallobsepilepsi.
Komparativism
Jämförande religion är den gren av religionsstudier som sysslar med systematisk jämförelse av världens religioners doktriner och praxis. I allmänhet ger den jämförande studien av religion en djupare förståelse av religionens grundläggande filosofiska bekymmer såsom etik , metafysik och frälsningens natur och form . Att studera sådant material är avsett att ge en rikare och mer sofistikerad förståelse av mänskliga föreställningar och praxis angående det heliga , numinösa , andliga och gudomliga .
Inom området för jämförande religion inkluderar en vanlig geografisk klassificering av de viktigaste världsreligionerna Mellanösternreligioner (inklusive zoroastrianism och iranska religioner ), indiska religioner , östasiatiska religioner , afrikanska religioner, amerikanska religioner, oceaniska religioner och klassiska hellenistiska religioner.
Klassificering
Under 1800- och 1900-talen delade den akademiska utövandet av jämförande religion in religiös tro i filosofiskt definierade kategorier som kallas världsreligioner. Vissa akademiker som studerar ämnet har delat in religioner i tre breda kategorier:
- världsreligioner , en term som syftar på transkulturella , internationella religioner;
- inhemska religioner , som hänvisar till mindre, kulturspecifika eller nationsspecifika religiösa grupper; och
- nya religiösa rörelser , som syftar på nyligen utvecklade religioner.
Vissa nya vetenskaper har hävdat att inte alla typer av religion nödvändigtvis är åtskilda av ömsesidigt uteslutande filosofier, och dessutom att nyttan av att tillskriva en praktik till en viss filosofi, eller till och med kalla en given praktik religiös, snarare än kulturell, politisk eller social i naturen, är begränsad. Det nuvarande läget för psykologiska studier om religiöshetens natur tyder på att det är bättre att hänvisa till religion som ett i stort sett oföränderligt fenomen som bör särskiljas från kulturella normer (dvs. religioner). [ förtydligande behövs ]
Morfologisk klassificering
Vissa forskare klassificerar religioner som antingen universella religioner som söker världsomspännande acceptans och aktivt letar efter nya konvertiter, såsom kristendom, islam, buddhism och jainism, medan etniska religioner identifieras med en viss etnisk grupp och inte söker konvertiter. Andra förkastar distinktionen och påpekar att alla religiösa sedvänjor, oavsett deras filosofiska ursprung, är etniska eftersom de kommer från en viss kultur.
Demografisk klassificering
De fem största religiösa grupperna efter världsbefolkning, som beräknas stå för 5,8 miljarder människor och 84 % av befolkningen, är kristendom, islam, buddhism, hinduism (med de relativa siffrorna för buddhism och hinduism beroende på omfattningen av synkretism) och traditionell folkmusik religion.
| Fem största religioner | 2015 (miljarder) | 2015 (%) | Demografi |
|---|---|---|---|
| Kristendomen | 2.3 | 31,2 % | Kristendom efter land |
| Islam | 1.8 | 24,1 % | Islam efter land |
| hinduism | 1.1 | 15,1 % | Hinduism efter land |
| Buddhism | 0,5 | 6,9 % | Buddhism efter land |
| Folkreligion | 0,4 | 5,7 % | |
| Total | 6.1 | 83 % | Religioner per land |
En global undersökning 2012 undersökte 57 länder och rapporterade att 59% av världens befolkning identifierade sig som religiösa, 23% som icke-religiösa , 13% som övertygade ateister , och även en 9% minskning av identifieringen som religiös jämfört med 2005 års genomsnitt från 39 länder. En uppföljningsundersökning 2015 visade att 63 % av världen identifierade sig som religiösa, 22 % som icke-religiösa och 11 % som övertygade ateister. I genomsnitt är kvinnor mer religiösa än män. Vissa människor följer flera religioner eller flera religiösa principer samtidigt, oavsett om de religiösa principerna de följer traditionellt tillåter synkretism eller inte . En från Pew från 2017 tyder på att islam kommer att passera kristendomen som mångfaldsreligion år 2075. Oanslutna befolkningar förväntas minska, även när man tar hänsyn till andelen avskildhet, på grund av skillnader i födelsetal.
Forskare har indikerat att den globala religiositeten kan öka på grund av att religiösa länder har högre födelsetal i allmänhet.
Specifika religioner
Abrahamic
Abrahamitiska religioner är monoteistiska religioner som tror att de härstammar från Abraham .
judendom
Judendomen är den äldsta abrahamitiska religionen, med ursprung i folket i det forntida Israel och Juda . Toran är dess grundtext och är en del av den större texten som kallas Tanakh eller hebreiska bibeln . Den kompletteras med muntlig tradition, nedskriven i skriftlig form i senare texter som Midrash och Talmud . Judendomen inkluderar en bred korpus av texter, praktiker, teologiska ståndpunkter och organisationsformer. Inom judendomen finns det en mängd olika rörelser, varav de flesta kom från rabbinsk judendom , som hävdar att Gud uppenbarade sina lagar och bud för Moses på berget Sinai i form av både den skriftliga och muntliga Toran ; historiskt sett ifrågasattes detta påstående av olika grupper. Det judiska folket skingrades efter förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr. Idag finns det cirka 13 miljoner judar, cirka 40 procent bor i Israel och 40 procent i USA. De största judiska religiösa rörelserna är ortodox judendom ( haredi judendom och modern ortodox judendom ), konservativ judendom och reformjudendom .
Kristendomen
Kristendomen är baserad på Jesu liv och läror från Nasaret (1:a århundradet) som presenteras i Nya testamentet. Den kristna tron är i grunden tro på Jesus som Kristus, Guds Son och som Frälsare och Herre. Nästan alla kristna tror på treenigheten , som lär ut enheten mellan Fadern , Sonen (Jesus Kristus) och den Helige Ande som tre personer i en Gudom . De flesta kristna kan beskriva sin tro med den nikenska trosbekännelsen . Som religionen i det bysantinska riket under det första årtusendet och i Västeuropa under kolonisationstiden, har kristendomen spridits över hela världen via missionsarbete . Det är världens största religion , med cirka 2,3 miljarder anhängare från och med 2015. Kristendomens huvudindelningar är, enligt antalet anhängare:
- Den katolska kyrkan , ledd av biskopen av Rom och biskoparna världen över i gemenskap med honom, är en gemenskap av 24 kyrkor sui iuris , inklusive den latinska kyrkan och 23 östliga katolska kyrkor , såsom den maronitiska katolska kyrkan.
- Östlig kristendom , som inkluderar östlig ortodoxi , orientalisk ortodoxi och österländska kyrkan .
- Protestantism , skild från den katolska kyrkan i den protestantiska reformationen på 1500-talet och är uppdelad i tusentals samfund . Ha som huvudämne förgrena sig av protestantism inkluderar anglicanism , baptister , calvinism , lutheranism och metodism , även om var och en av dessa innehåller många olika valörer eller grupper.
Det finns även mindre grupper, inklusive:
- Restorationism , tron att kristendomen bör återställas (i motsats till reformerad) i linje med vad som är känt om den apostoliska tidiga kyrkan .
- Sista dagars heliga rörelse , grundad av Joseph Smith i slutet av 1820-talet.
- Jehovas vittnen , grundat i slutet av 1870-talet av Charles Taze Russell .
Islam
Islam är en monoteistisk religion baserad på Koranen, en av de heliga böckerna som muslimer anser vara uppenbarade av Gud , och på läran (hadith) från den islamiske profeten Muhammed , en stor politisk och religiös figur från 700-talet e.Kr. Islam är baserad på enheten av alla religiösa filosofier och accepterar alla Abrahams profeter av judendomen, kristendomen och andra abrahamitiska religioner före Muhammed . Det är den mest utövade religionen i Sydostasien , Nordafrika , Västasien och Centralasien , medan länder med muslimsk majoritet finns också i delar av Sydasien , Afrika söder om Sahara och Sydöstra Europa . Det finns också flera islamiska republiker , inklusive Iran , Pakistan , Mauretanien och Afghanistan .
- Sunni islam är det största samfundet inom islam och följer Koranen, ahadith (ar: plural av Hadith) som registrerar sunnan, samtidigt som man lägger tonvikt på sahabah .
- Shia-islam är det näst största samfundet inom islam och dess anhängare tror att Ali efterträdde Muhammed och lägger ytterligare tonvikt på Muhammeds familj.
- Det finns också muslimska väckelserörelser som muwahhidism och salafism .
Andra valörer av islam inkluderar Nation of Islam , Ibadi , Sufism , Quranism , Mahdavia och icke-konfessionella muslimer . Wahhabism är de dominerande muslimska tankeskolorna i kungariket Saudiarabien .
Övrig
Medan judendom, kristendom och islam vanligen ses som de enda tre abrahamitiska religionerna, finns det mindre och nyare traditioner som också gör anspråk på beteckningen.
Till exempel är Bahá'í-tron en ny religiös rörelse som har kopplingar till de stora abrahamitiska religionerna såväl som andra religioner (t.ex. österländsk filosofi). Grundat i 1800-talets Iran, lär det ut enheten i alla religiösa filosofier och accepterar alla profeter från judendomen, kristendomen och islam såväl som ytterligare profeter (Buddha, Mahavira), inklusive dess grundare Bahá'u'lláh . Det är en utlöpare av Bábismen . En av dess divisioner är den ortodoxa bahá'í-tron .
Även mindre regionala abrahamitiska grupper finns också, inklusive samaritanism (främst i Israel och staten Palestina ), Rastafari-rörelsen (främst i Jamaica) och druser (främst i Syrien, Libanon och Israel). Den drusiska tron utvecklades ursprungligen ur isma'ilism , och den har ibland ansetts vara en islamisk skola av vissa islamiska myndigheter, men druserna själva identifierar sig inte som muslimer . Mandaeism , ibland också känd som sabianism (efter de mystiska sabianerna som nämns i Koranen, ett namn som historiskt hävdas av flera religiösa grupper), är en gnostisk , monoteistisk och etnisk religion . Dess anhängare, mandéerna , anser att Johannes döparen är deras främsta profet. Mandéer är de sista överlevande gnostikerna från antiken.
Öst asiat
Östasiatiska religioner (även kända som Fjärran Östern-religioner eller Taoiska religioner) består av flera religioner i Östasien som använder sig av begreppen Tao (på kinesiska), Dō (på japanska eller koreanska) eller Đạo (på vietnamesiska). De inkluderar:
Taoism och konfucianism
- Taoism och konfucianism , såväl som koreansk, vietnamesisk och japansk religion influerad av kinesisk tanke.
Folkreligioner
- Kinesisk folkreligion : Hankinesernas inhemska religioner , eller, genom metonymi , av alla befolkningar i den kinesiska kultursfären . Det inkluderar synkretismen av konfucianism , taoism och buddhism , wism , såväl som många nya religiösa rörelser som Chen Tao , Falun Gong och Yiguandao .
- Andra folkliga och nya religioner i Östasien och Sydostasien som koreansk shamanism , Chondogyo och Jeung San Do i Korea; inhemska filippinska folkreligioner i Filippinerna ; Shinto , Shugendo , Ryukyuan religion och japanska nya religioner i Japan; Satsana Phi i Laos; vietnamesisk folkreligion och Cao Đài , Hòa Hảo i Vietnam.
indiska religioner
Indiska religioner praktiseras eller grundades på den indiska subkontinenten . De klassificeras ibland som de dharmiska religionerna , eftersom de alla har dharma , den specifika verklighetens lag och plikter som förväntas enligt religionen.
hinduism
- Hinduismen kallas också Vaidika Dharma , Vedaernas dharma . Det är en synekdok som beskriver liknande filosofier av vaishnavism , shaivism och relaterade grupper som praktiseras eller grundades på den indiska subkontinenten . Begrepp som de flesta av dem har gemensamt inkluderar karma , kast , reinkarnation , mantran , yantras och darśana . Hinduismen är ett av de äldsta av fortfarande aktiva religiösa trossystem, med ursprung kanske så långt tillbaka som förhistorisk tid.
jainism
-
Jainism , som i första hand lärs ut av Rishabhanatha (grundaren av ahimsa ) är en gammal indisk religion som föreskriver en väg av icke-våld , sanning och anekantavada för alla former av levande varelser i detta universum; vilket hjälper dem att eliminera all karmas , och därmed att nå frihet från cykeln av födelse och död ( saṃsāra ), det vill säga att uppnå nirvana . Jains finns mestadels i Indien. Enligt Dundas, utanför Jain-traditionen, daterar historiker Mahavira som ungefär samtidigt med Buddha på 500-talet f.Kr., och följaktligen den historiska Parshvanatha , baserad på ca. 250-års gap, placeras på 800- eller 700-talet f.Kr.
- Digambara- jainism (eller himmelsklädd) utövas främst i södra Indien. Deras heliga böcker är Pravachanasara och Samayasara skrivna av deras profeter Kundakunda och Amritchandra eftersom deras ursprungliga kanon är förlorad.
- Shwetambara jainism (eller vitklädd) utövas främst i västra Indien. Deras heliga böcker är Jain Agamas , skrivna av deras profet Sthulibhadra .
Buddhism
-
Buddhismen grundades av Siddhartha Gautama på 500-talet f.Kr. Buddhister är generellt överens om att Gotama syftade till att hjälpa kännande varelser att avsluta sitt lidande (dukkha) genom att förstå fenomenens sanna natur , och därigenom undkomma cykeln av lidande och återfödelse ( saṃsāra ), det vill säga uppnå nirvana .
- Theravada -buddhismen, som huvudsakligen praktiseras i Sri Lanka och Sydostasien vid sidan av folkreligion, delar vissa egenskaper hos indiska religioner. Den är baserad i en stor samling texter som kallas Pali Canon .
- Mahayana - buddhismen (eller det stora fordonet) under vilken finns en mängd doktriner som blev framträdande i Kina och fortfarande är relevanta i Vietnam, Korea , Japan och i mindre utsträckning i Europa och USA . Mahayana-buddhismen inkluderar så olika läror som Zen , Pure Land och Soka Gakkai .
- Vajrayana -buddhismen uppträdde först i Indien på 300-talet e.Kr. Den är för närvarande mest framträdande i Himalayaregionerna och sträcker sig över hela Asien (jfr Mikkyō ).
- Två anmärkningsvärda nya buddhistiska sekter är Hòa Hảo och Navayana ( Dalit-buddhistiska rörelsen ), som utvecklades separat på 1900-talet.
Sikhism
- Sikhismen är en panenteistisk religion grundad på läror från Guru Nanak och tio på varandra följande sikh-guruer i Punjab på 1400-talet . Det är den femte största organiserade religionen i världen, med cirka 30 miljoner sikher. Sikher förväntas förkroppsliga egenskaperna hos en Sant-Sipāhī - en helgonsoldat, ha kontroll över sina inre laster och kunna ständigt fördjupas i dygder som förtydligas i Guru Granth Sahib . Sikhis huvudsakliga övertygelser är tron på Waheguru – representerad av frasen ik ōaṅkār , som betyder en Gud, som råder i allt, tillsammans med en praxis där sikhen uppmanas att engagera sig i social reform genom strävan efter rättvisa för alla människor .
Ursprungsbefolkning och folk
.jpg)
Ursprungsreligioner eller folkreligioner hänvisar till en bred kategori av traditionella religioner som kan kännetecknas av shamanism , animism och förfäderdyrkan , där traditionellt betyder "ursprungsbefolkning, det som är aboriginiskt eller grundläggande, överlämnat från generation till generation...". Dessa är religioner som är nära förknippade med en viss grupp människor, etnicitet eller stam; de har ofta inga formella trosbekännelser eller heliga texter. Vissa religioner är synkretiska och förenar olika religiösa övertygelser och seder.
- australiensiska aboriginalreligioner .
- Folkreligioner i Amerika: Native American religioner
Folkreligioner utelämnas ofta som kategori i undersökningar även i länder där de är allmänt utövade, t.ex. i Kina.
Traditionell afrikansk
Afrikansk traditionell religion omfattar den traditionella religiösa övertygelsen hos människor i Afrika. I Västafrika inkluderar dessa religioner Akan-religionen , Dahomey (Fon)-mytologin , Efik-mytologin , Odinani , Serer-religionen (A ƭat Roog) och Yoruba-religionen , medan Bushongo-mytologin , Mbuti (Pygmé) mytologin , Lugbara-mytologin , Dinka-religionen , och Lotuko-mytologin kommer från centrala Afrika. Sydafrikanska traditioner inkluderar Akamba-mytologi , masaimytologi , malagasisk mytologi , san-religion , Lozi-mytologi , Tumbuka-mytologi och Zulu-mytologi . Bantumytologin finns i hela centrala, sydöstra och södra Afrika. I norra Afrika inkluderar dessa traditioner berber och forntida egyptiska .
Det finns också anmärkningsvärda afrikanska diasporiska religioner som utövas i Amerika, såsom Santeria , Candomble , Vodun , Lucumi , Umbanda och Macumba .
iranska
Iranska religioner är forntida religioner vars rötter föregår islamiseringen av Greater Iran . Nuförtiden utövas dessa religioner endast av minoriteter.
Zoroastrianism är baserad på profeten Zoroasters lära på 600-talet fvt. Zoroastrianer dyrkar skaparen Ahura Mazda . Inom zoroastrismen har gott och ont distinkta källor, där ondska försöker förstöra skapandet av Mazda och det goda försöker upprätthålla det.
Kurdiska religioner inkluderar yazidiernas , aleviternas och Ahl-e Haqqs traditionella tro . Ibland kallas dessa för Yazdânism .
Nya religiösa rörelser
- Bahá'í -tron lär ut alla religiösa filosofiers enhet.
- Cao Đài är en synkretistisk , monoteistisk religion, etablerad i Vietnam 1926.
- Eckankar är en panteistisk religion med syftet att göra Gud till en vardaglig verklighet i ens liv.
- Epikurism är en hellenistisk filosofi som av många av dess utövare betraktas som en typ av (ibland icke-teistisk) religiös identitet. Den har sina egna skrifter, en månatlig "förnuftets fest" den tjugonde, och anser att vänskap är heligt.
- Hinduiska reformrörelser , som Ayyavazhi , Swaminarayan Faith och Ananda Marga , är exempel på nya religiösa rörelser inom indiska religioner.
- Japanska nya religioner (shinshukyo) är en allmän kategori för en mängd olika religiösa rörelser som grundats i Japan sedan 1800-talet. Dessa rörelser har nästan ingenting gemensamt förutom platsen för deras grundande. De största religiösa rörelserna centrerade i Japan inkluderar Soka Gakkai , Tenrikyo och Seicho-No-Ie bland hundratals mindre grupper.
- Jehovas vittnen , en icke-trinitär kristen reformistisk rörelse som ibland beskrivs som tusenårig .
- Neo-Druidism är en religion som främjar harmoni med naturen, uppkallad efter men inte nödvändigtvis kopplad till druiderna från järnåldern .
- Det finns olika moderna hedniska rörelser som försöker rekonstruera eller återuppliva gamla hedniska sedvänjor. Dessa inkluderar Heathenry , Hellenism och Kemeticism .
- Noahidism är en monoteistisk ideologi baserad på Noas sju lagar och på deras traditionella tolkningar inom rabbinsk judendom.
- Vissa former av parodireligion eller fiktionsbaserad religion som Jediism , Pastafarianism , Dudeism , "Tolkien-religion", och andra utvecklar ofta sina egna skrifter, traditioner och kulturella uttryck, och slutar med att bete sig som traditionella religioner.
- Satanism är en bred kategori av religioner som till exempel dyrkar Satan som en gudom ( Theistic Satanism ) eller använder Satan som en symbol för köttslighet och jordiska värderingar ( LaVeyan Satanism och The Satanic Temple ).
- Scientologi är en religiös rörelse som lär ut att människor är odödliga varelser som har glömt sin sanna natur. Dess metod för andlig rehabilitering är en typ av rådgivning känd som auditering , där utövare strävar efter att medvetet återuppleva och förstå smärtsamma eller traumatiska händelser och beslut i sitt förflutna för att befria sig från deras begränsande effekter.
- UFO-religioner där utomjordiska varelser är ett element av tro, såsom Raëlism , Aetherius Society och Marshall Vian Summers New Message from God
- Unitarisk universalism är en religion som kännetecknas av stöd för ett fritt och ansvarsfullt sökande efter sanning och mening, och har ingen vedertagen trosbekännelse eller teologi .
- Wicca är en nyhednisk religion som först populariserades 1954 av den brittiske tjänstemannen Gerald Gardner , som involverar dyrkan av en gud och gudinna.
Besläktade aspekter
Lag
Studiet av juridik och religion är ett relativt nytt område, med flera tusen forskare involverade i juridikskolor och akademiska institutioner inklusive statsvetenskap, religion och historia sedan 1980. Forskare inom området är inte bara fokuserade på strikt juridiska frågor om religionsfrihet eller icke-etablering, men studerar också religioner eftersom de är kvalificerade genom rättsliga diskurser eller juridisk förståelse av religiösa fenomen. Exponenter tittar på kanonisk rätt, naturrätt och statsrätt, ofta i ett jämförande perspektiv. Specialister har utforskat teman i västerländsk historia om kristendom och rättvisa och barmhärtighet, styre och rättvisa, och disciplin och kärlek. Vanliga ämnen av intresse är äktenskap och familjen och mänskliga rättigheter. Utanför kristendomen har forskare tittat på lagar och religionskopplingar i det muslimska Mellanöstern och det hedniska Rom.
Studier har fokuserat på sekularisering . Särskilt frågan om att bära religiösa symboler offentligt, såsom huvuddukar som är förbjudna i franska skolor, har fått vetenskaplig uppmärksamhet i samband med mänskliga rättigheter och feminism.
Vetenskap
Vetenskapen erkänner förnuft och empiriska bevis ; och religioner inkluderar uppenbarelse , tro och helighet samtidigt som de erkänner filosofiska och metafysiska förklaringar med avseende på studiet av universum. Både vetenskap och religion är inte monolitiska, tidlösa eller statiska eftersom båda är komplexa sociala och kulturella strävanden som har förändrats genom tiden mellan språk och kulturer.
Begreppen vetenskap och religion är en ny uppfinning: begreppet religion växte fram på 1600-talet mitt under koloniseringen och globaliseringen och den protestantiska reformationen. Begreppet vetenskap uppstod på 1800-talet ur naturfilosofin mitt i försöken att snävt definiera de som studerade naturen ( naturvetenskap ), och frasen religion och vetenskap uppstod på 1800-talet på grund av att båda begreppen tingsliggjorts. Det var på 1800-talet som begreppen buddhism, hinduism, taoism och konfucianism först dök upp. förstods de etymologiska latinska rötterna för både vetenskap ( scientia ) och religion ( religio ) som inre egenskaper hos individen eller dygder, aldrig som doktriner, praktiker eller faktiska kunskapskällor.
I allmänhet får den vetenskapliga metoden kunskap genom att testa hypoteser för att utveckla teorier genom att belysa fakta eller utvärdering genom experiment och svarar alltså bara på kosmologiska frågor om universum som kan observeras och mätas. Det utvecklar teorier om världen som bäst passar fysiskt observerade bevis. All vetenskaplig kunskap är föremål för senare förfining, eller till och med förkastande, inför ytterligare bevis. Vetenskapliga teorier som har en överväldigande övervikt av gynnsamma bevis behandlas ofta som de facto veriteter i allmänt språkbruk, såsom teorierna om allmän relativitet och naturligt urval för att förklara tyngdkraftens respektive evolutionens mekanismer .
Religion har inte en metod i sig, delvis på grund av att religioner uppstår genom tiden från olika kulturer och det är ett försök att finna mening i världen och att förklara mänsklighetens plats i den och förhållande till den och till alla positiva enheter. När det gäller kristen teologi och yttersta sanningar förlitar sig människor på förnuft, erfarenhet, skrift och tradition för att testa och mäta vad de upplever och vad de borde tro. Dessutom är religiösa modeller, förståelse och metaforer också reviderbara, liksom vetenskapliga modeller.
Angående religion och vetenskap konstaterar Albert Einstein (1940): "För vetenskapen kan bara fastställa vad som är, men inte vad som borde vara, och utanför dess domän förblir värdebedömningar av alla slag nödvändiga. Religion, å andra sidan, handlar bara om utvärderingar av mänskligt tänkande och handlingar, det kan inte med rätta tala om fakta och relationer mellan fakta...Nu, även om religionens och vetenskapens sfärer i sig är tydligt avskilda från varandra, finns det inte desto mindre mellan de två starka ömsesidiga relationer och beroenden. Även om religion kan vara det som bestämmer målen, har den ändå lärt sig av vetenskapen, i vid bemärkelse, vilka medel som kommer att bidra till att uppnå de mål den har satt upp."
Moral
Många religioner har värderamar för personligt beteende som är avsedda att vägleda anhängare i att avgöra mellan rätt och fel. Dessa inkluderar Jainismens trippeljem , judendomens halacha , islams sharia , katolicismens kanonlag , buddhismens åttafaldiga väg och zoroastrismens goda tankar, goda ord och goda handlingar, bland annat.
Religion och moral är inte synonyma. Även om det är "ett nästan automatiskt antagande", i kristendomen, kan moral ha en sekulär grund .
Studiet av religion och moral kan vara omtvistat på grund av etnocentriska åsikter om moral, oförmåga att skilja på altruism i grupp och utanför grupp och inkonsekventa definitioner av religiositet.
Politik
Påverkan
Religion har haft en betydande inverkan på det politiska systemet i många länder. Noterbart är att de flesta länder med muslimsk majoritet antar olika aspekter av sharia , den islamiska lagen. Vissa länder definierar till och med sig själva i religiösa termer, som Islamiska republiken Iran . Shariaen påverkar alltså upp till 23 % av världens befolkning, eller 1,57 miljarder människor som är muslimer . Men religionen påverkar också politiska beslut i många västländer. Till exempel, i USA , skulle 51 % av väljarna vara mindre benägna att rösta på en presidentkandidat som inte trodde på Gud, och bara 6 % mer sannolikt. Kristna utgör 92 % av medlemmarna i den amerikanska kongressen, jämfört med 71 % av allmänheten (från och med 2014). Samtidigt, medan 23 % av USA:s vuxna är religiöst oanslutna, hävdar bara en medlem av kongressen ( Kyrsten Sinema , D-Arizona), eller 0,2 % av det organet, ingen religiös tillhörighet. I de flesta europeiska länder har religionen dock ett mycket mindre inflytande på politiken även om det tidigare var mycket viktigare. Till exempel samkönade äktenskap och abort olagliga i många europeiska länder tills nyligen, enligt kristen (oftast katolsk ) doktrin. Flera europeiska ledare är ateister (t.ex. Frankrikes tidigare president Francois Hollande eller Greklands premiärminister Alexis Tsipras ). I Asien skiljer sig religionens roll mycket mellan länderna. Till exempel Indien fortfarande ett av de mest religiösa länderna och religion har fortfarande en stark inverkan på politiken, med tanke på att hindunationalister har riktat sig mot minoriteter som muslimer och kristna, vilka historiskt sett [ när ? ] tillhörde de lägre kasterna. Däremot är länder som Kina eller Japan till stor del sekulära och därmed har religion en mycket mindre inverkan på politiken.
Sekularism
Sekularisering är omvandlingen av ett samhälles politik från nära identifikation med en viss religions värderingar och institutioner mot icke-religiösa värderingar och sekulära institutioner. Syftet med detta är ofta modernisering eller skydd av befolkningens religiösa mångfald.
Ekonomi
En studie har funnit att det finns en negativ korrelation mellan självdefinierad religiositet och nationernas rikedom. Med andra ord, ju rikare en nation är, desto mindre sannolikt är dess invånare att kalla sig religiösa, vad detta ord än betyder för dem (många människor identifierar sig som en del av en religion (inte irreligion) men identifierar sig inte som religiösa).
Sociologen och politiska ekonomen Max Weber har hävdat att protestantiska kristna länder är rikare på grund av deras protestantiska arbetsmoral . Enligt en studie från 2015 kristna den största mängden rikedom (55 % av världens totala rikedom), följt av muslimer (5,8 %), hinduer (3,3 %) och judar (1,1 %). Enligt samma studie fann man att anhängare under klassificeringen Irreligion eller andra religioner innehar cirka 34,8 % av det totala globala välståndet (medan de utgör endast cirka 20 % av världens befolkning, se avsnitt om klassificering).
Hälsa
Mayo Clinic- forskare undersökte sambandet mellan religiöst engagemang och andlighet, och fysisk hälsa, mental hälsa, hälsorelaterad livskvalitet och andra hälsoresultat. Författarna rapporterade att: "De flesta studier har visat att religiöst engagemang och andlighet är förknippade med bättre hälsoresultat, inklusive längre livslängd, hanteringsförmåga och hälsorelaterad livskvalitet (även under terminal sjukdom) och mindre ångest, depression och självmord ."
Författarna till en efterföljande studie drog slutsatsen att religionens påverkan på hälsan till stor del är fördelaktig, baserat på en genomgång av relaterad litteratur. Enligt akademikern James W. Jones har flera studier upptäckt "positiva samband mellan religiös tro och praktik och mental och fysisk hälsa och livslängd."
En analys av data från 1998 års amerikanska allmänna sociala undersökning, samtidigt som den i stort sett bekräftade att religiös aktivitet var förknippad med bättre hälsa och välbefinnande, antydde också att olika dimensioner av spiritualitet/religiositets roll i hälsan är något mer komplicerad. Resultaten antydde "att det kanske inte är lämpligt att generalisera resultat om sambandet mellan andlighet/religiositet och hälsa från en form av andlighet/religiositet till en annan, över samfund, eller att anta att effekterna är enhetliga för män och kvinnor.
Våld
Kritiker som Hector Avalos Regina Schwartz , Christopher Hitchens och Richard Dawkins har hävdat att religioner till sin natur är våldsamma och skadliga för samhället genom att använda våld för att främja sina mål, på ett sätt som stöds och utnyttjas av deras ledare. [ sida behövs ] [ sida behövs ]
Antropologen Jack David Eller hävdar att religion inte är våldsam i sig, och hävdar att "religion och våld är klart förenliga, men de är inte identiska." Han hävdar att "våld varken är väsentligt för eller exklusivt för religion" och att "praktiskt taget varje form av religiöst våld har sin icke-religiösa följd."
Djuroffer
Vissa (men inte alla) religioner utövar djuroffer , rituella dödande och offer av ett djur för att blidka eller upprätthålla gunst hos en gudom . Det har förbjudits i Indien .
Vidskepelse
Grekiska och romerska hedningar, som såg sina relationer till gudarna i politiska och sociala termer, föraktade mannen som ständigt darrade av rädsla vid tanken på gudarna ( deisidaimonia ), eftersom en slav kunde frukta en grym och nyckfull herre. Romarna kallade sådan fruktan för gudarna vidskepelse . Den antika grekiska historikern Polybius beskrev vidskepelse i det antika Rom som ett instrumentum regni , ett instrument för att upprätthålla imperiets sammanhållning .
Vidskepelse har beskrivits som det icke-rationella fastställandet av orsak och verkan. Religion är mer komplex och är ofta sammansatt av sociala institutioner och har en moralisk aspekt. Vissa religioner kan innehålla vidskepelse eller använda sig av magiskt tänkande. Anhängare av en religion tänker ibland på andra religioner som vidskepelse. Vissa ateister , deister och skeptiker betraktar religiös tro som vidskepelse.
Den romersk-katolska kyrkan anser att vidskepelse är synd i den meningen att den betecknar bristande tillit till Guds gudomliga försyn och som sådan är ett brott mot det första av de tio budorden. Katolska kyrkans katekes säger att vidskepelse "i någon mening representerar ett perverst överskott av religion" (paragraf #2110). "Vidskepelse," står det, "är en avvikelse från religiös känsla och av de seder som denna känsla påtvingar. Den kan till och med påverka den dyrkan vi erbjuder den sanne Guden, t.ex. när man tillskriver en vikt på något sätt magiskt till vissa seder som annars är lagliga. eller nödvändigt. Att tillskriva effektiviteten av böner eller sakramentala tecken till deras blotta yttre prestation, bortsett från de inre sinnesstämningar som de kräver är att falla i vidskepelse. Jfr Matteus 23:16–22" (paragraf #2111)
Agnosticism och ateism
Termerna ateist (avsaknad av tro på någon gud) och agnostiker (tro på det okända att gudar existerar), även om de strider specifikt mot teistiska (t.ex. kristna, judiska och muslimska) religiösa läror, betyder per definition inte motsatsen till religiös. Det finns religioner (inklusive buddhism, taoism och hinduism), som faktiskt klassificerar vissa av sina anhängare som agnostiska, ateistiska eller icke-teistiska . Den sanna motsatsen till religiös är ordet irreligiös. Irreligion beskriver en frånvaro av någon religion; antireligion beskriver ett aktivt motstånd eller motvilja mot religioner i allmänhet.
Interreligiöst samarbete
Eftersom religion fortsätter att erkännas i västerländskt tänkande som en universell impuls, är många religiösa utövare [ vem ? ] har strävat efter att gå samman i interreligiös dialog, samarbete och religiöst fredsbyggande . Den första stora dialogen var parlamentet för världens religioner vid världsutställningen i Chicago 1893 , som bekräftade universella värden och erkännande av mångfalden av praktiker bland olika kulturer. 1900-talet har varit särskilt fruktbart när det gäller användningen av interreligiös dialog som ett sätt att lösa etniska, politiska eller till och med religiösa konflikter, där kristen-judisk försoning representerar en fullständig omvändning av många kristna samfunds attityder till judar.
Nya interreligiösa initiativ inkluderar A Common Word, som lanserades 2007 och fokuserade på att föra samman muslimska och kristna ledare, "C1 World Dialogue", Common Ground-initiativet mellan islam och buddhism, och en FN-sponsrad "World Interfaith Harmony Week " .
Kultur
Kultur och religion har vanligtvis setts som närbesläktade. Paul Tillich såg på religionen som kulturens själ och kulturen som religionens form eller ram. Med hans egna ord:
Religion som yttersta angelägenhet är kulturens meningsgivande substans, och kultur är helheten av former i vilka religionens grundläggande angelägenhet uttrycker sig. I förkortning: religion är kulturens substans, kultur är religionens form. Ett sådant övervägande förhindrar definitivt upprättandet av en dualism av religion och kultur. Varje religiös handling, inte bara i organiserad religion, utan också i själens mest intima rörelse, är kulturellt utformad.
Ernst Troeltsch såg på samma sätt på kultur som religionens jord och tänkte att därför att transplantera en religion från dess ursprungliga kultur till en främmande kultur faktiskt skulle döda den på samma sätt som att transplantera en växt från dess naturliga jord till en främmande jord. skulle döda den. Det har dock gjorts många försök i den moderna pluralistiska situationen att skilja kultur från religion. Domenic Marbaniang har hävdat att element som grundas på föreställningar av metafysisk karaktär (religiösa) skiljer sig från element som grundas på naturen och det naturliga (kulturella). Till exempel är språket (med dess grammatik) ett kulturellt element medan sakraliseringen av språket där en viss religiös skrift är skriven oftare är en religiös praxis. Detsamma gäller musik och konst.
Kritik
Religionskritik är kritik av religionens idéer, sanning eller praktik, inklusive dess politiska och sociala implikationer.
Se även
- Kosmogoni
- Index över religionsrelaterade artiklar
- Livshållning
- Lista över livsmedel med religiös symbolik
- Lista över religionsrelaterade utmärkelser
- Lista över religiösa texter
- Matriarkalisk religion
- Icke-teistiska religioner
- Översikt över religion
- Parodi på religioner
- Etik i religion
- Religionsfilosofi
- Präst
- Religion och lycka
- Religion och fredsbyggande
- Religioner per land
- Religiös omvändelse
- Religiös diskriminering
- Social konditionering
- Socialisering
- Tempel
- Teokrati
- Religionernas teologi
- Tidslinje för religion
- Varför finns det något snarare än ingenting?
- Statens religionshistoriska museum
Anteckningar
Källor
- Primär
- Lao Tzu; Tao Te Ching (översättare av Victor H. Mair); Bantam (1998).
- The Holy Bible , King James Version; New American Library (1974).
- Koranen ; Penguin (2000), ISBN 0-14-044558-7 .
- Uppkomsten av Live & Death , afrikanska skapelsemyter; Heinemann (1966).
- Dikter om himmel och helvete från det antika Mesopotamien ; Penguin (1971).
- Utvalt verk Marcus Tullius Cicero
- Sekundär
- Borg, J. (november 2003), "The Serotonin System and Spiritual Experiences", American Journal of Psychiatry , 160 (11): 1965–1969, doi : 10.1176/appi.ajp.160.11.1965 , S47165 47165 , 947165 , 947165
- Brodd, Jeffrey (2003). Världsreligioner . Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5 .
- Yves Coppens, Origines de l'homme – De la matière à la conscience , De Vive Voix, Paris, 2010
- Yves Coppens, La preistoria dell'uomo , Jaca Book, Milano, 2011
- Descartes, René; Meditationer om första filosofi ; Bobbs-Merrill (1960), ISBN 0-672-60191-5 .
- Dow, James W. (2007), A Scientific Definition of Religion Arkiverad 22 oktober 2021 på Wayback Machine
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (andra upplagan), Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5 , arkiverad från originalet den 22 januari 2017 , hämtad 17 mars 2018
- Durant, Will (& Ariel (okrediterad)); Vårt orientaliska arv ; MJF Books (1997), ISBN 1-56731-012-5 .
- Durant, Will (& Ariel (okrediterad)); Caesar och Kristus ; MJF Books (1994), ISBN 1-56731-014-1
- Durant, Will (& Ariel (okrediterad)); Trons tidsålder ; Simon & Schuster (1980), ISBN 0-671-01200-2 .
- Durkheim, Emile (1915). Det religiösa livets elementära former . London: George Allen & Unwin.
- Geertz, Clifford (1993). "Religion som kulturellt system". Tolkningen av kulturer: utvalda essäer, Geertz, Clifford . London: Fontana Press. s. 87–125.
- Marija Gimbutas 1989. Gudinnans språk . Thames och Hudson New York
- Gonick, Larry; Universums tecknade historia ; Doubleday, vol. 1 (1978) ISBN 0-385-26520-4 , vol. II (1994) ISBN 0-385-42093-5 , WW Norton, vol. III (2002) ISBN 0-393-05184-6 .
- Haisch, Bernard The God Theory: Universum, Zero-point Fields, and What's Behind It All — diskussion om vetenskap vs. religion ( Förord ), Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN 1-57863-374-5
- James, William (1902). Variationerna av religiös upplevelse. En studie i den mänskliga naturen . Longmans, Green och Co.
- Khanbaghi, A., The Fire, the Star and the Cross: Minority Religions in Medieval and Early Modern Iran (IB Tauris; 2006) 268 sidor. Social, politisk och kulturell historia för religiösa minoriteter i Iran, c. 226–1722 e.Kr.
- King, Winston, Religion [Första upplagan]. I: Encyclopedia of Religion . Ed. Lindsay Jones. Vol. 11. 2:a uppl. Detroit: Macmillan Reference US, 2005. s. 7692–7701.
- Korotayev, Andrey , World Religions and Social Evolution of the Old World Oikumene Civilizations: A Cross-cultural Perspective , Lewiston, New York : Edwin Mellen Press , 2004, ISBN 0-7734-6310-0 .
- Lynn, Richard ; Harvey, John; Nyborg, Helmuth (2009). "Genomsnittlig intelligens förutspår ateismnivåer i 137 nationer". Intelligens . 37 : 11–15. doi : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .
- McKinnon, Andrew M. (2002), "Sociological Definitions, Language Games and the 'Essence' of Religion" Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine . Metod & teori i religionsstudiet, vol 14, nr. 1, s. 61–83.
- Massignon, Louis (1949). "Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants". Dieu Vivant . 13 :20–23.
- Palmer, Spencer J., et al . Världens religioner: en syn på sista dagars helig [mormon] . 2:a allmänna uppl., tev. och enl. Provo, Utah: Brigham Young University, 1997. xv, 294 s., ill. ISBN 0-8425-2350-2
- Pals, Daniel L. (2006), Åtta religionsteorier , Oxford University Press
- Ramsay, Michael, Abp. Bortom religion? Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, (cop. 1964).
- Saler, Benson; "Conceptualizing Religion: Immanent Anthropologists, Transcendent Natives, and Unbounded Categories" (1990), ISBN 1-57181-219-9
- Schuon, Frithjof. The Transcendent Unity of Religions , i serie, Quest Books. 2nd Quest ... rev. ed. Wheaton, Ill.: Theosophical Publishing House, 1993, cop. 1984. xxxiv, 173 sid. ISBN 0-8356-0587-6
- Segal, Robert A (2005). "Teorier om religion". I Hinnells, John R. (red.). The Routledge Companion to the Study of Religion . London; New York: Routledge. s. 49–60.
- Stausberg, Michael (2009), Contemporary Theories of religion , Routledge
- Wallace, Anthony FC 1966. Religion: En antropologisk syn . New York: Random House. (s. 62–66)
- The World Almanac (årlig), World Almanac Books, ISBN 0-88687-964-7 .
- The World Almanac (för ett antal anhängare av olika religioner), 2005
Vidare läsning
- Saint Augustine; The Confessions of Saint Augustine (John K. Ryan översättare); Bild (1960), ISBN 0-385-02955-1 .
- Barzilai, Gad; Lag och religion ; International Library of Essays in Law and Society; Ashgate (2007), ISBN 978-0-7546-2494-3
- Bellarmine, Robert (1902). . Predikningar från latinerna . Benziger Brothers.
- James, Paul & Mandaville, Peter (2010). Globalization and Culture, Vol. 2: Globaliserande religioner . London: Sage Publications.
- Lang, Andrew; Skapandet av religion . Tredje upplagan. Longmans, Green och Co. (1909).
- Marx, Karl; "Introduktion till ett bidrag till kritiken av Hegels rättsfilosofi", Deutsch-Französische Jahrbücher, (1844).
- Noss, John B.; Man's Religions , 6:e uppl.; Macmillan Publishing Co. (1980). OBS .: Den första upplagan. dök upp 1949, ISBN 9780023884306 . OCLC 4665144 .
- Inglehart, Ronald F. , "Giving Up on God: The Global Decline of Religion", Foreign Affairs , vol. 99, nr. 5 (september/oktober 2020), s. 110–118.
externa länkar
|
Bibliotekets resurser om religion |
- Kevin Schilbrack. "Religionsbegreppet" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Religionsstatistik från UCB Libraries GovPubs
- Religion på Curlie
- Världens stora religioner rankade efter antal anhängare [Usurped!] av Adherents.com augusti 2005
- IACSR – International Association for the Cognitive Science of Religion
- Studying Religion – Introduktion till metoder och forskare för det akademiska studiet av religion
- Ett bidrag till kritiken av Hegels rättsfilosofi – Marx ursprungliga hänvisning till religionen som folkets opium .
- The Complexity of Religion and the Definition of "Religion" in International Law – Harvard Human Rights Journal-artikel från President and Fellows of Harvard College (2003)
- Religionssociologi Resurser
- Video: 5 religioner som sprider sig över världen
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
