Hermeticism

Hermeticism eller Hermetism är ett filosofiskt system baserat på Hermes Trismegistus påstådda läror (en legendarisk hellenistisk kombination av den grekiska guden Hermes och den egyptiska guden Thoth ). Dessa läror finns i de olika skrifterna som tillskrivs Hermes ( Hermetica ), som producerades under en period som sträcker sig över många århundraden ( ca 300 f.Kr. – 1200 e.Kr.) och kan vara mycket olika i innehåll och omfattning.

En av de vanligaste användningsområdena för etiketten är att hänvisa till det religiofilosofiska systemet som förespråkas av en specifik undergrupp av hermetiska skrifter känd som den " religiofilosofiska" Hermetica , varav de mest kända är Corpus Hermeticum (en samling av sjutton Grekiska hermetiska avhandlingar skrivna mellan c. 100 och c. 300 e.Kr.) och Asclepius (en avhandling från samma period som huvudsakligen överlevt i en latinsk översättning). Denna specifika, historiska form av hermetisk filosofi kallas ibland mer restriktivt hermetism , för att skilja den från de filosofier som inspirerats av de många hermetiska skrifterna av en helt annan period och natur.

En mer öppen term är Hermeticism , som kan syfta på en mängd olika filosofiska system som bygger på hermetiska skrifter, eller till och med bara på ämne som allmänt förknippas med Hermes (framför allt gick alkemi ofta under namnet "den hermetiska konsten" eller "den hermetiska filosofin"). Den mest kända användningen av termen i denna bredare mening är i begreppet renässanshermeticism , som hänvisar till det breda utbudet av tidigmoderna filosofier inspirerade av, å ena sidan, Marsilio Ficinos (1433–1499) och Lodovico Lazzarelli ' s (1447–1500) översättning av Corpus Hermeticum , och å andra sidan av Paracelsus (1494–1541) introduktion av en ny medicinsk filosofi som bygger på den " tekniska" Hermetica (dvs. astrologiska , alkemiska och magiska Hermetica , t.ex. som Emerald Tablet ).

1964 förde Frances A. Yates fram tesen att renässanshermeticism, eller vad hon kallade "den hermetiska traditionen", hade varit en avgörande faktor i utvecklingen av modern vetenskap. Medan Yates tes sedan till stor del har förkastats, spelar den viktiga roll som den "hermetiska" vetenskapen om alkemi spelar i tanken på sådana figurer som Jan Baptist van Helmont (1580–1644), Robert Boyle (1627–1691) eller Isaac Newton (1642) . –1727) har visats rikligt.

Under hela sin historia var hermetismen nära förknippad med idén om en uråldrig, gudomlig visdom, uppenbarad endast för de äldsta av vise, såsom Hermes Trismegistus. Under renässansen utvecklades detta till föreställningen om en prisca theologia eller "antik teologi", som hävdade att det finns en enda, sann teologi som gavs av Gud till några av de första människorna, och spår av vilken fortfarande kan hittas i olika gamla tankesystem. Tänkare som Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) antog att denna "urgamla teologi" kunde rekonstrueras genom att studera (det som då ansågs vara) de äldsta skrifter som fortfarande existerade, såsom de som tillskrivs Hermes, men också de som tillskrivs till t.ex. Zoroaster , Orfeus , Pythagoras , Platon , ' kaldéerna ' eller Kaballah . Detta utvecklades snart till idén, som först föreslogs av Agostino Steuco (1497–1548), att en och samma gudomliga sanning kan finnas i de religiösa och filosofiska traditionerna från olika perioder och platser, alla betraktade som olika manifestationer av samma universella perenn filosofi . I detta perennialistiska sammanhang tenderade termen "hermetisk" att förlora ännu mer av sin specificitet, och så småningom blev det bara ett ord för den påstådda gudomliga kunskapen om de forntida egyptierna, särskilt när det gäller alkemi och magi. Denna generiska och pseudohistoriska användning av termen populariserades kraftigt av 1800- och 1900-talets ockultister , trots deras tillfälliga användning av autentiska hermetiska texter och begrepp.

Etymologi

Termen hermetisk kommer från det medeltida latinska hermeticus som härrör från namnet på den grekiska guden Hermes . På engelska har det intygats sedan 1600-talet, som i "Hermetic writers" (t.ex. Robert Fludd ) .

Ordet Hermetic användes av John Everard i hans engelska översättning av The Pymander of Hermes, publicerad 1650.

Mary Anne Atwood nämnde användningen av ordet hermetisk av Dufresnoy 1386.

Den synonyma termen hermetisk är också intygad på 1600-talet. Sir Thomas Browne skrev i sin Religio Medici från 1643: "Nu, förutom dessa speciella och splittrade Andar, kan det finnas (för borde jag veta) en universell och gemensam Ande för hela världen. Det var Platons åsikt och är fortfarande av de hermetiska filosoferna." (RM del 1:2)

Hermes Trismegistus ska ha uppfunnit processen att göra ett glasrör lufttätt (en process inom alkemi) med hjälp av en hemlig sigill. Därför antyds termen "helt förseglad" i "hermetiskt förseglad" och termen "hermetisk" är också ekvivalent med "ockult" eller dold.

Historia

Caduceus är en symbol för hermeticism

Senantik

Under senantiken uppstod hermetismen parallellt med tidig kristendom , gnosticism , nyplatonism , de kaldeiska oraklen och sen orfisk och pytagoreisk litteratur. Dessa doktriner "karaktäriserades av ett motstånd mot dominansen av antingen ren rationalitet eller doktrinär tro."

De texter som nu är kända som Corpus Hermeticum dateras av moderna översättare och de flesta forskare till början av det andra århundradet eller tidigare. Dessa texter uppehåller sig vid Guds enhet och godhet, uppmanar till rening av själen och utvidgar förhållandet mellan sinne och ande. Deras dominerande litterära form är dialogen : Hermes Trismegistus instruerar en förvirrad lärjunge om olika läror om den dolda visdomen.

Renässans

Plutarchus omnämnande av Hermes Trismegistus går tillbaka till det första århundradet CE, och Tertullianus , Iamblichus och Porfyrius var alla bekanta med hermetiska skrifter.

Efter århundraden av att falla i unåde återinfördes hermetismen till väst när, 1460, en man vid namn Leonardo de Candia Pistoia förde Corpus Hermeticum till Pistoia . Han var en av många agenter som skickades ut av Pistoias härskare, Cosimo de' Medici , för att leta igenom europeiska kloster efter förlorade antika skrifter.

År 1614 analyserade Isaac Casaubon , en schweizisk filolog , de grekiska hermetiska texterna för språklig stil. Han drog slutsatsen att skrifterna som tillskrivs Hermes Trismegistus inte var verk av en forntida egyptisk präst utan i själva verket daterades till andra och tredje århundradena e.Kr.

Även i ljuset av Casaubons språkliga upptäckt (och typiskt för många anhängare av hermetisk filosofi i Europa under 1500- och 1600-talen), uttalade Thomas Browne i sin Religio Medici (1643) självsäkert: "De svåra skolorna ska aldrig skratta ur filosofin. av Hermes, att denna synliga värld bara är ett porträtt av det osynliga." (R.M. Del 1:12)

År 1678 upptäcktes brister i Casaubons datering av Ralph Cudworth , som hävdade att Casaubons anklagelse om förfalskning endast kunde tillämpas på tre av de sjutton avhandlingarna i Corpus Hermeticum. Dessutom noterade Cudworth Casaubons misslyckande med att erkänna kodifieringen av dessa avhandlingar som en sen formulering av en redan existerande muntlig tradition. Enligt Cudworth måste texterna ses som en terminus ad quem och inte en terminus a quo . Försvunna grekiska texter, och många av de bevarade vulgatböckerna, innehöll diskussioner om alkemi klädda i filosofiska metaforer.

År 1924 placerade Walter Scott datumet för de hermetiska texterna strax efter 200 e.Kr., men W. Flinders Petrie placerade deras ursprung mellan 200 och 500 f.Kr.

Modern tid

1945 hittades hermetiska texter nära den egyptiska staden Nag Hammadi . En av dessa texter hade formen av ett samtal mellan Hermes och Asklepius . En andra text (med titeln On the Ogdoad and Ennead ) berättade om de hermetiska mysterieskolorna . Det skrevs på det koptiska språket , den senaste och sista formen som det egyptiska språket skrevs i.

Enligt Geza Vermes var hermeticism en hellenistisk mystik samtida med det fjärde evangeliet, och Hermes Tresmegistos var "den helleniserade reinkarnationen av den egyptiska gudomen Thoth , källan till visdom, som troddes gudomliga människan genom kunskap ( gnosis )."

Gilles Quispel säger "Det är nu helt säkert att det fanns före och efter början av den kristna eran i Alexandria ett hemligt sällskap, besläktat med en frimurarloge. Medlemmarna i denna grupp kallade sig "bröder", initierades genom ett dop av Anden, hälsade varandra med en helig kyss, firade en helig måltid och läste de hermetiska skrifterna som uppbyggande avhandlingar för deras andliga framsteg." Å andra sidan hävdar Christian Bull att "det finns ingen anledning att identifiera [Alexandria] som födelseplatsen för en 'hermetisk loge' som flera forskare har gjort. Det finns varken interna eller externa bevis för en sådan Alexandria 'loge', en beteckning som är främmande för den antika världen och bär frimurarkonnotationer."

Filosofi

Gud som "Allt"

I den religiofilosofiska Hermetica kallas den yttersta verkligheten av många namn, såsom Gud, Herre, Fader, Sinne ( Nous ), Skaparen, Alltet, Det Enda, etc. Dock utmärkande för den hermetiska synen på gudomligheten är att det är både allt ( grekiska : att panorera ) och skaparen av allt: alla skapade ting existerar redan i Gud, och Gud är kosmos natur (är både substansen från vilken det utgår och den styrande principen som beställer det), ändå skapades själva sakerna och kosmos alla av Gud. Således skapar Gud ('Allt') sig själv och är både transcendent (som skapare av kosmos) och immanent (som det skapade kosmos). Dessa idéer är nära besläktade med stoikernas kosmo-teologiska åsikter .

Prisca theologia

Hermetiker tror på en prisca theologia , läran att en enda, sann teologi existerar, att den finns i alla religioner och att den gavs av Gud till människan i antiken. För att visa sanningen i prisca theologia -läran, tillägnade kristna sig de hermetiska lärorna för sina egna syften. ^{[ citat behövs ]} Enligt denna redogörelse var Hermes Trismegistus (enligt den kristna kyrkans fäder) ^{[ förtydligande behövs ]} antingen en samtida med Moses ^{[ bättre källa behövs ]} eller den tredje i raden av män vid namn Hermes – Enok , Noa , och den egyptiske prästkungen som är känd för oss som Hermes Trismegistus.

"Som ovan så nedan"

Trollkarlen , från tarotdäcket Rider–Waite , tänkte ofta visa det hermetiska konceptet "som ovan, så nedan".

"Som ovan, så nedan" är en populär modern omskrivning av den andra versen i Emerald Tablet (en kompakt och kryptisk text som tillskrivs Hermes Trismegistus och först intygad i en arabisk källa från slutet av 800-talet eller tidigt 800-tal), som den förekommer i dess den mest spridda medeltida latinska översättningen:

Quod est superius est sicut quod inferius, et quod inferius est sicut quod est superius. Det som är ovan är likt det som är under, och det som är under är likt det som är ovan.

Tre delar av hela universums visdom

"De tre delarna av hela universums visdom" är en fras som kommer från Emerald Tablet som hänvisar till tre discipliner som påstås vara kända för och undervisade av Hermes Trismegistus .

Alkemi

Alkemi , eller solens funktion, är inte bara förvandlingen av bly till guld , vilket kallas krysopoe . Det är en undersökning av den andliga konstitutionen, eller livet, av materia och materiell existens genom tillämpning av mysterierna födelse, död och uppståndelse. De olika stadierna av kemisk destillation och jäsning , bland andra processer, är aspekter av dessa mysterier som, när de tillämpas, påskyndar naturens processer för att föra en naturlig kropp till perfektion. Denna perfektion är fullbordandet av det stora verket ( latin : magnum opus) .

Astrologi

I det hermetiska tänkandet tros planeternas rörelser ha betydelse bortom fysikens lagar och faktiskt har ett metaforiskt värde som symboler i Allas, eller Guds sinne , som har inflytande på jorden, men som inte dikterar våra handlingar; visdom uppnås när vi vet vad dessa influenser är och hur vi ska hantera dem, och denna visdom är astrologi , eller stjärnornas funktion . Upptäckten av astrologi tillskrivs Zoroaster , som sägs ha upptäckt denna del av hela universums visdom och lärt ut den till människan.

Teurgi

Teurgi , eller gudarnas verksamhet, är en av de två olika typerna av magi , som är – enligt Giovanni Pico della Mirandolas Apology – helt motsatta varandra. Den första är Goëtia ( grekiska : γοητεια ), svart magi som är beroende av en allians med onda andar (dvs. demoner ). Den andra är Theurgy , gudomlig magi som är beroende av en allians med gudomliga andar (dvs änglar , ärkeänglar , gudar).

"Teurgi" översätts till "vetenskapen eller konsten av gudomliga verk" och är den praktiska aspekten av den hermetiska alkeminkonsten. Vidare ses alkemi som "nyckeln" till teurgin, vars yttersta mål är att förenas med högre motsvarigheter, vilket leder till uppnåendet av gudomligt medvetande.

Reinkarnation

Reinkarnation nämns i hermetiska texter. Hermes Trismegistus frågade:

O son, hur många kroppar måste vi passera genom, hur många demoner, genom hur många serier av upprepningar och cykler av stjärnorna, innan vi skyndar oss till den enda?

Återfödelse

Återfödelse framstår som central för utövandet av hermetisk filosofi. Processen skulle börja med att en kandidat skulle separera sig från världen innan de gör sig av med materiella laster; de föds sedan på nytt som någon helt annan än den de var innan.

Gott och ont

Hermes förklarar i bok 9 i Corpus Hermeticum att nous (förnuft och kunskap) frambringar antingen gott eller ont, beroende på om man tar emot sina uppfattningar från Gud eller från demoner . Gud frambringar gott, men demoner frambringar ont. Bland de onda som demoner frambringar är: "äktenskapsbrott, mord, våld mot sin far, helgerån, ogudaktighet, strypning, självmord från en klippa och alla sådana andra demoniska handlingar".

Detta ger bevis på att Hermeticism inkluderar en känsla av moral. ^{[ citat behövs ]} Ordet "bra" används mycket strikt. Det är begränsat till hänvisningar till Gud. Det är bara Gud (i betydelsen nous, inte i betydelsen Allt) som är helt fri från ondska. Människor hindras från att vara goda eftersom människan, som har en kropp, förtärs av sin fysiska natur och är okunnig om det högsta goda. Asclepius förklarar att ondska föds ur begär som i sig orsakas av okunnighet, intelligensen som skänkts av Gud är det som gör att vissa kan befria sig från begäret.

Ett fokus på det materiella livet sägs vara det enda som förolämpar Gud:

Eftersom processioner som passerar på vägen inte kan åstadkomma något själva men ändå hindrar andra, så bearbetar dessa män bara genom universum, ledda av kroppens nöjen.

Man måste skapa, man måste göra något positivt i sitt liv, för Gud är en generativ kraft. Att inte skapa något gör en person "steril" (dvs. oförmögen att åstadkomma någonting).

Kosmogoni

En skapelseberättelse berättas av Gud för Hermes i den första boken av Corpus Hermeticum . Det börjar när Gud, genom en handling av vilja, skapar den primära materia som ska utgöra kosmos . Från primär materia skiljer Gud de fyra elementen (jord, luft, eld och vatten). Sedan beordrar Gud elementen in i de sju himlarna (ofta anses vara sfärerna Merkurius , Venus , Mars , Jupiter , Saturnus , Solen och Månen , som färdas i cirklar och styr ödet ).

" Ordet (Logos) " hoppar sedan fram från de materialiserande fyra elementen, som var ointelligenta. Nous får då de sju himlarna att snurra, och ur dem springer det fram varelser utan tal. Jorden separeras sedan från vatten och djur (andra än människan) förs fram.

Guden skapade sedan den androgyna människan, till Guds egen avbild, och överlämnade sin skapelse.

Människans fall

Människan observerade noggrant skapandet av nous och fick av Gud människans auktoritet över hela skapelsen. Människan reste sig sedan över sfärernas vägar för att bättre se skapelsen. Han visade sedan formen av Allt till naturen. Naturen blev förälskad i Alltet, och människan, som såg sin spegelbild i vattnet, blev förälskad i naturen och ville bo i den. Omedelbart blev människan ett med naturen och blev en slav under dess begränsningar, såsom sex och sömn . På detta sätt blev människan mållös (efter att ha förlorat "Ordet") och hon blev " dubbel ", som var dödlig till sin kropp men ändå odödlig till sin ande , och hade auktoritet över hela skapelsen men underkastade ödet.

Alternativ berättelse om människans fall

En alternativ redogörelse för människans fall, bevarad i profetinnan Isis till hennes son Horus , är följande:

Gud, efter att ha skapat universum, skapade sedan uppdelningarna, världarna och olika gudar och gudinnor, som han utsåg till vissa delar av universum. Han tog sedan en mystisk genomskinlig substans, ur vilken han skapade mänskliga själar. Han utsåg själarna till den astrala regionen, som ligger precis ovanför den fysiska regionen.

Han gav sedan själarna i uppdrag att skapa liv på jorden. Han överlämnade en del av sin kreativa substans till själarna och befallde dem att bidra till hans skapelse. Själarna använde sedan substansen för att skapa de olika djuren och formerna av fysiskt liv. Strax efter började själarna överskrida sina gränser; de gav efter för stolthet och önskade att vara lika med de högsta gudarna.

Gud var missnöjd och uppmanade Hermes att skapa fysiska kroppar som skulle fängsla själarna som ett straff för dem. Hermes skapade mänskliga kroppar på jorden, och Gud berättade sedan för själarna om deras straff. Gud förordnade att lidande skulle vänta dem i den fysiska världen, men han lovade dem att, om deras handlingar på jorden var värdiga deras gudomliga ursprung, skulle deras tillstånd förbättras och de skulle så småningom återvända till den himmelska världen. Om det inte förbättrades skulle han döma dem till upprepad reinkarnation på jorden.

Religiösa och filosofiska texter

Några av de mest kända hermetiska texterna är:

Corpus Hermeticum är den mest kända hermetiska texten. Den har 17 kapitel, som innehåller dialoger mellan Hermes Trismegistus och en rad andra män. Det första kapitlet innehåller en dialog mellan Poimandres och Hermes. Poimandres lär Hermes universums hemligheter. I senare kapitel undervisar Hermes andra, som sin son Tat och Asclepius. Den översattes först till latin av Marsilio Ficino (1433–1499), vars översättning satte igång den hermetiska väckelsen under renässansen .
The Emerald Tablet är ett kort verk som tillskrivs Hermes Trismegistus som var högt ansedd av islamiska och europeiska alkemister som grunden för deras konst. Texten till Emerald Tablet förekommer först i ett antal tidigmedeltida arabiska källor, varav den äldsta dateras till slutet av åttonde eller början av 900-talet. Den översattes till latin flera gånger under tolfte och trettonde århundradena. Bland nyhermetiker har " Som ovan, så nedan " (en populär modern parafras av den andra versen av tavlan ) blivit en ofta citerad slagord.
Asclepius (även känd som den perfekta predikan , den perfekta diskursen eller den perfekta läran ) skrevs på andra eller tredje århundradet och är ett hermetiskt verk som till innehåll liknar Corpus Hermeticum . Det var ett av de mycket få hermetiska verk som var tillgängliga för medeltida latinska läsare.

Andra viktiga ursprungliga hermetiska texter inkluderar Isis profetinnan till hennes son Horus, som består av en lång dialog mellan Isis och Horus om människans fall och andra frågor; definitionerna av Hermes Trismegistus till Asclepius ; och många fragment, som huvudsakligen finns bevarade i Stobaeus antologi .

Det finns ytterligare verk som, även om de inte är lika historiskt betydelsefulla som verken som anges ovan, har en viktig plats i nyhermetismen:

A Suggestive Inquiry into Hermetic Philosophy and Alchemy skrevs av Mary Anne Atwood och publicerades ursprungligen anonymt 1850. Den här boken drogs tillbaka från cirkulationen av Atwood men trycktes senare om efter hennes död av hennes långvariga vän Isabelle de Steiger. Isabelle de Steiger var medlem i Golden Dawn . En suggestiv undersökning användes för studiet av hermetism och resulterade i att flera verk publicerades av medlemmar i Golden Dawn:
Arthur Edward Waite , en medlem och senare chef för Golden Dawn, skrev The Hermetic Museum och The Hermetic Museum Restored and Enlarged . Han redigerade The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus , som publicerades i två volymer. Han ansåg sig själv vara en hermetiker och var avgörande för att lägga till ordet "Hermetic" till den officiella titeln Gyllene gryningen.
William Wynn Westcott , en av grundarna av Golden Dawn, redigerade en serie böcker om Hermeticism med titeln Collectanea Hermetica . Serien publicerades av Theosophical Publishing Society .
Initiation Into Hermetics är titeln på den engelska översättningen av första volymen av Franz Bardons trevolymsverk som handlar om självförverkligande inom den hermetiska traditionen.
Kybalion är en bok anonymt publicerad 1908 av tre personer som kallade sig "de tre initierade", och påstår sig förklara väsentliga hermetiska principer .

Samhällen

När hermetismen inte längre stöddes av den kristna kyrkan drevs den under jorden och flera hermetiska sällskap bildades. Den västerländska esoteriska traditionen är nu genomsyrad av hermeticism. Arbetet av sådana författare som Giovanni Pico della Mirandola , som försökte förena judisk kabbala och kristen mysticism , förde in hermeticism i ett sammanhang som var lättare att förstå av européer under renässansen.

Några få primärt hermetiska ockulta ordnar grundades under senmedeltiden och tidig renässans.

Hermetisk magi genomgick en 1800-talsväckelse i Västeuropa , där den utövades av grupper som den hermetiska orden av den gyllene gryningen och Ordo Aurum Solis . Det praktiserades också av enskilda personer, såsom Eliphas Lévi , William Butler Yeats , Arthur Machen , Frederick Hockley och Kenneth M. Mackenzie.

Många hermetiska, eller hermetiskt påverkade, grupper finns idag. De flesta av dem härrör från rosenkorsarismen , frimureriet eller den gyllene gryningen .

Rosicrucianism

Rosicrucianism är en rörelse som införlivar den hermetiska filosofin. Det går tillbaka till 1600-talet. Källorna daterar Rosenkreuzernas existens till 1600-talet är tre tyska pamfletter: Fama , Confessio Fraternitatis och Christian Rosenkreutz' chymiska bröllop . Vissa forskare tror att detta är dåtidens bluff och säger att senare rosenkorsarorganisationer är det första faktiska framträdandet av ett rosenkorsarsamhälle.

Rosicrucian Order består av en hemlig inre kropp och en offentlig yttre kropp som står under ledning av den inre kroppen. Den har ett graderat system där medlemmarna går upp i rang och får tillgång till mer kunskap. Det finns ingen avgift för avancemang. När en medlem har bedömts kunna förstå undervisningen går han vidare till nästa högre årskurs.

Fama Fraternitatis säger att brödraskapets bröder inte ska bekänna något annat än "att bota sjuka, och det är gratis".

Rosenkreuzens andliga väg innehåller filosofi , kabbala och gudomlig magi.

Orden symboliseras av rosen (själen) och korset (kroppen). Den utveckande rosen representerar den mänskliga själen som förvärvar större medvetenhet medan den lever i en kropp på det materiella planet.

Hermetiska orden av den gyllene gryningen

Till skillnad från Societas Rosicruciana i Anglia var den hermetiska orden av den gyllene gryningen öppen för båda könen och behandlade dem som jämlikar. Orden var ett specifikt hermetiskt sällskap som lärde ut alkemi, kabbala och Hermes magi, tillsammans med principerna för ockult vetenskap.

Den gyllene gryningen upprätthöll den strängaste sekretessen, som upprätthölls av stränga straff för dem som avslöjade dess hemligheter. Sammantaget lämnades allmänheten omedveten om ordens handlingar, och till och med om existensen, av orden, så få om några hemligheter avslöjades.

Dess sekretess bröts först av Aleister Crowley 1905 och senare av Israel Regardie 1937. Regardie gav en detaljerad redogörelse för ordens lära till allmänheten.

Se även

Bibliografi

Abel, Christopher R.; Hare, William O. (1997). Hermes Trismegistus: En undersökning av ursprunget till de hermetiska skrifterna . Sequim: Holmes Publishing Group.
Anonym (2002). Meditationer på tarot: En resa till kristen hermetik . New York: Jeremy P. Tarcher/Penguin.
Boys-Stones, George (2001). Post-hellenistisk filosofi: En studie i dess utveckling från stoikerna till Origenes . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-815264-4 .
Bull, Christian H. (2018). Hermes Trismegistus tradition: Den egyptiska prästgestalten som en lärare i helleniserad visdom . Leiden: Brill. doi : 10.1163/9789004370845 . ISBN 978-90-04-37084-5 . S2CID 165266222 .
Copenhaver, Brian P. (1992). Hermetica: Det grekiska Corpus Hermeticum och det latinska Asclepius i en ny engelsk översättning, med anteckningar och inledning . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-42543-3 .
Droge, Arthur J. (1989). Homer eller Moses? Tidiga kristna tolkningar av kulturhistorien . Tübingen: JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145354-0 .
Ebeling, Florian (2007) [2005]. The Secret History of Hermes Trismegistus: Hermeticism from Ancient to Modern Times . Översatt av David Lorton. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-4546-0 .
Festugière, André-Jean (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . Vol. I–IV. Paris: Gabalda. ISBN 978-2-251-32674-0 .
Festugière, André-Jean (1967). Hermetism et mystique païenne . Paris: Aubier Montaigne. ISBN 978-2700735529 .
Fowden, Garth (1986). Den egyptiska Hermes: En historisk inställning till det sena hedniska sinnet . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-32583-7 .
Garstin, EJ Langford (2004). Theurgy eller The Hermetic Practice . Berwick: Ibis Press. Publicerad postumt
Hanegraaff, Wouter J. (2012). Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19621-5 .
Hanegraaff, Wouter J. (2013). Västerländsk esotericism: En guide för de förvirrade . London: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-3646-6 .
Hanegraaff, Wouter J. (2015). "Hur hermetisk var renässansens hermetism?" (PDF) . Väduren . 15 (2): 179–209. doi : 10.1163/15700593-01502001 .
Hoeller, Stephan A. On the Trail of the Winged God: Hermes and Hermeticism Through the Ages , Gnosis: A Journal of Western Inner Traditions (Vol. 40, Summer 1996). Även på "Hermes and Hermeticism" . Gnosis.org. Arkiverad från originalet 2009-11-26 . Hämtad 2009-11-09 .
Horowitz, Mitch (2019). "The New Age och gnosticism: Villkor för gemensamhet". Gnosis: Journal of Gnostic Studies . 4 (2): 191–215. doi : 10.1163/2451859X-12340073 . S2CID 214533789 .
Mahé, Jean-Pierre (1978–1982). Hermès en Haute-Egypte . Vol. I–II. Quebec: Presses de l'Université Laval. ISBN 978-0-7746-6817-0 .
Mahé, Jean-Pierre (1999). "Definitionerna av Hermes Trismegistus till Asclepius". I Salaman, Clement; Van Oyen, Dorine; Wharton, William D.; Mahé, Jean-Pierre (red.). The Way of Hermes: Nya översättningar av Corpus Hermeticum och definitionerna av Hermes Trismegistus till Asclepius . London: Duckworth. s. 99–122. ISBN 978-0-7156-2939-0 .
Marenbon, John (2015). Hedningar och filosofer: Paganismens problem från Augustinus till Leibniz . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14255-5 .
Morais, Lui (2013). Alchimia seu Archimagisterium Solis i V libris . Rio de Janeiro: Quartica Premium.
Newman, William R .; Principe, Lawrence M. (2002). Alchemy Tried in the Fire: Starkey, Boyle, and the Fate of Helmontian Chymistry . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-57711-1 .
Newman, William R. (2019). Newton the Alchemist: Science, Enigma, and the Quest for Nature's Secret Fire . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-17487-7 .
Pilhofer, Peter (1990). Presbyteron kreitton: Der Altersbeweis der jüdischen und christlichen Apologeten und seine Vorgeschichte . Tübingen: JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145584-1 .
Powell, Robert A. (1991). Kristen hermetisk astrologi: Magiernas stjärna och Kristi liv . Hudson: Anthroposohic Press.
Principe, Lawrence M. (1998). The Aspiring Adept: Robert Boyle and His Alchemical Quest . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01678-8 .
Profeten, Erin (2018). "Hermetiska influenser på det evolutionära systemet i Helena Blavatskys teosofi". Gnosis: Journal of Gnostic Studies . 3 (1): 84–111. doi : 10.1163/2451859X-12340050 .
Regardie, Israel (1940). Den gyllene gryningen . St Paul: Llewellyn Publications.
Salaman, Clement; Van Oyen, Dorine; Wharton, William D.; Mahé, Jean-Pierre, red. (1999). The Way of Hermes: Nya översättningar av Corpus Hermeticum och definitionerna av Hermes Trismegistus till Asclepius . London: Duckworth. ISBN 978-0-7156-2939-0 .
Scully, Nicki (2003). Alchemical Healing: En guide till andlig, fysisk och transformationsmedicin . Rochester: Bear & Company.
Tambiah, Stanley Jeyaraja (1990). Magi, vetenskap, religion och rationalitetens omfattning . Cambridge: Cambridge University Press.
Van Bladel, Kevin (2009). Den arabiska Hermes: Från hednisk vis till vetenskapens profet . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537613-5 .
Van Nuffelen, Peter (2011). Rethinking the Gods: Filosofiska läsningar av religion under den posthellenistiska perioden . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-01203-5 .
Walker, Daniel P. (1972). Den antika teologin: studier i kristen platonism från det femtonde till det sjuttonde århundradet . Ithaca: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-0749-9 .
Westman, Robert S.; McGuire, JE, red. (1977). Hermeticism och den vetenskapliga revolutionen. Uppsatser lästa vid ett Clark Library Seminarium, 9 mars 1974 . Los Angeles: William Andrews Clark Library.
Yates, Frances A. (1964). Giordano Bruno och den hermetiska traditionen . London: Routledge och Kegan Paul. ISBN 978-0-226-95002-0 .
Yates, Frances A. (1967). "Den hermetiska traditionen i renässansvetenskap". I Singleton, Charles S. (red.). Konst, vetenskap och historia i renässansen . Baltimore: Johns Hopkins Press. s. 255–273. ISBN 978-0-8018-0602-5 .

externa länkar

Onlineversion av Corpus Hermeticum , version översatt av John Everard 1650 CE från latinsk version
Onlineversion av The Virgin of the World of Hermes Trismegistus , version översatt av Anna Kingsford och Edward Maitland 1885 AD
Hermetic Library Hermetic Library från Hermetic International