Theravada

  Theravāda ( / ˌ t ɛr ə ˈ v ɑː d ə / ) ( singalesiska : ථේරවාදය , burmesiska : ထေရဝါဒ , Thai : า ถ ถ ถ ថេរវាទ , Lao : ເຖຣະ ວາດ , Pali : 𑀣𑁂𑀭𑀯𑀸𑀤 , lit. 'School of the Elders ' ) är det vanligaste namnet på buddhismen äldsta befintliga skola. Skolans anhängare, kallade Theravādins, har bevarat sin version av Gautama Buddhas undervisning eller Buddha Dhamma i Pāli Canon i över två årtusenden.

Pāli-kanonen är den mest kompletta buddhistiska kanonen som överlever i ett klassiskt indiskt språk, Pāli , som fungerar som skolans heliga språk och lingua franca . I motsats till Mahāyāna och Vajrayāna , tenderar Theravāda att vara konservativ i frågor om doktrin ( pariyatti ) och klosterdisciplin ( vinaya ). En del av denna konservatism är det faktum att Theravāda förkastar äktheten av Mahayana-sutras (som dök upp ca 1:a århundradet f.Kr. och framåt).

Modern Theravāda härstammar från Mahāvihāra -ordningen, en lankesisk gren av Vibhajjavāda -traditionen, som i sin tur är en sekt av den indiska Sthavira Nikaya . Denna tradition började etablera sig i Sri Lanka från 300-talet fvt och framåt. Det var i Sri Lanka som Pāli-kanonen skrevs ner och skolans kommentarlitteratur utvecklades. Från Sri Lanka spreds Theravāda Mahāvihāra -traditionen därefter till resten av Sydostasien . Det är Sri Lankas officiella religion , Myanmar och Kambodja , och den dominerande religionen i Laos och Thailand och utövas av minoriteter i Indien , Bangladesh , Kina , Nepal , Nordkorea och Vietnam . Alla dessa gruppers diaspora , såväl som konvertiter runt om i världen, omfamnar och utövar Theravāda-buddhismen .

Under den moderna eran har nya utvecklingar inkluderat buddhistisk modernism , Vipassana -rörelsen som återupplivade Theravāda-meditationspraktiken, tillväxten av den thailändska skogstraditionen som åter betonade skogsklostret och spridningen av Theravāda västerut till platser som Indien och Nepal , tillsammans med buddhistiska invandrare. och konverterar i EU och USA.

Historia

Huvudartikel: Theravāda-buddhismens historia

Förmodern

Thuparamaya Stupa, den tidigaste stupan efter Theravada-buddhismen blev den officiella religionen i Sri Lanka , med anor från kung Devanampiya Tissas regeringstid (247–207 f.Kr.) .

Ruwanwelisaya - stupan, byggd av den lankesiske kungen Dutugemunu (ca 140 f.Kr.).

Theravāda-skolan härstammar från Vibhajjavāda , en division inom Sthāvira nikāya , en av de två stora orden som uppstod efter den första schismen i den indiska buddhistiska gemenskapen. Theravāda-källor spårar sin tradition till det tredje buddhistiska rådet när äldre Moggaliputta-Tissa sägs ha sammanställt Kathavatthu , ett viktigt verk som beskriver Vibhajjavādas doktrinära ståndpunkt.

Med hjälp av beskydd av Mauryanska kungar som Ashoka spred sig denna skola över hela Indien och nådde Sri Lanka genom ansträngningar från missionärsmunkar som Mahinda . I Sri Lanka blev det känt som Tambapaṇṇiya (och senare som Mahāvihāravāsins) som var baserat på Great Vihara (Mahavihara) i Anuradhapura (den antika Sri Lankas huvudstad). Enligt Theravāda-källor skickades en annan av Ashokan-uppdragen också till Suvaṇṇabhūmi ("Det gyllene landet"), vilket kan syfta på Sydostasien.

Vid det första århundradet f.Kr. var Theravāda-buddhismen väl etablerad i de viktigaste bosättningarna i kungariket Anuradhapura . Pali-kanonen, som innehåller Theravādas viktigaste skrifter, skrevs under det första århundradet f.Kr. singalesiska folkets huvudreligion och dess tempel och kloster beskyddades av de lankesiska kungarna , som såg sig själva som religionens beskyddare.

Guldplåtar som innehåller fragment av Pali Tipitaka (400-talet) som hittades i Maunggan (en by nära staden Sriksetra ).

Bagan , huvudstaden i Bagan kungariket . Mellan 1000- och 1200-talen byggdes mer än 10 000 tempel, pagoder och kloster på Bagans slätter.

Med tiden splittrades två andra sekter från Mahāvihāra-traditionen, Abhayagiri och Jetavana . Medan Abhayagiri-sekten blev känd för det synkretiska studiet av Mahayana- och Vajrayana -texter, såväl som Theravāda-kanonen, accepterade inte Mahāvihāra-traditionen dessa nya skrifter. Istället fokuserade Mahāvihāra-forskare som Buddhaghosa på exegesens av Pali-skrifterna och på Abhidhamma . Dessa Theravāda-undersekter kom ofta i konflikt med varandra om kungligt beskydd. Regeringen av Parākramabāhu I (1153–1186) såg en omfattande reform av den lankesiska sanghaen efter år av krigföring på ön. Parākramabāhu skapade en enda enhetlig sangha som kom att domineras av Mahāvihāra-sekten.

Epigrafiska bevis har fastställt att Theravāda-buddhismen blev en dominerande religion i de sydostasiatiska kungadömena Sri Ksetra och Dvaravati från omkring 500-talet e.Kr. och framåt. De äldsta bevarade buddhistiska texterna på Pāli-språket är guldplåtar som hittats på Sri Ksetra, daterade runt 500- till 600-talet. Innan Theravāda-traditionen blev den dominerande religionen i Sydostasien, var Mahāyāna, Vajrayana och hinduismen också framträdande.

Från omkring 1000-talet ledde singalesiska Theravāda-munkar och sydostasiatiska eliter en omfattande omvandling av större delen av fastlandet i Sydostasien till Theravādin Mahavihara -skolan. Beskydd av monarker som den burmesiske kungen Anawrahta (Pali: Aniruddha, 1044–1077) och den thailändska kungen Ram Khamhaeng ( floruit . sent 1200-tal) var avgörande för framväxten av Theravāda-buddhismen som den dominerande religionen i Burma och Thailand.

Burmesiska och thailändska kungar såg sig själva som Dhamma Kings och som beskyddare av Theravāda-tron. De främjade byggandet av nya tempel, patroniserade stipendier, klostervigningar och missionsarbete samt försökte eliminera vissa icke-buddhistiska metoder som djuroffer. Under 1400- och 1500-talen blev Theravāda även etablerad som statsreligion i Kambodja och Laos. förvandlades många hinduiska och Mahayana-tempel, mest kända Angkor Wat och Angkor Thom , till Theravādin-kloster.

Modern historia

En burmesisk man mediterar i Myanmar . Den utbredda utövandet av meditation av lekmän är en modern utveckling i Theravāda.

Under 1800- och 1900-talen kom Theravāda-buddhisterna i direkt kontakt med västerländska ideologier, religioner och modern vetenskap. De olika svaren på detta möte har kallats " buddhistisk modernism ". I de brittiska kolonierna Ceylon (moderna Sri Lanka) och Burma (Myanmar) förlorade buddhistiska institutioner sin traditionella roll som de främsta tillhandahållarna av utbildning (en roll som ofta fylldes av kristna skolor). Som svar på detta grundades buddhistiska organisationer som försökte bevara buddhistiskt stipendium och ge en buddhistisk utbildning. Anagarika Dhammapala , Migettuwatte Gunananda Thera , Hikkaduwe Sri Sumangala Thera och Henry Steel Olcott (en av de första amerikanska västerländska konverterarna till buddhismen) var några av huvudfigurerna i den lankesiska buddhistiska väckelsen. Två nya klosterordnar bildades på 1800-talet, Amarapura Nikāya och Rāmañña Nikāya .

I Burma var en inflytelserik modernistisk figur kung Mindon Min (1808–1878), känd för sitt beskydd av det femte buddhistiska rådet (1871) och Tripiṭaka-tavlor vid Kuthodaw Pagoda (fortfarande världens största bok) med avsikten att bevara Buddha Dhamma. Burma såg också tillväxten av " Vipassana-rörelsen ", som fokuserade på att återuppliva buddhistisk meditation och doktrinär inlärning . Ledi Sayadaw (1846–1923) var en av nyckelfigurerna i denna rörelse. Efter självständigheten höll Myanmar Sjätte buddhistiska rådet ( Vesak 1954 till Vesak 1956) för att skapa en ny redaktion av Pāli Canon, som sedan publicerades av regeringen i 40 volymer. Vipassanarörelsen fortsatte att växa efter självständigheten och blev en internationell rörelse med centra runt om i världen. Inflytelserika meditationslärare från eran efter självständighet inkluderar U Narada , Mahasi Sayadaw , Sayadaw U Pandita , Nyanaponika Thera , Webu Sayadaw , U Ba Khin och hans elev SN Goenka.

Samtidigt, i Thailand (den enda Theravāda-nationen som behöll sin självständighet under hela kolonialtiden), blev religionen mycket mer centraliserad, byråkratiserad och kontrollerad av staten efter en rad reformer som främjats av thailändska kungar från Chakri-dynastin . Kung Mongkut (f. 1851–1868) och hans efterträdare Chulalongkorn (1868–1910) var särskilt involverade i centraliseringen av sangha-reformer. Under dessa kungar organiserades sangha i en hierarkisk byråkrati ledd av Sangha Council of Elders ( pali : Mahāthera Samāgama ), den högsta kroppen av den thailändska sangha. Mongkut ledde också skapandet av en ny klosterordning, Dhammayuttika Nikaya, som höll en strängare klosterdisciplin än resten av den thailändska sangha (detta inkluderade att inte använda pengar, inte lagra mat och inte ta mjölk på kvällen). Dhammayuttika-rörelsen kännetecknades av en betoning på den ursprungliga Pali-kanonen och ett förkastande av thailändsk folktro som sågs som irrationell. Under ledning av prins Wachirayan Warorot infördes ett nytt utbildnings- och examenssystem för thailändska munkar.

Thai Forest lärare Ajahn Chah med Ajahn Sumedho (fram till höger), Ajahn Pasanno (bak och vänster om Sumedho) och andra kloster.

På 1900-talet växte också "skogstraditioner" som fokuserade på skogslevande och strikt klosterdisciplin. De viktigaste skogsrörelserna i denna era är den lankesiska skogstraditionen och den thailändska skogstraditionen, grundade av Ajahn Mun (1870–1949) och hans elever.

Theravāda-buddhismen i Kambodja och Laos gick igenom liknande upplevelser i modern tid. Båda fick utstå fransk kolonialism, destruktiva inbördeskrig och förtryckande kommunistiska regeringar. Under franskt styre blev franska indologer från École française d'Extrême-Orient involverade i reformen av buddhismen, och inrättade institutioner för utbildning av kambodjanska och laotiska munkar, såsom Ecole de Pali som grundades i Phnom Penh 1914 . Medan Röda Khmererna effektivt förstörde Kambodjas buddhistiska institutioner, återupprättades den kambodjanska Sangha efter kommunistregimens slut av munkar som hade återvänt från exil. Däremot var det kommunistiska styret i Laos mindre destruktivt eftersom Pathet Lao försökte använda sangha för politiska syften genom att införa direkt statlig kontroll. Under slutet av 1980- och 1990-talen började de officiella attityderna till buddhismen att liberaliseras i Laos och det återuppstod traditionella buddhistiska aktiviteter såsom meritarbete och doktrinära studier.

Global Vipassana Pagoda , Maharashtra, Indien. SN Goenka lade grunden till strukturen år 2000 och pagoden öppnade 2009. Regelbundna meditationskurser hålls på komplexet.

Den moderna eran såg också spridningen av Theravāda-buddhismen runt om i världen och återupplivandet av religionen på platser där den förblir en minoritetstro. Några av de stora händelserna för spridningen av moderna Theravāda inkluderar:

• Den nepalesiska Theravāda-rörelsen från 1900-talet som introducerade Theravāda-buddhismen till Nepal och leddes av framstående figurer som Dharmaditya Dharmacharya , Mahapragya , Pragyananda och Dhammalok Mahasthavir .
• Etableringen av några av de första Theravāda Viharas i västvärlden, såsom London Buddhist Vihara (1926), Das Buddhistische Haus i Berlin (1957) och Washington Buddhist Vihara i Washington, DC (1965).
• Grundandet av Bengal Buddhist Association (1892) och Dharmankur Vihar (1900) i Calcutta av den bengaliska munken Kripasaran Mahasthavir, som var nyckelhändelser i den bengaliska Theravādas väckelse.
• Grundandet av Maha Bodhi Society 1891 av Anagarika Dharmapala som fokuserade på bevarande och restaurering av viktiga indiska buddhistiska platser, såsom Bodh Gaya och Sarnath .
• Introduktionen av Theravāda till andra sydostasiatiska länder som Singapore, Indonesien och Malaysia . Speciellt med Ven. K. Sri Dhammananda missionsarbete bland engelsktalande kinesiska samhällen.
• Återkomsten av västra Theravādin-munkar som utbildats i den thailändska skogstraditionen till västerländska länder och det efterföljande grundandet av kloster ledda av västerländska kloster, såsom Abhayagiri Buddhist Monastery, Chithurst Buddhist Monastery , Metta Forest Monastery , Amaravati Boddhist Monastery , Birken Forest , hin Kloster och Santacittarama .
• Spridningen av Vipassana-rörelsen runt om i världen genom insatser från människor som SN Goenka , Anagarika Munindra , Joseph Goldstein , Jack Kornfield , Sharon Salzberg , Dipa Ma och Ruth Denison .
• Den vietnamesiska Theravāda-rörelsen, ledd av figurer som Ven. Hộ-Tông (Vansarakkhita).

Texter

Pāli Tipiṭaka

Huvudartikel: Pali Canon

Förmoderna kopior av Tipiṭaka bevarades i palmbladsmanuskript , av vilka de flesta inte har överlevt det fuktiga klimatet i Sydasien och Sydostasien.

En komplett modern uppsättning av Tipiṭaka kan fylla många volymer (från 40 till över 50 volymer beroende på upplagan).

Enligt Kate Crosby, för Theravāda, är Pāli Tipiṭaka , även känd som Pāli Canon "den högsta auktoriteten i vad som utgör Dhamma (sanningen eller buddhas lära) och organisationen av Sangha (gemenskapen av munkar och nunnor) )."

Språket i Tipiṭaka, Pāli , är ett mellanindiskt språk som är det huvudsakliga religiösa och vetenskapliga språket i Theravāda. Detta språk kan ha utvecklats ur olika indiska dialekter och är relaterat till, men inte samma sak som, det gamla språket Magadha .

En tidig form av Tipiṭaka kan ha överförts till Sri Lanka under Ashokas regeringstid , som såg en period av buddhistisk missionsverksamhet. Efter att ha överförts muntligt (som var seden för religiösa texter på den tiden) under några århundraden, blev texterna slutligen skrivna på 1000-talet f.Kr. Theravāda är en av de första buddhistiska skolorna att skriva sin Tipiṭaka. Recensionen av Tipiṭaka som överlever idag är den från den lankesiska Mahavihara-sekten .

De äldsta manuskripten av Tipiṭaka från Sri Lanka och Sydostasien dateras till 1400-talet, och de är ofullständiga. Kompletta manuskript av de fyra Nikayas är endast tillgängliga från 1600-talet och framåt. Men fragment av Tipiṭaka har hittats i inskriptioner från Sydostasien, varav de tidigaste har daterats till 300- eller 400-talet. Enligt Alexander Wynne "stämmer de nästan exakt överens med befintliga Pāli-manuskript. Detta betyder att Pāli Tipiṭaka har överförts med en hög grad av noggrannhet i över 1 500 år."

Det finns många upplagor av Tipiṭaka, några av de stora moderna utgåvorna inkluderar Pali Text Society- utgåvan (publicerad med romersk skrift), Burmese Sixth Council -utgåvan (i burmesisk skrift 1954–56) och Thai Tipiṭaka redigerad och publicerad på thailändska manus efter det råd som hölls under Rama VII: s regeringstid (1925–35). Det finns också en Khmer- utgåva, publicerad i Phnom Penh (1931–69).

Pāli Tipitaka består av tre delar: Vinaya Pitaka , Sutta Pitaka och Abhidhamma Pitaka . Av dessa tros Abhidhamma Pitaka vara ett senare tillägg till samlingen, dess sammansättning daterar sig från omkring 300-talet fvt och framåt. Pāli Abhidhamma kändes inte igen utanför Theravāda-skolan. Det finns också några texter som var sena tillägg som ingår i den femte Nikaya, Khuddaka Nikāya ('Minor Collection'), såsom Paṭisambhidāmagga (möjligen ca 3:e till 1:a århundradet f.Kr.) och Buddhavaṃsa (c. 1:a och 2:a århundradet f.Kr.).

Huvuddelarna av Sutta Pitaka och vissa delar av Vinaya visar avsevärd överlappning i innehåll med Agamas , de parallella samlingarna som används av icke-Theravāda-skolor i Indien och som finns bevarade på kinesiska och delvis på sanskrit , prakrit och tibetanska . som de olika icke-Theravāda Vinayas. På grundval av detta anses dessa tidiga buddhistiska texter (dvs. Nikaya och delar av Vinaya) i allmänhet vara några av de äldsta och mest auktoritativa källorna om doktrinerna om pre-sekterisk buddhism av moderna forskare.

Mycket av materialet i de tidigare delarna är inte specifikt "Theravādan", utan samlingen av läror som denna skolas anhängare bevarade från den tidiga, icke-sekteristiska samlingen av läror. Enligt Peter Harvey , medan theravādanerna kan ha lagt till texter till sin Tipiṭaka (som Abhidhamma-texterna och så vidare), manipulerade de i allmänhet inte med det tidigare materialet.

De historiskt sett senare delarna av kanonen, främst Abhidhamma och vissa delar av Vinaya, innehåller några distinkta element och läror som är unika för Theravāda-skolan och ofta skiljer sig från Abhidharmas eller Vinayas från andra tidiga buddhistiska skolor . Till exempel, medan Theravāda Vinaya innehåller totalt 227 klosterregler för bhikkhus , Dharmaguptaka Vinaya ( används i östasiatisk buddhism ) har totalt 253 regler för bhikkhus (även om den övergripande strukturen är densamma). Dessa skillnader uppstod från systematiseringen och den historiska utvecklingen av doktriner och monastik under århundradena efter Buddhas död.

Abhidhamma-pitaka innehåller "en omformulering av Buddhas lära på ett strikt formaliserat språk." Dess texter presenterar en ny metod, Abhidhamma-metoden, som försöker bygga ett enda konsekvent filosofiskt system (i motsats till sutorna, som presenterar många läror som Buddha gett till särskilda individer i enlighet med deras behov). Eftersom Abhidhamma fokuserar på att analysera varelsers inre levda upplevelse och medvetandets avsiktliga struktur, har den ofta jämförts med en sorts fenomenologisk psykologi av många moderna forskare som Nyanaponika , Bhikkhu Bodhi och Alexander Piatigorsky .

Theravāda-skolan har traditionellt haft den doktrinära ståndpunkten att den kanoniska Abhidhamma Pitaka faktiskt lärdes ut av Buddha själv. Moderna lärdomar har däremot generellt sett att Abhidhamma-texterna härstammar från 300-talet f.Kr. och framåt. Men vissa forskare, såsom Frauwallner , anser också att de tidiga Abhidhamma-texterna utvecklades ur exegetiskt och kateketiskt arbete som använde sig av doktrinära listor som kan ses i sutorna, kallade matikas.

Icke-kanonisk litteratur

Huvudartikel: Palilitteratur

Buddhaghosa (höger) (ca 500-talet), som visas här och presenterar tre exemplar av hans inflytelserika doktrinära kompendium , Visuddhimagga , för de äldste i den lankesiska Mahavihara-skolan.

Det finns många Theravāda-verk som är viktiga för traditionen även om de inte är en del av Tipiṭaka. De kanske viktigaste texterna förutom Tipiṭaka är verk av den inflytelserika forskaren Buddhaghosa (4:e–5:e århundradet CE), känd för sina Pāli-kommentarer (som baserades på äldre lankesiska kommentarer om Mahavihara-traditionen). Han är också författare till ett mycket viktigt kompendium av Theravāda-doktrinen, Visuddhimagga . Andra figurer som Dhammapala och Buddhadatta skrev också Theravāda-kommentarer och andra verk på Pali under Buddhaghosas tid. Även om dessa texter inte har samma bibliska auktoritet i Theravāda som Tipiṭaka, förblir de inflytelserika verk för exegesen av Tipiṭaka.

En viktig genre av Theravādin-litteraturen är kortare handböcker och sammanfattningar, som fungerar som introduktioner och studieguider för de större kommentarerna. Två av de mer inflytelserika sammanfattningarna är Sariputta Theras Pālimuttakavinayavinicchayasaṅgaha, en sammanfattning av Buddhaghosas Vinaya-kommentar och Anuruddhas Abhidhammaṭṭhasaṅgaha (en "Manual of Abhidhamma").

Under hela Theravādas historia producerade Theravāda-munkar också andra verk av Pāli-litteratur som historiska krönikor (som Dipavamsa och Mahavamsa ), hagiografier , poesi, Pāli-grammatiker och " underkommentarer " (det vill säga kommentarer till kommentarerna) .

Medan Pāli-texter är symboliskt och rituellt viktiga för många Theravādins, kommer de flesta sannolikt att få tillgång till buddhistiska läror genom folklig litteratur, muntliga läror, predikningar, konst och performance samt filmer och internetmedia. Enligt Kate Crosby "finns det en mycket större volym Theravāda-litteratur på folkspråk än i Pāli."

En viktig genre av Theravādin-litteraturen, på både pali och folkspråk, är Jataka-sagorna , berättelser om Buddhas tidigare liv. De är mycket populära bland alla klasser och återges i en mängd olika medieformat, från tecknade serier till höglitteratur. Vessantara Jātaka är en av de mest populära av dessa.

De flesta Theravāda-buddhister anser generellt att Mahāyāna-buddhistiska skrifter är apokryfiska , vilket betyder att de inte är autentiska Buddhas ord.

Lära

Målning av Buddhas första predikan från Wat Chedi Liem i Thailand

Kärnläror

Kärnan i Theravādas buddhistiska doktrin finns i Pāli Canon, den enda kompletta samlingen av tidiga buddhistiska texter som överlever på ett klassiskt indiskt språk . Dessa grundläggande buddhistiska idéer delas av de andra tidiga buddhistiska skolorna såväl som av Mahayana-traditionerna . De inkluderar centrala begrepp som:

• En doktrin om karma (handling), som är baserad på avsikt ( cetana ) och en relaterad lära om återfödelse som säger att efter döden kommer kännande varelser som inte är helt uppvakna att transmigrera till en annan kropp, möjligen i ett annat tillvarons rike . Vilken typ av rike man kommer att återfödas i bestäms av varelsens tidigare karma. Detta cykliska universum fyllt av födelse och död heter samsara .
• Ett förkastande av andra doktriner och seder som finns inom brahmanisk hinduism , inklusive idén att Veda är en gudomlig auktoritet. Varje form av offer till gudarna (inklusive djuroffer ) och rituell rening genom att bada anses vara värdelösa och andligt korrumperade. Pāli-texterna avvisar också tanken att kaster är gudomligt ordinerade.
• En uppsättning viktiga läror som kallas bodhipakkhiyādhammā (faktorer som bidrar till uppvaknande).
• Beskrivningar av olika meditativa metoder eller tillstånd, nämligen de fyra jhanas (meditativa absorptioner) och de formlösa dimensionerna ( arupāyatana ).
• Etisk träning ( sila ) inklusive de tio kurserna för hälsosam handling och de fem föreskrifterna .
• Nirvana (Pali: nibbana ), det högsta goda och sista målet inom Theravāda-buddhismen. Det är det fullständiga och slutliga slutet på lidandet, ett tillstånd av perfektion. Det är också slutet på all återfödelse, men det är inte en förintelse ( uccheda ).
• Korruptionerna eller tillströmningarna ( āsavas ), såsom korruptionen av sinnliga nöjen ( kāmāsava ), existens-korruption ( bhavāsava ) och okunnighet - korruption ( avijjāsava ).
• Läran om förgänglighet ( anicca ), som menar att alla fysiska och mentala fenomen är övergående, instabila och inkonstanta.
• Läran om inte-jaget ( anatta ), som hävdar att alla beståndsdelar i en person, nämligen de fem aggregaten ( fysisk form , känslor , uppfattningar , avsikter och medvetande ), är tomma på ett jag ( atta ), eftersom de är förgängliga och inte alltid under vår kontroll. Därför finns det ingen oföränderlig substans, permanent jag, själ eller väsen.
• De fem hindren ( pañca nīvaraṇāni ), som är hinder för meditation: (1) känna begär, (2) fientlighet, (3) lättja och sörja, (4) rastlöshet och oro och (5) tvivel.
• De fyra gudomliga boningarna ( brahmavihārā ), även känd som de fyra omätbara ( appamaññā )
• De fyra ädla sanningarna , som i korthet säger: (1) Det finns dukkha (lidande, oro); (2) Det finns en orsak till dukkha, främst begär ( tanha ); (3) Att avlägsna begäret leder till slutet ( nirodha ) av lidande, och (4) det finns en väg ( magga ) att följa för att åstadkomma detta.
• Ramverket för Dependent Arising ( paṭiccasamuppāda ), som förklarar hur lidande uppstår (som börjar med okunnighet och slutar i födelse, ålderdom och död) och hur lidande kan få ett slut.
• The Middle Way , som ses ha två stora aspekter. För det första är det en medelväg mellan extrem askes och sensuell överseende. Det ses också som en mittsyn mellan tanken att vid döden utplånas varelser och tanken att det finns ett evigt jag (Pali: atta ).
• The Noble Eightfold Path , en av huvudlinjerna för den buddhistiska vägen till uppvaknande. De åtta faktorerna är: Rätt syn, Rätt avsikt, Rätt tal, Rätt uppförande, Rätt försörjning, Rätt ansträngning, Rätt Mindfulness och Rätt Samadhi .
• Övningen att ta sin tillflykt till "Triple Gems" : Buddha , Dhamma och Saṅgha .
• De sju hjälpmedlen till uppvaknande ( satta bojjhaṅgā ): mindfulness ( sati ), undersökning ( dhamma vicaya ), energi ( viriya ), lycka ( pīti ) , avslappning ( passaddhi ), samādhi och jämnmod ( upekkha ).
• De sex sinnesbaserna ( saḷāyatana ) och en motsvarande teori om sinnesintryck ( phassa ) och medvetande ( viññana ).
• Olika ramar för utövandet av mindfulness ( sati ), främst de fyra satipatthanas (etableringar av mindfulness) och de 16 elementen i anapanasati (medveten andning).

Abhidhamma filosofi

Huvudartikel: Theravāda Abhidhamma

Ledi Sayadaw , var en av de stora Abhidhamma-forskarna på 1900-talet samt en lärare i meditation.

Theravāda-skolastiken utvecklade en systematisk utläggning av den buddhistiska läran som kallas Abhidhamma . I Pāli Nikayas undervisar Buddha genom en analytisk metod där erfarenhet förklaras med hjälp av olika konceptuella grupperingar av fysiska och mentala processer, som kallas "dhammas". Exempel på listor över dhammas som Buddha lär ut inkluderar de tolv sinnessfärerna eller ayatanas , de fem aggregaten eller khandha och de arton delarna av kognition eller dhatus .

Theravāda marknadsför sig traditionellt som Vibhajjavādas "analyslära" och som arvtagare till Buddhas analytiska metod. Theravāda Abhidhamma-skolastiken utvidgade denna modell och ägnade sig åt att analysera " den ultimata sanningen " ( paramattha-sacca ) som den ser som sammansatt av alla möjliga dhammas och deras relationer. Den centrala teorin om Abhidhamma är således känd som " dhamma-teorin". ". "Dhamma" har översatts som "faktorer" (Collett Cox), "psykiska egenskaper" (Bronkhorst), "psyko-fysiska händelser" (Noa Ronkin) och "fenomen" ( Nyanaponika Thera ) .

Enligt den lankesiske forskaren Y. Karunadasa är en dhammas ("principer" eller "element") "de saker som blir resultatet när analysprocessen förs till dess yttersta gränser". Detta betyder dock inte att de har en självständig existens, för det är "bara för beskrivningsändamål" som de postuleras. Noa Ronkin definierar dhammas som "beståndsdelarna av kännande erfarenhet; de irreducibla "byggstenarna" som utgör ens värld, fastän de inte är statiska mentala innehåll och absolut inte substanser." Således, även om dhammas i Theravāda Abhidhamma är de ultimata beståndsdelarna av upplevelsen, ses de inte som substanser , essenser eller oberoende detaljer, eftersom de är tomma ( suñña ) på ett jag ( attā ) och betingade. Detta stavas i Patisambhidhamagga , som säger att dhammas är tomma på svabhava ( sabhavena suññam) .

Enligt Ronkin förblir den kanoniska Pāli Abhidhamma pragmatisk och psykologisk och "tar inte mycket intresse för ontologi " i motsats till Sarvastivada- traditionen. Paul Williams noterar också att Abhidhamma förblir fokuserad på de praktiska aspekterna av insiktsmeditation och lämnar ontologin "relativt outforskad". Ronkin noterar dock att senare Theravāda-underkommentarer ( ṭīkā ) visar en doktrinär förändring mot ontologisk realism från de tidigare epistemiska och praktiska frågorna.

Å andra sidan hävdar Y. Karunadasa att traditionen av realism går tillbaka till de tidigaste diskurserna, till skillnad från att utvecklas först i senare Theravada-underkommentarer:

Om vi ​​baserar oss på Pali Nikayas, så borde vi vara tvungna att dra slutsatsen att buddhismen är realistisk. Det finns inget uttryckligt förnekande någonstans i den yttre världen. Det finns inte heller några positiva bevis som visar att världen är sinnesskapad eller bara en projektion av subjektiva tankar. Att buddhismen erkänner den extramentala existensen av materia och den yttre världen antyds tydligt av texterna. Genom hela diskurserna är det realismens språk man möter. Hela den buddhistiska praktiska läran och disciplinen, som har uppnåendet av Nibbana som sitt slutliga mål, är baserad på erkännandet av den materiella världen och de medvetna levande varelser som lever däri.

Theravāda Abhidhamma menar att det finns totalt 82 möjliga typer av dhammas, 81 av dessa är betingade ( sankhata ), medan en är ovillkorlig, vilket är nibbana . De 81 betingade dhamman är indelade i tre breda kategorier: medvetande ( citta ), tillhörande mentalitet ( cetasika ) och materialitet, eller fysiska fenomen ( rupa ). Eftersom ingen dhamma existerar oberoende, uppstår varje enskild dhamma av medvetande, känd som en citta , associerad ( sampayutta ) med minst sju mentala faktorer ( cetasikas ) . I Abhidhamma ses alltså alla medvetandehändelser som kännetecknade av intentionalitet och existerar aldrig isolerat. Mycket av Abhidhammas filosofi handlar om att kategorisera olika medvetanden och deras medföljande mentala faktorer såväl som deras betingade relationer ( paccaya ).

Kosmologi

Sakka i Tavatimsa Heaven, Wat Yang Thong, Songkhla , Thailand.

En burmesisk skildring av en helvetesscen

Huvudartikel: Buddhistisk kosmologi i Theravada-skolan

Pāli Tipiṭaka skisserar ett hierarkiskt kosmologiskt system med olika plan existens ( bhava ) till vilka kännande varelser kan återfödas beroende på deras tidigare handlingar. Bra handlingar leder en till de högre världarna, dåliga handlingar leder till de lägre världarna. Men även för gudarna ( devaerna ) i de högre världarna som Indra och Vishnu finns det fortfarande död, förlust och lidande.

Huvudkategorierna för tillvaronsplanen är:

• Arūpa-bhava , det formlösa eller okroppsliga planet. Dessa är förknippade med de fyra formlösa meditationerna , det vill säga: oändlig rymd, oändlig medvetenhet, oändlig ingenting och varken perception eller icke-perception. Varelser i dessa världar lever extremt långa liv (tusentals kappas ).
• Kāma-bhava , önskningarnas plan. Detta inkluderar många tillvarons riken såsom: olika helveten ( niraya ) som saknar lycka, djurrikena, de hungriga spökena ( peta ), människornas rike och olika himmelriken där devaerna lever (såsom Tavatimsa och Tusita ).
• Rūpa-bhava , formens plan. Rikena på detta plan är förknippade med de fyra meditativa absorptionerna ( jhanas ) och de som uppnår dessa meditationer återföds i dessa gudomliga världar.

Dessa olika tillvaroplan kan hittas i otaliga världssystem ( loka-dhatu ), som föds, expanderar, drar ihop sig och förstörs i en cyklisk natur över vidsträckta tider (mått i kappas). Denna kosmologi liknar andra forntida indiska system, såsom Jain-kosmologin . Hela denna cykliska multiversum av konstant födelse och död kallas samsara . Utanför detta system av samsara är nibbana (lett. "försvinner, släcker, blåser ut"), en dödlös ( amata ) och transcendent verkligheten, som är en total och slutgiltig befrielse ( vimutti ) från allt lidande ( dukkha ) och återfödelse.

Soteriologi och buddhologi

Enligt Theravāda-doktrinen uppnås befrielse från lidande (dvs nibbana ) i fyra stadier av uppvaknande ( bodhi ):

1. Stream-enterers : De som har förstört de tre första bojorna (den falska synen på sig själv, tvivel/obeslutsamhet och att hålla fast vid etik och löften);
2. Once-Returners : De som har förstört de tre första bojorna och har försvagat bojorna av begär och illvilja;
3. Icke-återvändare : De som har förstört de fem lägre bojorna, som binder varelser till sinnenas värld;
4. Arahants (lit. "hederliga" eller "värdiga"): De som har insett Nibbana och är fria från alla föroreningar. De har övergett all okunnighet, längtan efter existens, rastlöshet ( uddhacca ) och subtil stolthet ( māna ).

I Theravāda-buddhismen är en Buddha en kännande varelse som har upptäckt vägen ut ur samsara på egen hand, har nått Nibbana och sedan gör vägen tillgänglig för andra genom undervisning (känd som att "vända på hjulet för Dhamma"). En Buddha tros också ha extraordinära krafter och förmågor ( abhiññā ), såsom förmågan att läsa tankar och flyga genom luften.

Theravāda-kanonen skildrar Gautama Buddha som den senaste Buddha i en rad av tidigare Buddhas som sträcker sig tillbaka i eoner. De nämner också den framtida Buddha, som heter Metteya . Traditionellt förkastar Theravāda-skolan också tanken att det kan finnas många Buddhas aktiva i världen samtidigt.

Ett burmesiskt illustrerat manuskript som föreställer Sumedha (den framtida Buddha Gautama) och Dīpankara Buddha.

När det gäller frågan om hur en kännande varelse blir en Buddha, inkluderar Theravāda-skolan också en presentation av denna väg. Enligt Buddhaghosa finns det faktiskt tre soteriologiska huvudvägar: Buddhas väg ( buddhayāna ); de individuella Buddhas ( paccekabuddhayāna ) väg; och lärjungarnas väg ( sāvakayāna ) .

Men till skillnad från Mahayana-buddhismen, hävdar Theravāda att Buddha-vägen inte är för alla och att varelser på Buddha-vägen ( bodhisattas ) är ganska sällsynta. Medan bodhisattas i Mahayana hänvisar till varelser som har utvecklat önskan att bli Buddhas , definierar Theravāda (liksom andra tidiga buddhistiska skolor), en bodhisatta som någon som har beslutat ( abhinīhāra ) att bli en Buddha inför en levande Buddha, och har också fått en bekräftelse från den Buddha att de kommer att nå Buddhaskapet. Dhammapalas Cariyapiṭaka _ är en Theravāda-text som fokuserar på Buddhas väg, medan Nidānakathā och Buddhavaṃsa också är Theravāda-texter som diskuterar Buddha-vägen.

Huvudsakliga doktrinära skillnader med andra buddhistiska traditioner

En staty av arahanten Moggallana , som är identifierbar på sin mörka ( nila , dvs blå/svarta) hud. Han var en av Buddhas två mest seniora lärjungar och den främste inom psykiska krafter.

Theravādas ortodoxa ståndpunkter i jämförelse med andra buddhistiska skolor presenteras i Kathāvatthu ("Poäng med kontroverser"), såväl som i andra verk av senare kommentatorer som Buddhaghosa.

Traditionellt upprätthåller Theravāda följande viktiga doktrinära positioner, även om inte alla Theravādins håller med om den traditionella synen:

• När det gäller tidsfilosofin följer Theravāda-traditionen filosofisk presentism , uppfattningen att endast fenomen i nuet (dhamma) existerar, mot den eviga synen på Sarvāstivādin-traditionen, som ansåg att dhammas existerar i alla tre tiderna - dåtid, nutid, framtid.
• Arahanten är aldrig en lekman, för de har övergett en lekmans bojor, inklusive äktenskap, att använda pengar, etc.
• Kraften ( bala ) hos en Buddha är unik och inte gemensam för lärjungarna ( savaka ) eller arahanterna.
• Theravāda Abhidhamma menar att en enda tanke ( citta ) inte kan vara så länge som en dag.
• Theravāda Abhidhamma menar att insikten i de fyra ädla sanningarna sker i ett ögonblick ( khaṇa ), snarare än gradvis ( anupubba ), som Sarvastivada höll. Föroreningarna ( kilesa ) överges också i ett enda ögonblick, inte gradvis.
• Theravāda Abhidhamma avvisar traditionellt åsikten att det finns ett mellanliggande eller övergångstillstånd ( antarabhāva ) mellan återfödslar, de anser att återfödelse sker omedelbart (i ett sinnes ögonblick). Men som har noterats av olika moderna forskare som Bhikkhu Sujato , finns det kanoniska passager som stöder idén om ett mellanliggande tillstånd (som Kutuhalasāla Sutta) . Vissa Theravāda-forskare (som Balangoda Ananda Maitreya ) har försvarat idén om ett mellantillstånd och det är också en mycket vanlig uppfattning bland vissa munkar och lekmän i Theravāda-världen (där det vanligtvis kallas gandhabba eller antarabhāva ) .
• Theravāda accepterar inte heller Mahayana-uppfattningen att det finns två former av nibbana, en underlägsen "lokaliserad" eller "abiding" ( pratiṣṭhita ) nirvana och en icke-abiding ( apratiṣṭhita ) nirvana . En sådan dubbel nirvana-teori saknas i sutorna. Enligt Kathāvatthu kan det inte finnas någon spådomslinje som skiljer det obetingade elementet åt och det finns ingen överlägsenhet eller underlägsenhet i enheten av nibbana.
• Theravādas exegetiska verk anser att nibbana är en verklig existens, istället för bara en begreppsmässig eller nominell existens ( prajñapti ) som hänvisar till blotta förstörelsen ( khayamatta ) av föroreningarna eller icke-existensen av de fem aggregaten, som vissa ansåg i Sautrantika . skolan till exempel. I Theravāda-skolastiken definieras nibbana som upphörandet ( nirodha ) som består i icke-uppstå och existerar separat från blotta förstörelsen av passion, hat och villfarelse.
• Theravādas exegetiska verk, mentala fenomen varar i ett mycket kort ögonblick eller ögonblick ( khaṇa ), men fysiska fenomen gör det inte.
• Theravāda menar att Buddha bodde i människoriket ( manussa-loka) . Den förkastar den docetiska uppfattningen som finns i Mahayana, som säger att Buddhas fysiska kropp bara var en manifestation, emanation eller magisk skapelse ( nirmāṇa ) av en transcendental varelse, och därmed att hans födelse och död bara var en show och overklig. Theravāda-skolan förkastar också uppfattningen att det för närvarande finns många Buddhor i alla riktningar.
• Theravāda menar att det finns en marknivå av medvetande som kallas bhavaṅga , som villkorar återfödelsens medvetande.
• Theravāda avvisar Pudgalavada- doktrinen om pudgala ("person" eller "personlig enhet") som mer än en begreppsmässig beteckning som tillskrivs de fem aggregaten.
• Theravāda avvisar åsikten från Lokottaravada -skolorna som ansåg att alla handlingar som Buddha utförde (inklusive allt tal, avföring och urinering, etc.) var supramundana eller transcendentala ( lokuttara ). Dessutom, för Theravāda, har en Buddha inte makten att stoppa något som har uppstått från att upphöra, de kan inte hindra en varelse från att bli gammal, sjuk eller dö, och de kan inte skapa en permanent sak (som en blomma som inte dör ).
• Theravāda försvarar traditionellt idén att Buddha själv lärde ut Abhidhamma Pitaka . Detta ifrågasätts nu av några moderna Theravādins i ljuset av moderna buddhistiska studier.
• Theravāda, nibbana är det enda okonstruerade fenomenet ( asankhata-dhamma, asankhatadhatu). Till skillnad från i Sarvāstivāda- skolan ses rymden ( akasa ), som en konstruerad dhamma i Theravāda. Inte ens de fyra ädla sanningarna är okonstruerade fenomen, inte heller upphörandets domän ( nirodhasamapatti ). "Thatness" ( tathatā ) är också ett konstruerat fenomen. Enligt Dhammasangani är nibbana, det okonstruerade elementet, "utan tillstånd" ( appaccaya ) och skiljer sig från de fem aggregaten som är "med kondition" ( sappaccaya ).
• I Theravāda är bodhisatta-vägen endast lämplig för ett fåtal exceptionella människor (som Sakyamuni och Metteya). Theravāda definierar också en bodhisatta som någon som har avlagt ett löfte inför en levande Buddha.
• I Theravāda finns ett fysiskt sinnesorgan ( indriya ) som konditionerar det mentala medvetandet ( manovinñāna ) och är det materiella stödet för medvetandet. Några senare Theravāda-verk som Visuddhimagga lokaliserar denna fysiska grund för medvetande i hjärtat ( hadaya-vatthu ), själva Pali-kanonen är tyst om denna fråga. Vissa moderna Theravāda-forskare föreslår alternativa föreställningar. Till exempel Suwanda HJ ​​Sugunasiri föreslår att grunden för medvetandet är hela den fysiska organismen, som han knyter ihop med det kanoniska konceptet jīvitindriya eller livsförmåga. WF Jayasuriya hävdar samtidigt att " hadaya " inte menas bokstavligt (det kan också betyda "essens", "kärna"), utan syftar på hela nervsystemet (inklusive hjärnan), som är beroende av hjärtat och blodet.
• Theravādins avvisar i allmänhet Mahayana-sutras som Buddhavacana (buddhas ord), och studerar eller ser inte dessa texter (eller Mahayana-doktriner) som tillförlitliga källor. De förkastar uppfattningen att Tipitaka är ofullständig eller underlägsen (dvs " Hinayana ") och att Mahayana-texter på något sätt är mer avancerade.
• Theravādins tror traditionellt att en väckt arahant har en "oförgänglig natur" och är därmed moraliskt perfekt. De har ingen okunnighet eller tvivel. Enligt Theravāda-doktrinen kan arahanter (liksom de andra tre mindre ariyaerna: ströminträdare etc.) inte falla tillbaka eller gå tillbaka från sitt tillstånd.

Modern utveckling

Den moderna eran såg nya utvecklingar inom Theravāda-stipendiet på grund av inflytandet från västerländskt tänkande. Som Donald K. Swearer skriver:

Även om klosterutbildning fortfarande är förankrad i studiet av buddhistiska texter, doktriner och palispråket, återspeglar läroplanerna för klosterhögskolor och universitet också ämne och discipliner förknippade med västerländsk utbildning.

Buddhistiska modernistiska trender kan spåras till figurer som Anagarika Dhammapala , kung Mongkut och den första premiärministern i Burma U Nu . De främjade en form av buddhism som var förenlig med rationalism och vetenskap, och motsatte sig vidskepelse och vissa folkliga sedvänjor. Walpola Rahulas , What the Buddha Teught ses av forskare som en introduktion till modernistiskt buddhistiskt tänkande och boken fortsätter att användas flitigt på universiteten.

Ett annat modernt fenomen är buddhistiska filosofer som fått en utbildning i väst, såsom KN Jayatilleke (en student vid Wittgenstein vid Cambridge ) och Hammalawa Saddhatissa (som tog sin doktorsexamen i Edinburgh ), som fortsatte med att skriva moderna verk om buddhistisk filosofi ( tidig buddhistisk filosofi ). Theory of Knowledge , 1963 respektive Buddhist Ethics , 1987). Henepola Gunaratana är en annan modern Theravāda-forskare som studerade filosofi i väster (vid American University ). Det moderna mötet med kristna missionärer ledde också till nya debatter (som Panadura-debatten ) och doktrinära verk skrivna för att försvara buddhismen eller attackera kristna idéer, som Gunapala Dharmasiris A Buddhist critique of the Christian concept of God ( 1988).

Det har också funnits flera moderna Theravāda-forskare som har tagit ett historiskt kritiskt perspektiv på Theravādas litteratur och doktrin och försökt förstå dess historiska utveckling. Några av dessa figurer, såsom David Kalupahana , Buddhadasa och Bhikkhu Sujato , har kritiserat traditionella Theravāda-kommentatorer som Buddhaghosa för deras doktrinära innovationer som skiljer sig på betydande sätt från de tidiga buddhistiska texterna.

Den moderna eran såg också nya buddhistiska verk om ämnen som förmoderna buddhister undvek, såsom socialt engagerad buddhism och buddhistisk ekonomi . Tänkare som Buddhadasa, Sulak Sivaraksa , Prayudh Payutto , Neville Karunatilake och Padmasiri de Silva har skrivit om dessa ämnen. Modernt stipendium i västerländska språk av västerländska buddhistiska munkar som Nyanatiloka , Nyanaponika , Nyanamoli , Bhikkhu Bodhi och Analayo är en annan ny utveckling i Theravāda-världen.

Öva ( paṭipatti )

Dhammahjulet med åtta ekrar symboliserar vanligtvis den ädla åttafaldiga vägen .

Textlig grund

I Pāli Canon beskrivs vägen ( magga ) eller sättet ( patipada ) för buddhistisk praktik på olika sätt , en av de mest använda ramarna i Theravāda är den ädla åttafaldiga vägen :

Den Välsignade sa: "Vad nu, munkar, är den ädla åttafaldiga vägen? Rätt syn, rätt beslutsamhet, rätt tal, rätt handling, rätt försörjning, rätt ansträngning, rätt medvetenhet, rätt koncentration."

Den ädla åttafaldiga vägen kan också sammanfattas som de tre ädla disciplinerna sīla (moraliskt uppförande eller disciplin), Samādhi (meditation eller koncentration) och Paññā (förståelse eller visdom).

Theravāda-ortodoxin tar de sju stadierna av rening som beskrivs i Visuddhimagga som grundlinjen för den väg som ska följas. Visuddhimagga , en singalesiska Theravāda-doktrinär summa skriven på 500-talet av Buddhaghosa , blev den ortodoxa redogörelsen för Theravādas väg till befrielse i Sri Lanka efter 1100-talet och detta inflytande spred sig till andra Theravāda-nationer . Den ger sekvensen av sju reningar, i tre sektioner:

• Det första avsnittet (del 1) förklarar reglerna för disciplin och metoden för att hitta ett korrekt tempel att öva på, eller hur man möter en bra lärare .
• Det andra avsnittet (del 2) beskriver Samatha (lugnande) övning, objekt för objekt (se Kammaṭṭhāna för listan över de fyrtio traditionella objekten). Den nämner olika stadier av Samādhi .
• Det tredje avsnittet (del 3–7) är en beskrivning av de fem khandhas , ayatanas , de fyra ädla sanningarna , beroende ursprung och utövandet av Vipassanā (insikt) genom utvecklingen av visdom. Den betonar olika former av kunskap som växer fram på grund av praktiken. Denna del visar en stor analytisk ansträngning som är specifik för buddhistisk filosofi .

Denna grundläggande disposition är baserad på den trefaldiga disciplinen. Tonvikten ligger på att förstå tillvarons tre kännetecken, vilket tar bort okunnighet . Förståelse förstör de tio bojorna och leder till Nibbana .

Theravādins tror att varje individ är personligt ansvarig för att uppnå sitt eget självuppvaknande och befrielse, var och en är ansvarig för sin egen karma (handlingar och konsekvenser). Att tillämpa kunskap som förvärvats genom direkt erfarenhet och personligt förverkligande betonas hårdare än föreställningar om verklighetens natur som avslöjats av Buddha.

Moraliskt uppförande

Att ge (Dana) är en viktig buddhistisk dygd. Gemenskapen av kloster ses som det mest meriterande fältet för karmisk fruktbarhet.

Sīla , som betyder moraliskt uppförande, definieras huvudsakligen som rätt tal , rätt handling och rätt försörjning . Det förstås främst genom läran om kamma . I Theravāda påverkar ens tidigare avsiktliga handlingar starkt ens nuvarande upplevelse. Vilka avsedda åtgärder som än utförs kommer att få framtida konsekvenser, vare sig i detta liv eller efterföljande liv. Avsikten är central för idén om kamma. Handlingar som görs med goda avsikter, även om de har dåliga resultat, kommer inte att få negativa kammiska konsekvenser.

Flera uppsättningar av föreskrifter eller moraliska träningar ( sikkhāpada ) vägleder rätt handling. Efter att ha tagit sin tillflykt till de tre ädelstenarna, tar lekmän Theravādin-buddhister traditionellt de fem föreskrifterna (oavsett om de är på livstid eller under en begränsad tid) i Sanghas närvaro. Lekmännen tar också ibland en utökad uppsättning av åtta föreskrifter , som inkluderar kyskhet under heliga dagar av iakttagande som Uposatha .

Att utföra goda gärningar är ett annat viktigt inslag i Theravādins buddhistiska etik. Att göra det sägs göra "förtjänst" ( puñña ), vilket resulterar i en bättre återfödelse. De "tio hälsosamma handlingarna" är en vanlig lista över goda gärningar:

1. Generositet (Dāna); Detta innebär vanligtvis att förse munkar med "de fyra nödvändiga"; mat, kläder, tak över huvudet och medicin; Men att ge till välgörenhet och behövande anses också vara dāna.
2. Moraliskt uppförande (Sīla); Att hålla de fem föreskrifterna och i allmänhet avstå från att göra skada.
3. Meditation (Bhāvanā).
4. Dedikation av förtjänst; att göra goda gärningar i någons namn som har gått bort eller i alla kännande varelsers namn.
5. Att glädjas åt förtjänsten av andras goda gärningar, detta är vanligt i gemensamma aktiviteter.
6. Utförande av tjänster till andra; ta hand om andra eller behövande.
7. Att hedra andra; visa lämplig vördnad, särskilt till Buddha, Dhamma och Sangha, och till seniorer och föräldrar. Vanligtvis görs genom att placera händerna tillsammans i Añjali Mudrā , och ibland buga.
8. Predika eller dela Dhamma ; gåvan av Dhamma ses som en form av högsta gåva. (Dhammapada 354)
9. Lyssnar på Dhamma
10. Att ha rätt vy eller Sammādiṭṭhi; främst de fyra ädla sanningarna och de tre existensmärkena .

Meditation

Huvudartikel: Buddhistisk meditation

Theravādin-munkar som mediterar i Bodh Gaya ( Bihar , Indien)

Meditation (Pāli: Bhāvanā, bokstavligen "att orsaka att bli" eller kultivering) betyder positiv kultivering av ens sinne.

Blanketter

Theravāda buddhistiska meditationsövningar varierar avsevärt i teknik och föremål. För närvarande finns det också olika traditioner för Theravāda-meditationspraktik, såsom den burmesiska Vipassana-traditionen , den thailändska skogstraditionen , den esoteriska Borān kammaṭṭhāna ('antika metoder'), den burmesiska Weikza - traditionen, Dhammakaya-meditation och Western Insight Meditation- rörelsen.

Theravāda buddhistiska meditationsövningar eller Bhavana (mental kultivering) kategoriseras i två breda kategorier: Samatha bhavana (lugnande) och Vipassanā bhavana (utredning, insikt). Ursprungligen hänvisade dessa till effekter eller kvaliteter av meditation, men efter Buddhaghosas tid hänvisade de också till två distinkta meditationstyper eller vägar ( yāna ).

Samatha ("lugn") består av meditationstekniker där sinnet är fokuserat på ett enda föremål, tanke eller gatha, vilket leder till Samādhi ' . I traditionell Theravāda anses det vara basen för vipassanā ("insikt"). I Theravāda-traditionen, så tidigt som i Pāli Nikayas , betraktas de fyra jhanorna som en samatha -övning. Det åttonde och sista steget på den åttafaldiga vägen, Rätt Samadhi, definieras ofta som de fyra jhanas. I Pāli Nikayas , Jhānas beskrivs som föregå Buddhas uppvaknande insikt, vilket förvandlade honom till en uppvaknande varelse. Ändå kan tolkningen av jhana som enstaka koncentration och lugn vara en senare omtolkning där det ursprungliga syftet med jhana gick förlorat.

Vipassana ("insikt", "tydlig seende") hänvisar till metoder som syftar till att utveckla en inre förståelse eller kunskap om fenomenens natur ( dhammas ), särskilt egenskaperna hos dukkha , anatta och anicca , som ses som universellt tillämpliga på alla konstruerade fenomen ( sankhata-dhammas ). Vipassana beskrivs också som insikt i beroende ursprung , de fem aggregaten , sinnessfärerna och Fyra ädla sanningar . Det är det primära fokus för den modernistiska burmesiska Vipassana-rörelsen. I västerländska länder kompletteras det med de fyra gudomliga förblivelserna , utvecklingen av kärleksfull omtanke och medkänsla.

Vipassana- övningen börjar med det förberedande skedet, övningen av sila , moral, att ge upp världsliga tankar och önskningar. Utövaren ägnar sig sedan åt anapanasati , andningsuppmärksamhet, vilket beskrivs i Satipatthana Sutta som att gå in i skogen och sitta under ett träd och sedan helt enkelt titta på andningen. Om andningen är lång, att märka att andningen är lång, om andningen är kort, att märka att andningen är kort. uppmärksammar utövaren alla mentala eller fysiska fenomen som uppstår och engagerar sig i vitaka , notera eller namnge fysiska och mentala fenomen ("andning, andning"), utan att engagera fenomenet med konceptuellt tänkande. Genom att lägga märke till uppkomsten av fysiska och mentala fenomen blir meditatorn medveten om hur sinnesintryck uppstår från kontakten mellan sinnena och fysiska och mentala fenomen, som beskrivs i de fem skandhas och paṭiccasamuppāda . Utövaren blir också medveten om de ständiga förändringarna som är involverade i andningen, och uppkomsten och försvinnandet av mindfulness. Denna notis åtföljs av reflektioner över orsakssamband och andra buddhistiska läror, vilket leder till insikt i dukkha , anatta och anicca . När de tre egenskaperna har förståtts dämpas reflektionen och processen att lägga märke till accelererar, noterar fenomen i allmänhet utan att nödvändigtvis namnge dem.

Enligt Vajiranāṇa Mahathera, att skriva från en traditionell och textbaserad synvinkel, ses i Pāli Canon i allmänhet huruvida man börjar övningen genom samatha eller med hjälp av vipassanā som beroende på ens temperament. Enligt Vajiranāṇa Mahathera är det allmänt hållet att det finns två sorters individer. De med ett passionerat sinnelag (eller de som går in på vägen genom tro) uppnår Arahatskap genom vipassanā som föregås av samatha. De med ett skeptiskt sinne (eller de som går in genom visdom eller intellekt) uppnår det genom samatha som föregås av vipassanā.

Syfte med meditation

Ajahn Mun, en nyckelfigur i grundandet av den thailändska skogstraditionen , anses allmänt ha varit en arahant i Thailand.

Traditionellt är det slutliga målet med praktiken att uppnå vardaglig och överjordisk visdom. Alldaglig visdom är insikten i tillvarons tre kännetecken . Utvecklingen av denna insikt leder till fyra övergripande vägar och frukter, dessa upplevelser består av en direkt uppfattning om Nibbana. Supramundane ( lokuttara) visdom hänvisar till det som överskrider samsaravärlden .

Förutom nibbana finns det olika anledningar till varför traditionell Theravāda-buddhism förespråkar meditation, inklusive en god återfödelse , övernaturliga krafter , bekämpning av rädsla och förebyggande av fara. Nyligen modernistiska Theravādins har tenderat att fokusera på de psykologiska fördelarna och det psykologiska välbefinnandet .

Historisk utveckling och källor

Utövandet av Theravāda-meditation kan spåras tillbaka till 400-talets exeget Buddhaghosa , som systematiserade den klassiska Theravāda-meditationen, delade in dem i samatha- och vipassana-typer och listade 40 olika former (kända som " kammaṭṭhānas ", "arbetsplatser") i sin magnum opus , Visuddhimagga . Denna text har förblivit central för studiet och utövandet av Theravāda-meditation. Buddhaghosas kommentar till Satipatthana sutta ("Bases of mindfulness discourse"), liksom själva källtexten, är också en annan viktig källa för meditation i denna tradition. Buddhaghosas arbete drog mycket på Pali-sutorna såväl som Pali Abhidhamma . Kate Crosby noterar att Buddhaghosas verk också "explicit hänvisar till den samtidiga existensen av hemliga meditationsmanualer men inte till deras innehåll."

Angående post Visuddhimagga Theravāda meditation, enligt Kate Crosby,

Under perioden mellan Visuddhimagga och nutid har det funnits många meditationstexter, både manualer och beskrivande avhandlingar. Många av de texter som finns i manuskriptsamlingar hänför sig till meditation, en del om ett enda enkelt ämne som minnet av Buddhas egenskaper, andra mer komplexa. Lite forskning har gjorts för att bedöma deras variation. En svårighet är att meditationsmanualer som sådana ofta är i en blandning av ett klassiskt språk, det vill säga pali, och ett folkspråk som kanske eller kanske inte är ett för närvarande använt språk. Verkliga manualer innehåller också ofta uppmaningar eller påminnelser snarare än en djupgående förklaring. Under de senaste åren har det visat sig att det fortfarande finns ett relativt stort antal manualer och relaterade texter som hänför sig till ett system av meditation som kallas – bland annat – borān kammaṭṭhāna eller yogāvacara. Dess kärntext, Mūla-kammaṭṭhāna "ursprungliga, grundläggande eller grundläggande meditationsövningar", cirkulerade under ett antal olika titlar, eller utan en titel, i hela Tai-Lao-Khmer och Sri Lankas buddhistiska världar. Vissa versioner av denna text är enkla listor över kammaṭṭhāna och ser ur det perspektivet helt överens med Visuddhimagga- eller Theravada Abhidhamma-texterna. Andra versioner innehåller omfattande berättelser, förklaringar av symbolik och av de somatiska platser som är involverade i praktiken som gör det tydligt att vi har att göra med övningstekniker som inte beskrivs i Canon eller Visuddhimagga.

Enligt Crosby var den esoteriska borān kammaṭṭhāna eller yogāvacara meditationstraditionen den dominerande formen av meditation i Theravāda-världen under 1700-talet, och kan dateras så långt tillbaka som 1500-talet. Crosby noterar att denna tradition av meditation involverade en rik samling av symboler, somatiska metoder och visualiseringar som inkluderade "den fysiska internaliseringen eller manifestationen av aspekter av Theravada-vägen genom att införliva dem i punkter i kroppen mellan näsborren och naveln." Trots de nya inslagen i denna meditationstradition visar närstudier av borān kammaṭṭhāna-texter att de är nära kopplade till Theravada Abhidhamma och Buddhaghosas verk. Modernistiska reformer som betonade Pali Canon-studier, ett skifte i statligt stöd till andra traditioner och moderna krig i Indokina ledde till denna traditions tillbakagång, och den överlever nu bara i ett fåtal kambodjanska och thailändska tempel.

Mahasi Sayadaw

Under 1800- och 1900-talen såg Theravāda-världen en modernistisk väckelse och återuppfinning av meditationsövningar, vilket exemplifieras av den burmesiska Vipassana-rörelsen. Enligt Buswell vipassana, "tycks det ha fallit ur praktiken" på 1000-talet, på grund av tron ​​att buddhismen hade urartat, och att befrielse inte längre var uppnåbar förrän Maitreyas ankomst . Bruket återupplivades i Myanmar (Burma) på 1700-talet av Medawi (1728–1816) och av senare personer som Ledi Sayadaw och Mahāsī Sayadaw under 1800- och 1900-talen. Dessa burmesiska figurer återuppfann vipassana -meditation och utvecklade förenklade meditationstekniker, baserade på Satipatthana sutta , Visuddhimagga och andra texter, med betoning på satipatthana och blottad insikt. Dessa tekniker populariserades globalt av Vipassana-rörelsen under andra hälften av 1900-talet.

Liknande väckelserörelser utvecklades i Thailand , som den thailändska skogstraditionen och Dhammakaya-meditation. Dessa traditioner är influerade av de äldre borān kammaṭṭhāna-formerna. Thailand och Kambodja såg också försök att bevara och återuppliva den gamla "borān kammaṭṭhāna" traditionen av meditation. I Sri Lanka utvecklade de nya buddhistiska traditionerna i Amarapura och Rāmañña Nikāyas sina egna meditationsformer baserade på Pali Suttas, Visuddhimagga och andra manualer, medan borān kammaṭṭhāna mestadels försvann i slutet av 1800-talet.

Fast Vipassana-rörelsen har populariserat meditation både i traditionella Theravāda-länder bland lekmän, och i västerländska länder, "spelar meditation en mindre om inte försumbar roll i livet för majoriteten av Theravāda-munkarna." Meditation är särskilt populärt för lekmän, särskilt under speciella religiösa helgdagar eller på ålderdomen, när de har mer ledig tid att spendera i templet. Buddhistiska modernister tenderar att presentera buddhismen som rationell och vetenskaplig, och detta har också påverkat hur Vipassana-meditation har lärts ut och presenterats. Detta har på vissa håll lett till en nedtoning av äldre icke-empiriska inslag av Theravāda, förknippade med ' vidskepelse '. Stammar av äldre, traditionell Theravāda-meditation känd som "borān kammaṭṭhāna" existerar fortfarande, men denna tradition har mestadels förmörkats av de buddhistiska modernistiska meditationsrörelserna.

Andra metoder

Cirkumambulation runt ett tempel eller en stupa är också en vanlig andaktsövning.

Lekmän och munkar utför också olika typer av religiösa övningar dagligen eller under buddhistiska helgdagar . En av dessa är att hålla en buddhistisk helgedom med en bild eller staty av Buddha för hängiven övning i ens hem, som speglar de större helgedomarna vid templen. Det är vanligt att erbjuda ljus, rökelse, blommor och andra föremål till dessa helgedomar. Respektgester görs också framför Buddhabilder och helgedomar, främst den respektfulla hälsningen med händerna ( añjalikamma ), och den fembeniga prostrationen ( pañc'anga-vandana ).

Buddhistiska former av sång praktiseras också i stor utsträckning av både munkar och lekmän, som kan recitera berömda fraser som att ta sin tillflykt , Metta Sutta och Mangala Sutta framför sin helgedom. Att sjunga kan också vara en del av minnesövningen ( anussati ), som syftar på att begrunda olika ämnen som Buddhas , Dhamma och Sanghas sublima egenskaper eller de fem ämnena för dagligt minne . Detta kan göras som en del av en daglig puja -ritual.

En annan viktig religiös praxis för de fromma är att hålla speciella religiösa helgdagar kända som Uposatha som är baserade på en månkalender. Lekmän tar vanligtvis de åtta föreskrifterna när de besöker ett tempel eller kloster och förbinder sig att fokusera på buddhistisk praxis för dagen.

Att studera ( ganthadhura ) av de buddhistiska texterna och lyssna på Dhamma-tal från munkar eller lärare är också viktiga metoder.

Lekmanna- och klosterliv

Se även: Buddhistisk klosterväsende

Ung burmesisk munk

Skillnad mellan lekmanna- och klosterliv

Traditionellt har Theravāda-buddhismen observerat en distinktion mellan övningar som är lämpliga för en lekman och övningar som utförs av ordinerade munkar (i forntida tider fanns det en separat samling övningar för nunnor). Även om möjligheten till betydande uppnående av lekmän inte helt ignoreras av Theravāda, intar den i allmänhet en position som är mindre framträdande än i Mahāyāna- och Vajrayāna - traditionerna, med klosterliv som hyllas som en överlägsen metod för att uppnå Nirvana . Uppfattningen att Theravāda, till skillnad från andra buddhistiska skolor, i första hand är en klostertradition har dock ifrågasatts.

Vissa västerländska forskare har felaktigt försökt hävda att Mahāyāna i första hand är en religion för lekmän och att Theravāda är en i första hand klosterreligion. Både Mahāyāna och Theravāda har som grund starka klostergemenskaper, som är nästan identiska i sina regler. Skolor för Mahāyāna-buddhism utan klostergemenskaper av fullt vigda munkar och nunnor är relativt nya och atypiska utvecklingar, vanligtvis baserade på kulturella och historiska överväganden snarare än skillnader i grundläggande doktrin. Både Mahāyāna och Theravāda gav också en tydlig och viktig plats för lekmannaanhängare.

— Ron Epstein, "Rensa upp vissa missuppfattningar om buddhism"

Denna distinktion mellan vigda munkar och lekmän – såväl som skillnaden mellan de sedvänjor som förespråkas av Pāli Canon, och de folkreligiösa element som omfamnas av många munkar – har motiverat vissa forskare att anse Theravāda-buddhismen vara sammansatt av flera separata traditioner, dock överlappande fortfarande distinkt. Mest framträdande var att antropologen Melford Spiro i sitt verk Buddhism and Society separerade burmesiska Theravāda i tre grupper: Apotropaic Buddhism (bekymrad över att ge skydd mot onda andar), Kammatic Buddhism (bekymrad över att göra meriter ). Nibbanas befrielse, som beskrivs i Tipitaka). Han betonar att alla tre är fast förankrade i Pāli Canon. Dessa kategorier accepteras inte av alla forskare och anses vanligtvis vara icke-exklusiva av de som anställer dem.

Lekmännens roll har traditionellt sett i första hand varit sysselsatt med aktiviteter som vanligen kallas för meritskapande (som faller under Spiros kategori kammatisk buddhism). Förtjänstgörande aktiviteter inkluderar att erbjuda mat och andra grundläggande förnödenheter till munkar, göra donationer till tempel och kloster, bränna rökelse eller tända ljus före bilder av Buddha, skandera skydds- eller skriftverser från Pali Canon , bygga vägar och broar, välgörenhet till behövande och tillhandahålla dricksvatten till främlingar längs vägkanten. Vissa lekmannautövare har alltid valt att ta en mer aktiv roll i religiösa angelägenheter, samtidigt som de behåller sin lekmannastatus. Dedikerade lekmän och kvinnor agerar ibland som förvaltare eller vårdnadshavare för sina tempel och deltar i den ekonomiska planeringen och förvaltningen av templet. Andra kan frivilligt lägga ner mycket tid på att ta hand om lokala munkars vardagliga behov (genom att laga mat, städa, underhålla tempelanläggningar, etc.). Studie av Pāli-skrifterna och utövandet av meditation är mindre vanliga bland lekmannagemenskapen tidigare, även om dessa områden under 1900-talet har blivit mer populära för lekmannagemenskapen, särskilt i Thailand.

Thailändska munkar på pilgrimsfärd i sina orange dräkter.

Ett antal seniora kloster i den thailändska skogstraditionen, inklusive Buddhadasa , Ajahn Maha Bua , Ajahn Plien Panyapatipo, Ajahn Pasanno och Ajahn Jayasaro , har börjat lära ut meditationsretreater utanför klostret för lekmannalärjungar. Ajahn Sumedho , en lärjunge till Ajahn Chah , grundade Amaravati Buddhist Monastery i Hertfordshire, som har ett retreatcenter speciellt för lekmannaretreater. Sumedho utökade detta till Harnham i Northumberland som Aruna Ratanagiri under nuvarande ledning av Ajahn Munindo, en annan lärjunge till Ajahn Chah.

Lekfull hängiven

Ceremonin går med tända ljus i handen runt ett tempel på Vesakha Puja i Uttaradit , Thailand.

I Pāli är ordet för en manlig lekmannahängiven Upasaka och en kvinnlig anhängare är Upasika. En av lekmannaföljarnas uppgifter, som Buddha lärde ut, är att se till munkens/nunnornas behov. De ska se till att munken/nunnorna inte lider av brist på de fyra rekvisiten: mat, kläder, tak över huvudet och medicin. Eftersom varken munkar eller nunnor får ha ett yrke, är de helt beroende av lekmän för sin försörjning. I utbyte mot denna välgörenhet förväntas de leva ett exemplariskt liv.

I Myanmar och Thailand betraktades och betraktas klostret fortfarande som en lärdomsplats. Theravādin-klostren har tillhandahållit gratis utbildning till många barn sedan urminnes tider. Faktum är att idag ungefär hälften av grundskolorna i Thailand ligger i kloster. Religiösa ritualer och ceremonier som hålls i ett kloster åtföljs alltid av sociala aktiviteter. I kristider är det till munkarna som människor kommer med sina problem för råd och munkar tog ofta upp rollen som medlare i de flesta tvister. Traditionellt kommer en rankad munk att hålla en predikan fyra gånger i månaden : när månen växer och avtar och dagen före ny- och fullmånen. Lekmännen har också en chans att lära sig meditation av munkarna under dessa tider.

Det är också möjligt för en lekmannalärjunge att bli upplyst. Som Bhikkhu Bodhi noterar, "Sutorna och kommentarerna registrerar ett fåtal fall av lekmannalärjungar som uppnår det slutliga målet med Nirvana. Sådana lärjungar uppnår dock antingen arahantskap på randen av döden eller går in i klosterordningen strax efter att de uppnått det. De gör det inte. fortsätt att bo hemma som Arahant-hushållare, för att bo hemma är oförenligt med tillståndet hos en som har avbrutit allt begär."

I den moderna eran är det nu vanligt att lekmannalärjungar utövar meditation, deltar i lekmannameditationscenter och till och med siktar på uppvaknande. Drivkraften för denna trend började i Myanmar och fick stöd av premiärminister U Nu som själv etablerade International Meditation Centre (IMC) i Yangon . Moderna lekmannalärare som U Ba Khin (som också var generalrevisor för Union of Burma ) främjade meditation som en del av en lekmäns dagliga rutin. Enligt Donald K Swearer är en annan utveckling inom modern Theravāda "bildandet av lekmannabuddhistiska föreningar som delvis har tagit på sig det sociala tjänsteansvaret som tidigare förknippats med klostret". Dessa inkluderar socialtjänst och aktivistorganisationer som Young Men's Buddhist Association of Colombo, All Ceylon Buddhist Congress, Sarvodaya Shramadana från AT Ariyaratne, NGO:s grundade av Sulak Sivaraksa som Santi Pracha.

Klosterkallelse

En grotta kuti (hydda) i det lankesiska skogsklostret Na Uyana Aranya .

Theravāda-källor som går tillbaka till medeltida Sri Lanka (2:a århundradet f.Kr. till 1000-talet f.Kr.) som Mahavamsa visar att klosterroller i traditionen ofta sågs som en polaritet mellan urbana munkar ( singala : khaamawaasii , pali: gāmavasī ) på en änd och landsbygdsskogsmunkar ( singalesiska : aranyawaasii , pali: araññavasi, nagaravasi , även känd som Tapassin ) på den andra. De asketiska fokuserade munkarna var kända under namnen Pamsukulikas (bärare av trasrock) och Araññikas (skogsbor).

Mahavamsa nämner skogsmunkar associerade med Mahavihara . Pāli Dhammapada -kommentaren nämner en annan splittring baserad på "studieplikten" och "plikten att begrunda". Denna andra uppdelning har traditionellt sett motsvarat stad-skogsklyftan, där stadsmunkarna fokuserar på kallelsen av böcker ( ganthadhura ) eller lärande ( pariyatti ) medan skogsmunkarna lutar sig mer mot meditation ( vipassanadhura ) och praktik ( patipatti ) . Men denna opposition är inte konsekvent, och urbana kloster har ofta främjat meditation medan skogssamhällen också har producerat utmärkta forskare, som t.ex. Island Hermitage of Nyanatiloka .

Lärda munkar åtar sig i allmänhet vägen att studera och bevara Theravādas Pāli-litteratur . Skogsmunkar tenderar att vara minoriteten bland Theravāda sanghas och tenderar också att fokusera på askes ( dhutanga ) och meditativ praxis. De ser sig själva som levande närmare det ideal som Buddha lagt fram och uppfattas ofta som sådana av lekmän, samtidigt som de ofta befinner sig i utkanten av det buddhistiska etablissemanget och i periferin av den sociala ordningen.

Även om denna klyfta verkar ha funnits under en tid i Theravāda-skolan, är det först på 900-talet som ett specifikt skogsmunkkloster, nämnt som existerande nära Anuradhapura , kallat "Tapavana". Denna uppdelning fördes sedan över till resten av Sydostasien när Theravāda spred sig.

Idag finns det skogsbaserade traditioner i de flesta Theravāda-länderna, inklusive den lankesiska skogstraditionen , den thailändska skogstraditionen såväl som mindre kända skogsbaserade traditioner i Burma och Laos, såsom de burmesiska skogsbaserade klostren ( taw"yar ) i Pa . Auk Sayadaw I Thailand är skogsmunkar kända som phra thudong (asketiska vandrande munkar) eller phra thudong kammathan (vandrande asketisk meditator).

Prästvigning

Kandidater för det buddhistiska munkskapet vigs till munkar i Thailand

Minimiåldern för att ordineras till buddhistisk munk är 20 år, räknat från befruktningen. Pojkar under den åldern är dock tillåtna att prästvigas som noviser ( sāmaṇera ), och utföra en ceremoni som shinbyu i Myanmar. Nybörjare rakar sina huvuden, bär de gula kläderna och följer de tio föreskrifterna. Även om ingen specifik minimiålder för noviser nämns i skrifterna, accepteras traditionellt pojkar så unga som sju. Denna tradition följer berättelsen om Buddhas son, Rahula, som fick bli en novis vid sju års ålder. Munkar följer 227 regler för disciplin, medan nunnor följer 311 regler.

I de flesta Theravāda-länder är det vanligt att unga män ordinerar som munkar under en bestämd tidsperiod. I Thailand och Myanmar ordinerar unga män vanligtvis till reträtten under Vassa , den tre månader långa monsunsäsongen, även om kortare eller längre perioder av prästvigning inte är ovanliga. Traditionellt var tillfällig prästvigning ännu mer flexibel bland laotianerna. När de väl hade genomgått sin första prästvigning som unga män, tilläts laotiska män att tillfälligt prästviga igen när som helst, även om gifta män förväntades söka sin hustrus tillåtelse. I hela Sydostasien är det lite stigma kopplat till att lämna klosterlivet. Munkar lämnar regelbundet kläderna efter att ha skaffat sig en utbildning, eller när de tvingas av familjeförpliktelser eller ohälsa.

Att viga som munk, även för en kort period, anses ha många förtjänster. I många sydostasiatiska kulturer ses det som ett sätt för en ung man att "återgälda sin tacksamhet" till sina föräldrar för deras arbete och ansträngningar för att uppfostra honom, eftersom förtjänsten från hans prästvigning är tillägnad deras välbefinnande. Thailändska män som har ordinerats till munk kan ses som mer mogna och lämpliga män av thailändska kvinnor, som hänvisar till män som har tjänat som munkar med en vardaglig term som betyder "mogna" för att indikera att de är mer mogna och redo för äktenskap. Särskilt på landsbygden erbjöd tillfällig prästvigning av pojkar och unga män traditionellt bondpojkar en möjlighet att få gratis utbildning i tempelskolor med sponsring och boende.

I Sri Lanka praktiseras inte tillfällig prästvigning, och en munk som lämnar orden är ogynnsam men inte fördömd. Kastsystemets fortsatta inflytande i Sri Lanka spelar en roll i tabut mot tillfällig eller permanent prästvigning som bhikkhu i vissa ordnar. Även om Sri Lankas ordnar ofta organiseras längs kastlinjer, passerar män som ordinerar som munkar tillfälligt utanför det konventionella kastsystemet, och som sådana under sin tid som munkar kan agera (eller behandlas) på ett sätt som inte skulle vara i linje med deras kast förväntade skyldigheter och privilegier.

Om män och kvinnor födda i västländer, som blir buddhister som vuxna, vill bli munkar eller nunnor, är det möjligt, och man kan leva som munk eller nunna i landet de är födda i, söka munkar eller nunnor samlade i en annat västerländskt land, eller flytta till ett kloster i länder som Sri Lanka eller Thailand. Det anses vara lättare att leva livet som munk eller nunna i länder där människor generellt lever efter buddhismens kultur, eftersom det är mycket utmanande och kräver mycket disciplin att leva efter reglerna . av en munk eller en nunna i ett västerländskt land. Till exempel är det inte meningen att en Theravāda-munk eller nunna ska arbeta, hantera pengar, lyssna på musik, laga mat, etc. Det är extremt svåra regler att leva efter i kulturer som inte omfamnar buddhismen.

Några av de mer kända Theravādin-munkarna är Ajahn Mun , Ajahn Chah , Ledi Sayadaw , Webu Sayadaw , Narada Maha Thera , Ajahn Plien Panyapatipo , Buddhadasa , Mahasi Sayadaw , Nyanatiloka Mahathera , Nyanaponika Maha Pho Presananda , Aja Pho , Summa Thera , Ajahn . , Ajahn Khemadhammo , Ajahn Brahm , Bhikkhu Bodhi , Ajahn Amaro , Ajahn Sucitto , Ajahn Jayasaro , Thanissaro Bhikkhu , Walpola Rahula Thero , Henepola Gunaratana , Bhaddanta Āciṇṇa , Bhante Yogavacara Rahula, Luang Pu Sodh Candasaro , K. .

Monastiska praktiker

En buddhistisk munk skanderar kvällsböner i ett kloster som ligger nära staden Kantharalak , Thailand.

Praxis varierar vanligtvis i olika underskolor och kloster inom Theravāda. Men i det mest ortodoxa skogsklostret modellerar munken vanligtvis sin praktik och livsstil efter Buddhas och hans första generation lärjungar genom att leva nära naturen i skog, berg och grottor. Skogsklostren håller fortfarande de gamla traditionerna vid liv genom att följa den buddhistiska klosterdisciplinen i alla dess detaljer och utveckla meditation i avskilda skogar.

I en typisk daglig rutin på klostret under den 3-månaders vassaperioden kommer munken att vakna före gryningen och börjar dagen med gruppsång och meditation. I gryningen kommer munkarna att gå ut till omgivande byar barfota på allmosor runt och kommer att äta dagens enda måltid före lunchtid genom att äta ur skålen för hand. Den mesta tiden ägnas åt Dhamma-studier och meditation. Ibland kommer abboten eller en äldre munk att hålla ett Dhamma-tal för besökarna. Lekmän som vistas i klostret måste följa de traditionella åtta buddhistiska föreskrifterna .

Munkens eller nunnans liv i ett samhälle är mycket mer komplext än skogsmunkens liv. I det buddhistiska samhället i Sri Lanka tillbringar de flesta munkar timmar varje dag med att ta hand om lekmännens behov som att predika bana, ta emot allmosor, förrätta begravningar, lära ut dhamma till vuxna och barn, förutom att tillhandahålla sociala tjänster till samhället.

Efter slutet av Vassaperioden kommer många av munkarna att gå ut långt bort från klostret för att hitta en avlägsen plats (oftast i skogen) där de kan hänga sina paraplytält och där det är lämpligt för arbetet med självutveckling . När de vandrar, går de barfota och går vart de än känner sig böjda. Endast de förnödenheter som är nödvändiga kommer att tas med. Dessa består vanligtvis av skålen, de tre kläderna, en badduk, ett paraplytält, ett myggnät, en vattenkokare, ett vattenfilter, rakhyvel, sandaler, några små ljus och en ljuslykta.

Munkarna fixar inte sina tider för att gå och sitta meditation, för så fort de är lediga börjar de bara göra det; de bestämmer inte heller hur länge de kommer att fortsätta meditera. Vissa av dem går ibland från skymning till gryning medan de andra gånger kan gå mellan två och sju timmar. Vissa kan besluta sig för att fasta i dagar eller stanna på farliga platser där vilda djur lever för att hjälpa deras meditation.

De munkar som har kunnat uppnå en hög nivå av prestation kommer att kunna vägleda juniormunkarna och lekmannabuddhisterna mot de fyra graderna av andlig uppnående.

Bhikkhunis

Se även: Kvinnor i buddhismen , Prästvigning av kvinnor i buddhismen och kritik av buddhismen § Kvinnor i buddhismen

Dhammananda Bhikkhuni

Mahindas ankomst kom bhikkhu Saṅghamittā , som också tros ha varit dotter till Ashoka, till Sri Lanka. Hon vigde de första nunnorna i Sri Lanka. År 429, på begäran av Kinas kejsare, sändes nunnor från Anuradhapura till Kina för att upprätta ordningen där, som sedan spred sig över Östasien. Nunnaordens prātimokṣa inom östasiatisk buddhism är Dharmaguptaka , som skiljer sig från prātimokṣa i den nuvarande Theravāda-skolan; den specifika vigningen av den tidiga Sangha i Sri Lanka är inte känd, även om Dharmaguptaka-sekten också har sitt ursprung i Sthāvirīya.

Nunnaorden dog därefter ut i Sri Lanka på 1000-talet och i Burma på 1200-talet. Den hade redan dött ut runt 900-talet i andra Theravādin-områden. Också novisprästvigningen har försvunnit i de länderna. Därför måste kvinnor som vill leva som försakade i dessa länder göra det genom att följa åtta eller tio föreskrifter. Varken lekkvinnor eller formellt vigda, dessa kvinnor får inte det erkännande, utbildning, ekonomiskt stöd eller status som buddhistiska män åtnjuter i sina länder. Dessa "föreskriftsinnehavare" bor i Myanmar, Kambodja, Laos, Nepal och Thailand. I synnerhet har det styrande rådet för burmesisk buddhism beslutat att det inte kan finnas någon giltig prästvigning av kvinnor i modern tid, även om vissa burmesiska munkar inte håller med. Japan är ett specialfall eftersom, även om det varken har bhikkhuni- eller nybörjarvigningar, åtnjuter nunnorna som bor där en högre status och bättre utbildning än sina systrar som håller på med föreskrifter någon annanstans, och de kan till och med bli zenpräster. I Tibet finns det för närvarande ingen bhikkhuni-prästvigning, men den Dalai Lama har tillåtit anhängare av den tibetanska traditionen att bli vigda till nunnor i traditioner som har sådan vigning.

1996 ordinerades 11 utvalda lankesiska kvinnor fullt ut till Theravāda bhikkhunis av ett team av Theravāda-munkar i samverkan med ett team av koreanska nunnor i Indien. Det råder oenighet bland Theravāda vinaya -myndigheterna om huruvida sådana vigningar är giltiga. Dambulla - kapitlet i Siam Nikaya i Sri Lanka genomförde också en nunnas vigning vid denna tid, och angav specifikt att deras vigningsprocess var en giltig Theravādin-process där den andra vigningssessionen inte var det. Detta kapitel har genomfört vigningsceremonier för hundratals nunnor sedan dess. Detta har kritiserats av ledande personer i Siam Nikaya och Amarapura Nikaya , och buddhismens styrande råd i Myanmar har förklarat att det inte kan finnas någon giltig vigning av nunnor i modern tid, även om vissa burmesiska munkar inte håller med om detta.

1997 grundades Dhamma Cetiya Vihara i Boston av Ven. Gotami från Thailand, då en nunna med 10 bud; när hon fick full prästvigning 2000 blev hennes bostad USA:s första Theravāda-buddhistiska bhikkhuni vihara.

Varanggana Vanavichayen, en 55-årig thailändsk buddhistisk, vitklädd maechee-nunna med åtta bud, blev den första kvinnan att ta emot ceremonin för en nybörjare (och guldrocken) i Thailand 2002. Den 28 februari 2003 , Dhammananda Bhikkhuni , tidigare känd som Chatsumarn Kabilsingh, blev den första thailändska kvinnan som fick bhikkhuni-prästvigning som Theravāda-nunna. Dhammananda Bhikkhuni prästvigdes i Sri Lanka. Den thailändska senaten har granskat och återkallat den sekulära lag som antogs 1928 och som förbjöd kvinnors fullständiga prästvigning inom buddhismen eftersom den är grundlagsstridig för att strida mot lagar som skyddar religionsfriheten. Thailands två huvudsakliga buddhistiska Theravāda-ordnar, Mahanikaya och Dhammayutika Nikaya, har ännu inte officiellt accepterat helt ordinerade kvinnor i sina led.

År 2009 i Australien fick fyra kvinnor bhikkhuni-prästvigning som Theravāda-nunnor, första gången en sådan vigning inträffade i Australien. Den framfördes i Perth, Australien, den 22 oktober 2009 på Bodhinyana Monastery. Abbedissan Vayama tillsammans med ärevördiga Nirodha, Seri och Hasapanna ordinerades till Bhikkhunis genom en dubbel Sangha-handling av Bhikkhus och Bhikkhunis i full överensstämmelse med Pāli Vinaya.

2010, i USA, fick fyra nybörjare nunnor den fullständiga bhikkhuni-prästvigningen i den thailändska Theravāda-traditionen, vilket inkluderade den dubbla vigningsceremonin. Henepola Gunaratana och andra munkar och nunnor var närvarande. Det var den första sådana vigningen någonsin på västra halvklotet.

Den första bhikkhuni-prästvigningen i Tyskland, prästvigningen av den tyska kvinnan Samaneri Dhira, ägde rum den 21 juni 2015 på Anenja Vihara.

I Indonesien inträffade den första Theravāda-ordinationen av bhikkhunis i Indonesien efter mer än tusen år 2015 vid Wisma Kusalayani i Lembang, Bandung på västra Java . Bland de ordinerade var Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni från Indonesien, Medha Bhikkhuni från Sri Lanka, Anula Bhikkhuni från Japan, Santasukha Santamana Bhikkhuni från Vietnam, Sukhi Bhikkhuni och Sumangala Bhikkhuni från Malaysia och Jenti Bhikkhuni från Australien.

Klosterordnar inom Theravāda

Thailändska munkar som välsignar kungen av Thailand i Wat Nong Wong, Amphoe Sawankhalok , Sukhothai , Thailand.

Theravāda-munkar tillhör typiskt en viss nikaya , som på olika sätt hänvisas till som klosterordnar eller brödraskap. Dessa olika ordnar utvecklar vanligtvis inte separata doktriner, men kan skilja sig åt i det sätt på vilket de följer klosterreglerna. Dessa klosterordnar representerar prästvigningslinjer, typiskt spårar deras ursprung till en viss grupp av munkar som etablerade en ny vigningstradition inom ett visst land eller geografiskt område.

I Sri Lanka spelar kast en stor roll i uppdelningen i nikayas. Vissa buddhistiska länder i Theravāda utser eller väljer en sangharaja , eller Sanghas högsta patriark, som den högst rankade eller högsta munken i ett visst område, eller från en viss nikaya. Monarkiernas bortgång har resulterat i att dessa tjänster har suspenderats i vissa länder, men patriarker har fortsatt att utses i Thailand. Myanmar och Kambodja avslutade bruket av att utse en sangharaja för en tid, men positionen återställdes senare, även om den i Kambodja upphörde igen.

• Bangladesh :
  • Mahasthabir Nikaya
  • Sangharaj Nikaya
• Myanmar (Myanmar):
  • Dwara Nikaya
  • Hngettwin Nikaya
  • Shwekyin Nikaya
  • Thudhamma Nikaya
• Sri Lanka :
  • Amarapura Nikaya har många underordrar inklusive
    • Dharmarakshita
    • Kanduboda (eller Swejin Nikaya)
    • Tapovana (eller Kalyanavamsa)
  • Ramañña Nikaya
    • Delduwa
    • Sri Kalyani Yogasrama Samstha (eller 'Galduwa-tradition')
  • Siam Nikaya
    • Asgiriya
    • Malwaththa
    • Rohana
    • Waturawila (eller Mahavihara Vamshika Shyamopali Vanavasa Nikaya)
• Thailand och Kambodja
  • Dhammayuttika Nikaya
  • Maha Nikaya

Demografi

Karta som visar de tre stora buddhistiska divisionerna i Tibet, Mongoliet , Nepal , Öst- och Sydostasien.

Rang	Land	Befolkning	buddhistiska %	Buddhistiskt totalt	Religionens betydelse
1	Thailand	66,720,153	95 %	63,117,265	97 %
2	Myanmar	56 280 000	89 %	50 649 200	96 %
3	Sri Lanka	20,277,597	82 %	17,222,844	100 %
4	Kambodja	14,701,717	98 %	14,172,455	95 %
5	Laos	6,477,211	67 %	4,339,731	98 %

Theravāda-buddhismen praktiseras i följande länder och av människor över hela världen:

• Östasien:
  • Kina (främst av de etniska grupperna Shan , Tai , Dai , Hani , Wa , Achang , Blang , främst i Yunnan )
• Sydasien:
  • Bangladesh (av 2 % av befolkningen) främst i Chittagong Hill Tracts och Kuwakata, Barishal
  • Indien , traditionell Theravāda främst i de sju systerstaterna
  • Nepal
  • Sri Lanka (av 82% av befolkningen)
• Sydöstra Asien:
  • Kambodja (av 98 % av befolkningen)
  • Indonesien
  • Laos (av 67 % av befolkningen)
  • Malaysia (på halvön Malaysia särskilt nordvästra delar av Malaysia, främst av malaysiska siameser och malaysiska singaleser )
  • Myanmar (av 89 % av befolkningen)
  • Singapore
  • Thailand (av 90 % av befolkningen, 94 % av befolkningen som utövar religion)
  • Vietnam (av Khmer Krom i södra och centrala delar av Vietnam och Tai Dam i norra Vietnam)
• Theravāda har också nyligen vunnit popularitet i västvärlden .

Idag uppgår Theravādins till över 350 miljoner världen över, och under de senaste decennierna har Theravāda-buddhismen börjat slå rot i väst och i den buddhistiska väckelsen i Indien .

Se även

• Tillgång till Insight
• Adhiṭṭhāna
• Arahant
• Awgatha
• Buddha Sasana
• Buddhismen i Sydostasien
• Buddhistisk pilgrimsfärd
• Cetiya
• Mahanayaka
• Sacca-kiriya
• Sambuddhatva jayanthi
• Sangharaja

Källor

Tryckta källor

• Braun, Eric (2018), The Insight Revolution , Lion's Roar
• Buswell, Robert, red. (2004), Encyclopedia of Buddhism , MacMillan
• Crosby, Kate (2013), Theravada Buddhism: Continuity, Diversity, and Identity , Wiley-Blackwell
• Dutt, Nalinaksha (1998), Buddhist Sects in India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. En social historia från antika Benares till moderna Colombo, London och New York: Routledge
• Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began. The Conditioned Genesis of the Early Teachings , New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
• Gomez, Luis O. (1991), Purifying Gold: The Metaphor of Effort and Intuition in Buddhist Thought and Practice. I: Peter N. Gregory (redaktör) (1991), Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenment in Chinese Thought , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Gunaratana, Henepola (1994), The Path of Serenity and Insight , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Kalupahana, David J. (1994), A history of Buddhist philosophy , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
•   McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
• Nyanaponika (1998), Het hart van boeddhistische meditatie (Hjärtat i buddhistisk meditation) , Asoka
• Polak, Grzegorz (2011), Reexamining Jhana: Towards a Critical Reconstruction of Early Buddhist Soteriology, UMCS
•   Salgado, Nirmala S. (november 2013), Buddhist Nuns and Gendered Practice: In Search of the Female Renunciant , OUP, ISBN 978-0-19-976001-5
• Tiyavanich, K. (1997), Forest Recollections: Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand , University of Hawaii Press
• Tuchrello, William P. (nd), Samhället och dess miljö. (Religion: Historisk bakgrund avsnitt) , Federal Research Division, Library of Congress
• Warder, AK (2000), Indian Buddhism , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers

externa länkar

• Tillgång till insikt – läsningar i Theravāda-buddhismen
• Bodhisattvaidealet i Theravādas teori och praktik av Jeffrey Samuels
• Vad är Theravada-buddhismens läror? om Trehjuling's Buddhism for Beginners-serien