Kashmir Shaivism

Treudden ( triśūlābija maṇḍalam ) symbolen och yantraen för Parama Shiva, som representerar de triadiska energierna hos den högsta gudinnan Parā , Parā-aparā och Aparā śakti.

Kashmir Shaivism eller Trika Shaivism , är en nondualistisk hinduisk tradition av Shaiva - Shakta Tantra som har sitt ursprung i Kashmir någon gång efter 850 e.Kr. Eftersom denna tradition har sitt ursprung i Kashmir kallas den ofta för "Kashmiri Shaivism". Den fortsatte senare med att bli en pan-indisk rörelse kallad "Trika" (lit. Treenigheten) av dess stora exeget, Abhinavagupta , och blomstrade särskilt i Odisha och Maharashtra . Utmärkande drag i Trika-traditionen är dess idealistiska och monistiska Pratyabhijna ("Erkännande") filosofiska system, framlagt av Utpaladeva (ca 925–975 e.Kr.) och Abhinavagupta (ca 975-1025 e.Kr.), och centraliteten hos de tre gudinnorna Parā , Parāparā och Aparā.

Medan Trika hämtar från många Shaiva- texter , såsom Shaiva Agamas och Shaiva och Shakta Tantras , är dess viktigaste bibliska auktoriteter Mālinīvijayottara Tantra , Siddhayogeśvarīmata och Anāmaka-tantra. Dess huvudsakliga exegetiska verk är de av Abhinavagupta , som Tantraloka , Mālinīślokavārttika och Tantrasāra , som formellt är en exeges av Mālinīvijayottara Tantra , även om de också drog mycket på den Kali -baserade Krama-underkategorin i Kulamā . En annan viktig text i denna tradition är Vijñāna-bhairava-tantra , som fokuserar på att beskriva många yogaövningar.

Kashmir Shaivism delar många parallella punkter i överensstämmelse med den mindre kända monistiska skolan Shaiva Siddhanta som uttrycks i Tirumantiram of Tirumular . Samtidigt som de delar denna grens meningsskiljaktigheter med den dualistiska Shaiva Siddhanta -skolan i Meykandar som forskare anser vara normativ tantrisk shaivism.

Historia

Shiva och Parvati (som förknippas med Shakti ), Kashmir, 10- eller 1000-tal.

Icke-dubbla Shaiva-influenser

Med anor från omkring 850–900 e.Kr. var Shiva Sutras av Vasugupta och Spandakārikā ett Śākta Śaiva-försök att presentera en icke-dualistisk metafysik och gnostisk soteriologi i motsats till den dualistiska exegesen av Meykandar-skolan i Shaiva Siddhanta , samtidigt som de var i överensstämmelse med den monistisk åsikt uttryckt i den äldre och utan tvekan mer auktoritativa Tirumantiram av Tirumular . Shiva Sutras visade sig för Vasugupta i en dröm, enligt traditionen. Spandakārikā komponerades antingen av Vasugupta eller hans elev Bhatta Kallata .

Trikas främsta teologer

De främsta teologerna för Trika Shaivism är de från Pratyabhijñā (Erkännande) skolan i Shaivas icke-dubbelfilosofi.

Somānanda var den första teologen i erkännandeskolan och hans huvudsakliga verk är Śivadr̥ṣṭi . Det var dock Utpaladeva (ca 900–950 e.Kr.) och Abhinavagupta (ca 950–1016, elev till en av Utpaladevas lärjungar) som utvecklade systemet till dess mogna form. Utpaladevas Īśvarapratyabhijñā-kārikā (Verser om Herrens erkännande) är ett av huvudverken i denna tradition, men det överskuggades av Abhinavaguptas verk. Sålunda, enligt Torella, "Abhinavaguptas Īśvarapratyabhijñā-Vimarśinī och Īśvarapratyabhijñā-Vivr̥ti-Vimarśinī (en kommentar till Utpaladevas Vivr̥ti om hans egna Īśñvara-Kārty) betraktas generellt som standardverken för Pratyārārty och Vrīnvarapraty) abhijñā." Torella noterar dock att "de flesta av Abhinavaguptas idéer bara är utvecklingen av vad Utpaladeva redan hade förklarat."

Abhinavaguptas tantriska syntes var den mest inflytelserika formen av den tantriska "kashmir-shaivismen". Den sammanförde element från följande sampradayas (härstammar): Trika, Pratyabhijñā, Kaula Krama och Shaiva Siddhantha.

Abhinavagupta skrev många andra verk om Shaiva-tantra. Hans Tantrāloka , Mālinīślokavārttika och Tantrasāra är huvudsakligen baserade på Mālinīvijayottara Tantra , även om de också drog mycket på den Kali -baserade Krama-traditionen i Kulamārga . Abhinavaguptas Tantrāloka är förmodligen hans viktigaste verk. Enligt Christopher Wallis, " Tantrāloka en monumental förklaring av Tantrik-praxis och filosofi i över 5 800 verser. Den är encyklopedisk till sin omfattning men inte organiserad som ett uppslagsverk, för istället för att bara räkna upp teorier och praktiker, för den dem alla till en sammanhängande ram där allt har sin plats och allt är vettigt i förhållande till helheten."

En av Abhinavaguptas elever, Kshemaraja , är också en viktig figur som författade den korta Pratyabhijñāhṛdayam ( The Essence of Self-Recognition) .

Jayaratha (1150–1200 e.Kr.) skrev en kommentar om Tantrāloka .

Nedgång och påverka

Den institutionella grunden och stödet för Trika Shaiva-traditionen försvann mestadels med islamiska erövringar av regionen som ledde till den långsamma nedgången och sammandragningen av traditionen (trodde att den fortsatte att föras vidare och praktiseras långt in på 1700-talet).

Trika Shaiva-traditionen hade dock stor inflytande på andra indiska religiösa traditioner, särskilt Haṭha-yoga- traditionerna, såsom Nāth- skolan i Gorakṣa och Dasanāmī Sannyāsins, som hämtar mycket av sin yogapraxis och idéer om den subtila kroppen från Trika-skrifterna. .

Trika Shaivism påverkade också starkt Shakta -traditionen av Śrīvidyā , som i sig var en mycket inflytelserik tradition på mainstream-hinduismen, särskilt i södra Indien . En annan tantrisk tradition som påverkades av Trika var den post-klassiska Kalikula (familjen Kali ) formen av shaktism som är inflytelserik i nordöstra indiska regioner, såsom i Bengalen, Orissa och Nepāl.

1900-talets väckelse

Det fanns inga större författare eller publikationer efter ungefär 1300-talet. På 1900-talet Swami Lakshman Joo , en Kashmiri-hindu , till att återuppliva både de akademiska och yogiska strömmarna av Kashmir Shaivism. Hans bidrag är enormt. Han inspirerade en generation av forskare som gjorde Kashmir Shaivism till ett legitimt forskningsfält inom akademin.

Acharya Rameshwar Jha , en lärjunge till Lakshman Joo, krediteras ofta för att ha etablerat rötterna till Kashmir Shaivism i det lärda samhället Varanasi . Rameshwar Jha med sin kreativitet, förtrogenhet med de uråldriga texterna och personliga erfarenheter gav tillgång till koncept av icke-dualistisk Kashmir Shaivism. Hans skrifter av sanskritverser har publicerats som böckerna Purnta Pratyabhijna och Samit Swatantram .

Swami Muktananda , även om han inte tillhörde den direkta härkomsten av Kashmir Shaivism, kände en affinitet för lärorna, bekräftad av hans egen direkta erfarenhet. Han uppmuntrade Motilal Banarsidass att publicera Jaideva Singhs översättningar av Shiva Sutras , Pratyabhijnahrdayam , Spanda Karikas och Vijnana Bhairava , som alla Singh studerade ingående med Lakshman Joo. Han introducerade också Kashmir Shaivism för en bred publik av västerländska meditatorer genom sina skrifter och föreläsningar om ämnet.

Vijnana Bhairava Tantra , ett kapitel från Rudrayamala Tantra , introducerades till väst av Paul Reps , en elev till Lakshman Joo, genom att inkludera en engelsk översättning i hans bok Zen Flesh, Zen Bones . Gjuten som en diskurs mellan guden Shiva och hans gemål Devi eller Shakti , presenterar den 112 meditationsmetoder eller centreringstekniker ( dharana s).

Öva

Förutsättningar

Tantrisk initiering ( dīkṣa ) är nödvändig för att genomföra trika saivismens tantriska utövningar.

Eftersom det är en tantrisk tradition är en nödvändig förutsättning för Trika yogisk praktik tantrisk initiering eller dīkṣa . Mālinīvijayottara Tantra, en viktig källa för traditionen, säger: "Utan initiering finns det ingen kvalifikation för Saiva yoga."

Även om den var tämjd i en hushållstradition, rekommenderade Kashmir Shaivism en hemlig föreställning av Kaula-praxis i linje med dess tantriska arv. Detta skulle göras i avskildhet från allmänhetens ögon, så att man kunde behålla utseendet som en typisk hushållare.

Mālinīvijayottara Tantra beskriver flera viktiga förutsättningar som ger auktoriteten att utöva yoga :

Yoginen som har bemästrat hållningen [och] sinnet, kontrollerat den vitala energin, dämpat sinnena, erövrat sömn, övervunnit ilska och agitation och som är fri från bedrägeri, bör utöva Yoga i en lugn, trevlig grotta eller jordhydda fri från alla hinder.

Sex laksyas

Skifferstaty av Shiva Mahadeva, norra Indien, Kashmir , 800-talet. Cleveland Museum of Art .

Många texter som Mālinīvijayottara Tantra beskriver också sex "varianter av målet" eller "mål" ( laksyas ) av yogaövningar, främst:

Kontemplation av tomrum ( vyoman ), som skänker all fullkomlighet och befrielse.
Kontemplation av kroppen ( vigraha ), som skänker tvång av gudar som Visnu eller Rudra
Kontemplation av droppe ( bindu ), som skänker suveränitet över Yogins
Kontemplation av fonem ( varna ), som skänker perfektion av mantra
Kontemplation av världen ( bhuvana ), som skänker regentskap för en värld
Kontemplation av resonans ( dhvani ), vilket leder till isolering och befrielse.

Vart och ett av målen ges specifik praxis. Till exempel, i Mālinīvijayottara Tantra, sägs fullkomning av tomrummet uppnås genom att förflytta sinnet och vital energi (genom användning av mantrisk resonans) genom två grupper om tre tomrum placerade längs den centrala kanalen ( som också är korrelerade med ett system av sex cakras ), som når till regionen ovanför huvudet. Olika skriftställen beskriver olika listor över tomrum och deras placering i kroppen. Resonansövningen handlar om olika ljud och hur yogin ska fokusera på ett specifikt ljud och dess resonans inom den centrala kanalen.

När det gäller mantra, olika Saiva-tantran och texter lär ut olika mantran och bija (frö) mantran. Dessa mantran är vanligtvis intonerade ( uccara ) på olika positioner i kroppen längs den centrala kanalen (som i hjärtat, halsen, pannan, etc). Diksottara -tantran till exempel lär ut intonationen av ' haṃsá ' -mantrat, som börjar i hjärtregionen. Vissa texter lär ut "en linjär uppstigning genom hjärtat, halsen, gommen och pannan, som kulminerar med överskridandet av ljudupplevelsen när 'Resonansens gräns' [ nadanta ] i kraniet genomborras." Andra texter har den mantriska energin att följa andningen genom näsan utanför kroppen.

Yogas

skiljer dess texter, liksom Mālinīvijayottara Tantra, fyra olika typer av Saiva yoga. Enligt Somadev Vasudeva:

Två av dessa har assimilerats från Siddhantas tantras som har två skolor, en monistisk och den andra dualistisk [1.] erövringen av verklighetsnivåerna ( tattvajaya ), som har förvandlats till en radikalt ny typ av yogabaserad på de femton nivåerna av apperceptiva processen, och, [2.] yogan av sex underordnade ( ṣaḍaṅgayoga ), som tas över med endast mindre variationer. Den tredje är [3.] Kaula yoga med dess system av fyra nedsänkningar (pindastha, padastha, rupastha och rupatita) och som en fjärde kan räknas [4.] de tre typerna av besittning (avesa) som lärs ut i Trika (anava, sakta och sambhava) som innovativt presenteras som tre metakategorier under vilka alla yogaövningar kan inordnas.

Erövringen av tattvas

I Trika-texter såväl som de från andra Saiva-skolor är det vanligt att formulera processen för yogisk erövring av verkligheten (tattvas) som en serie Dhāraṇās. Dhāraṇās ("introspektioner") är "komplexa sekvenser av meditativa övningar" som fokuserar på en serie av kontemplationer om en "hierarki av apperceptiva tillstånd utformade för att föra honom allt närmare nivån för den högsta uppfattaren, Shiva". Denna hierarki av meditationer och visualiseringar är baserad på Shaiva-schemat för de 36 tattvas . Enligt Somadev Vasudeva kan proceduren beskrivas så här:

Yogin börjar med att koppla bort sinnet från yttre stimuli och fixerar det sedan på en tattva [som jord, vatten, etc] med allt djupare absorption. Han uppnår en internaliserad vision av verkligheten och jämför den med sin auktoritativa skriftkunskap på högsta nivå. Med hjälp av tarka [resonemang], en ontologisk värdebedömning, urskiljer han att den skiljer sig från Siva och därmed överskrider den. Yoginens uppstigning för honom oundvikligen till verkligheten som är Siva i zenit av alla vägar.

Ett exempel på meditationen på buddhis (intellektets) tattva från Mālinīvijayottara Tantra är följande:

Betraktar man i hjärtat en lotusblomma med färgen från den uppgående solen, med åtta kronblad som innehåller [åtta bhavas] av dharma etc., och en perikarp, blir [yoginens] intellekt stadigt inom en månad. Inom sex blir han en kännare av Sruti (skriftstället). Inom tre år blir han själv författare till skrifterna. När han begrundar sin egen [fysiska] form där (i hjärtat), uppfattar han principen om intellekt.

Yoga med sex tillbehör ( ṣaḍaṅgayoga )

Trika yoga använder i allmänhet ett system med sex "lemmar" eller tillbehör ( aṅgas ) som ses som underordnade till den principiella erövringen av tattvas. Detta system antogs från Saiva Siddhanta såväl som i Pāñcarātra -skrifter som Jayakhyasamhita . Enligt Somadeva Vasudeva, i Trika, ṣaḍaṅgayoga "uppfattas som en samling hjälpsamma eller till och med oumbärliga yogatekniker som gör det möjligt för den blivande yoginen att uppnå den erforderliga "sammanväxten" eller "identifikationen" ( tanmayata , bokstavligen "bestående av" -att-het") med föremålet för kontemplation."

Dessa sex dotterbolag som beskrivs av Mālinīvijayottara Tantra är:

Prānāyāma , kontroll av "andningen" eller "vital energi" ( prana ), inkluderar olika former av inandning, utandning, kumbhakah , såväl som korrekt hållning ( asana ), definierad som antingen lotus eller någon annan sittande ställning. Övningen av udgatha (utbrott) lärs också ut, vilket är en "process varigenom den kvarhållna luften drivs eller lanseras uppåt från navelområdet så att den träffar huvudet."
Dhāranā (fixationer eller koncentrationer). Fyra lärs ut: eld, vatten, suverän (definierad som bindu och nada) och nektar (fixerad på en månskiva ovanför kraniet som släpper ner gudomlig nektar i den centrala kanalen och fyller kroppen).
Tarka (dom eller resonemang), definierad som "fastställandet av vad som ska odlas och vad som ska förkastas."
Dhyāna (meditation), definierad som "uppmärksam kontemplation på Siva" eller "en fokuserad ström av medvetenhet riktad mot den bedömda och därmed accepterade verkligheten".
Samādhi , en djup absorption som uppstår från långvarig (texten anger 48 minuter) och "fast etablerad" meditation, där yoginen "blir som om den inte existerar. Han når ett tillstånd där han blir som död, från vilken till och med intensiv ljud och andra sådana [sinnedata] kan inte väcka honom."
Pratyāhāra , fullständigt tillbakadragande av sinnet

I Mālinīvijayottara Tantra (kapitel 17) ses dessa som sex progressiva steg som leder till fullständig identifikation med meditationsobjektet . Det är viktigt att notera att olika Saiva-tantras beskriver olika former av de sex tillbehören, och "det finns ingen konsensus om deras ordning, deras definition eller ens deras underavdelningar" bland de olika tantrarna.

Yogiskt självmord

Utövningen av utkranti , även kallad "yogiskt självmord", lärs också ut i non-duala Saiva Tantras som Mālinīvijayottara Tantra, som använder den vitala energin som stiger genom den centrala kanalen för att avsluta ens liv och fortsätta till förening med Siva. Texten säger att detta övergivande av kroppen kan göras i slutet av sitt liv, efter att man har bemästrat allt det man har bestämt sig för att uppnå.

Fyra upayas

För att uppnå moksha , sādhana eller andlig övning är nödvändig. Trika-texter beskriver fyra huvudmetoder ( upāya -s) för att nå total nedsänkning (samāveśa) i det gudomliga:

āṇavopāya , den förkroppsligade metoden eller individuella metoden, som betonar olika tekniker som använder sig av kroppen, andetag, centra i den subtila kroppen ( chakran ) och fantasin och fokuserar på handlingskraften (kriyā-śakti). Denna metod inkluderar de flesta av klassisk yogas vanliga metoder: meditation ( dhyāna ), prāṇāyāma , visualisering, mantran, meditation med fröstavelser (varṇa-uccāra), aktivering av subtila centra, yogaställningar (karaṇa) och meditativ rituell prestation ( pūjā). I Tantrasāra definierar Abhinavagupta denna metod som "det som tillämpas inom fantasins sfärer, prāṇa, kroppen och yttre ting. Det finns absolut ingen skillnad mellan dessa metoder i att utövandet av någon av dem kan ge den högsta frukten ."
śāktopāya , den bemyndigade metoden, eller metoden för medvetandets kraft. Wallis skriver att denna metod "fokuserar på att avskaffa mentala konstruktioner som inte är i linje med verkligheten (aśuddha-vikalpas) och odling av visdom, det vill säga sätt att förstå som är i linje med verkligheten (śuddha-vikalpas)." Denna metod arbetar huvudsakligen med kraften att veta (jñāna-śakti) och betonar användningen av kognitionens kraft för att rena och förfina våra mentala konstruktioner (vikalpas) och energin i våra tankar och känslor för att bringa dem i full överensstämmelse med sanningen.
śāmbhavopāya , metoden för medvetande. Denna metod är ett sätt för nåd som arbetar med medvetandets rena vilja (icchā-śakti). Det är en icke-konceptuell (nirvikalpa) metod, som kan fungera med vardagliga upplevelser, bija-mantran eller vissa enkla tekniker för att komma åt det gudomliga, som att blicka mot himlen, bli uppslukad av en kraftfull känsla eller övningen att "gripa tag i uppfattningens första ögonblick." Wallis definierar det som en "omedelbar intuitiv förståelse av det totala flödet av verkligheten som den är, fri från tankekonstruktioner, gryning inom medvetenheten som redan är hel och fullständig (pūrṇa), även om den är tillfällig."
anupāya den 'metodlösa' metoden. Wallis förklarar detta som ett mycket sällsynt fall där "ett śaktipāta- uppvaknande så intensivt att en enda undervisning från en sann guru räcker för att stabilisera det uppvaknandet permanent."

Filosofi

En målning av gudinnan Kali från Jammu och Kashmir , ca. 1660-70, från en tantrisk Devi -serie tillskriven Kripal av Nurpur (aktiv ca 1660 - ca 1690). Philadelphia Museum of Art

Sri Yantra -diagram med de tio Mahavidyas . Trianglarna representerar Shiva och Shakti , ormen representerar Spanda och Kundalini .

Influenser och stora exponenter

Filosofin för Trika Shaivism kallas Pratyabhijñā (Erkännande) och det är huvudsakligen en nondual idealistisk och monistisk teism . Den är influerad av verk av Saiva-monisten Vasugupta (ca 800–850 e.Kr.) och många Śaiva -skrifter som Agamas , Śaiva - Śakta Tantras och Kaula -skrifter . Det filosofiska Trika-systemet i Pratyabhijñā presenteras i verk av Somānanda (ca 900–950 e.Kr.), Utpaladeva (ca 925–975 e.Kr.), Abhinavagupta (ca 975–1025 e.Kr.) och hans lärjunge Kṣemarāja (ca. 1050).

Enligt Christopher Wallis antog Trika Shaivismens filosofi också mycket av den ontologiska apparaturen i Sāṅkhya -skolan, såsom dess system med 25 tattvaer, utvidgade och omtolkade det för sitt eget system med 36 tattvaer. En annan viktig källa för Trika är den monistiska teismen hos Tirumulars Shaiva Siddhanta . Saivaerna påverkades också av buddhistiska Vijñānavāda- och Pramanavada -filosofers arbete, särskilt Dharmakirti , som också togs som en primär icke-Saiva-motståndare och vars doktriner ibland absorberades i Pratyabhijñā -systemet.

Metafysik och teologi

Filosofin om erkännande, som beskrivs av tänkare som Utpaladeva, lär att även om identiteten för alla själar är ett med Gud ( Isvara ) eller Shiva (som är den enda verkligheten, Varandet och det absoluta medvetandet), har de glömt detta på grund av Maya eller okunnighet. Men genom kunskap kan man känna igen sin autentiska gudomliga natur och bli en befriad varelse. Ett annat viktigt inslag i Trika-teologin är medvetandets aktiva och dynamiska natur, som beskrivs som den spontana vibrationen eller pulseringen ( spanda ) av det universella medvetandet, vilket är ett uttryck för dess frihet ( svātāntrya ) och kraft ( Śakti ). På grund av detta, även om denna filosofi är idealistisk , bekräftar den verkligheten i världen och vardagslivet, som en verklig transformation ( parinama ), manifestation eller framträdande ( ābhāsa ) av det absoluta medvetandet. Det Absoluta förklaras också genom metaforen om ljus ( prakasha ) och reflekterande medvetenhet ( vimarsha ).

Den grundläggande teologin för Trikas erkännandeskola sammanfattas av Utpaladeva i Īśvarapratyabhijñā-Kārikā ( verser om Herrens erkännande) enligt följande:

Det finns bara en stor gudomlighet, och det är det inre jaget hos alla varelser. Den förkroppsligar sig själv som alla saker, full av obruten medvetenhet av tre slag: "jag", "det här" och "jag är det här."

Skolans teologi uttrycks av Kshemaraja i hans Pratyabhijñā-hṛdayam ( The Heart of Recognition) enligt följande:

Medvetenhet, fri och oberoende, är orsaken till att allt presterar. Hon vecklar ut universum genom sin egen vilja och på sin egen duk. Den blir mångfaldig genom sin uppdelning i ömsesidigt anpassade ämnen och objekt. Den individuella medvetna varelsen, som en kondensation av universell medvetenhet, förkroppsligar hela universum i en mikrokosmisk form.

Den moderna forskare-utövaren av Shaiva Tantra, Christopher Wallis skisserar metafysiken och teologin för icke-dubbel Shaiva Tantra så här:

Allt som existerar, genom all tid och bortom, är ett oändligt gudomligt medvetande, fritt och saligt, som inom sitt medvetandefält projicerar en stor mångfald av till synes differentierade subjekt och objekt: varje objekt en aktualisering av en tidlös potentialitet som är inneboende i Ljuset av medvetande, och varje subjekt detsamma plus en sammandragen plats för självmedvetenhet. Denna skapelse, en gudomlig lek, är resultatet av den naturliga impulsen inom Medvetandet att uttrycka helheten av dess självkännedom i handling, en impuls som härrör från kärlek. Medvetandets obegränsade Ljus drar ihop sig till ändliga förkroppsligade platser av medvetenhet av sin egen fri vilja. När dessa ändliga subjekt sedan identifierar sig med de begränsade och avgränsade kognitionerna och omständigheterna som utgör denna fas av deras existens, istället för att identifiera sig med den transindividuella övergripande pulseringen av ren medvetenhet som är deras sanna natur, upplever de vad de kallar "lidande". För att rätta till detta känner en del en inre drift att ta upp vägen för andlig gnosis och yoga, vars syfte är att undergräva deras felaktiga identifiering och direkt avslöja medvetenhetens omedelbarhet det faktum att de gudomliga krafterna av medvetande, salighet, villighet. , Att veta och att agera omfattar också helheten av individuell upplevelse – och utlöser därigenom ett erkännande av att ens verkliga identitet är den högsta gudomlighetens, Helheten i varje del. Denna erfarenhetsmässiga gnosis upprepas och förstärks på olika sätt tills den blir den icke-konceptuella grunden för varje erfarenhetsögonblick, och ens sammandragna självkänsla och separation från Helheten slutligen förintas i den glödande utstrålningen av den fullständiga expansionen till perfekt helhet. Sedan omfattar ens uppfattning till fullo verkligheten i ett universum som dansar extatiskt i animationen av dess helt perfekta gudomlighet.

Denna enda högsta verklighet kallas också ibland för Aham (hjärtat). Det anses vara ett icke-dubbelt inre utrymme av Śiva, stöd för hela manifestationen, högsta mantra och identisk med Śakti. är den högsta formen av Kali Kalasankarshini som är nirguna, formlös och ofta visas som en låga ovanför huvudet på Guhya Kali, den högsta grova formen av Kali. I nepalesisk Newar-konst föreställs både form och formlösa attribut hos Kali ofta i en enda konstform som visar hierarkin av gudinnor i deras tradition. I den kulminerar Guhyakali-bilden i lågor, med Kalasankarshini, den högsta gudomen i sekvensen, som konsumerar tid inom sig själv och enbart föreställs som en låga som representerar Para Brahman .

Triadens eller Trikas teologi

Kali , ca. 800-talet, från Andhra Pradesh . Trika-syntesen av Abhinavagupta antog också doktrinerna från Shakta Tantras Krama-skola, vars främsta gudinna var Kali.

Ett viktigt inslag i Trika Shaivisms teologi är användningen av flera triader (symboliserade med treudden) i dess teologiska förklaring av den Absoluta verkligheten. Det finns flera triader som beskrivs i Trika-teologin av tänkare som Abhinavagupta, inklusive:

Tre verkligheter: Śiva (Den Supreme Transcendente), Śakti (immanent i skapelsen, länken mellan makrokosmos och mikrokosmos) och Aṇu (den begränsade atomen eller individen, en komplett bild av det ultimata, makrokosmoss mikrokosmos).
Tre krafter: Icchā (vilja), Jñāna (kunskap) och Kriyā (handling). Varje varelse, inklusive Gud, är föremål för dessa tre grundläggande energier. Iccha eller Will är i början av någon handling eller process. Jnana genom vilken handlingen uttrycks tydligt först i åtanke, innan den omsätts till handling. Sedan kommer Kriyā, handlingens energi.
Tre enheter: pati ( Śiva ), pāśa (bondage), paśu (själ)
Shakti- triaden eller tre gudinnor: Parā (transcendens), Parāparā (transcendens och immanens) och Aparā śakti (immanens)
Tre aspekter av kunskap: Pramatri (ämnet), Pramana (kunskapens modaliteter) och Prameya - det kända objektet
Tre medvetandetillstånd: jāgrat (vakna), svapna (drömmer) och suṣupti (drömlös sömn)
Trefaldig andlig väg: Śāmbhavopāya , Śāktopāya och Āṇavopāya
Den transcendentala triaden: prakāśa (luminositet), vimarśa (dynamik), sāmarasya (homogen salighet)
De tre föroreningarna: āṇavamala, māyā, karma.

Jämförelse med Advaita Vedanta

Kashmir Shaivism och Advaita Vedanta är båda icke-dubbla filosofier som ger företräde åt det universella medvetandet ( Chit eller Brahman ). I Kashmir Shaivism är alla saker en manifestation av detta Medvetande, men den fenomenala världen ( Śakti ) är verklig, existerande och har sin vara i Medvetandet ( Chit ).

Texter

Enligt Mark SG Dyczkowski ser Kashmiri Trika Shaivism till tre skrifter "som sina primära auktoriteter", Mālinīvijayottara Tantra , Siddhayogeśvarīmata och Anāmaka-tantra.

Som ett monistiskt tantriskt system, hämtar Trika Shaivism, som det också är känt, läror från shrutis , såsom de monistiska Bhairava Tantras , Shiva Sutras of Vasugupta , och även en unik version av Bhagavad Gītā som har en kommentar av Abhinavagupta , känd som Gitartha Samgraha . Lärdomar hämtas också från Tantrāloka i Abhinavagupta, framstående bland en stor mängd smriter som används av Kashmir Shaivism.

I allmänhet kan hela den skriftliga traditionen av shaivism delas in i tre grundläggande delar: Āgama Śāstra , Spanda Śāstra och Pratyabhijñā Śāstra .

1. Āgama Śāstra är de skrifter som anses vara en direkt uppenbarelse från Siva. Dessa skrifter kommunicerades först muntligt, från mästaren till den värdiga lärjungen. De inkluderar viktiga verk som Mālinīvijaya Tantra , Svacchanda Tantra , Vijñāna Bhairava Tantra , Netra Tantra , Mṛgendra Tantra , Rudrayāmala Tantra , Śivasūtra och andra. Det finns också många kommentarer till dessa verk, Śivasūtra har de flesta av dem.

2. Spanda Śāstra , vars huvudverk är Spanda Kārikā av Bhatta Kallata , en lärjunge till Vasugupta , med dess många kommentarer. Av dem är två av stor betydelse: Spanda Sandoha (denna kommentar talar bara om de första verserna av Spanda Kārikā ), och Spanda Nirṇaya (som är en kommentar till hela texten).

3. Pratyabhijñā Śāstra är de skrifter som huvudsakligen har ett metafysiskt innehåll. På grund av deras extremt höga andliga och intellektuella nivå är denna del av shaivismens skrivna tradition den minst tillgängliga för den oinvigde. Ändå hänvisar denna korpus av skrifter till den enklaste och mest direkta metoden för andlig förverkligande. Pratyabhijñā betyder "igenkännande" och syftar på det spontana erkännandet av den gudomliga naturen som är gömd i varje människa ( atman ). De viktigaste verken i denna kategori är: Īśvara Pratyabhijñā , det grundläggande verket av Utpaladeva , och Pratyabhijñā Vimarśinī , en kommentar till Īśvara Pratyabhijñā . Īśvara Pratyabhijñā betyder i själva verket det direkta erkännandet av Herren ( Īśvara ) som identisk med ens hjärta. Innan Utpaladeva skrev hans mästare Somānanda Śiva Dṛṣṭi ( Visionen om Siva ), en hängiven dikt skriven på flera nivåer av betydelse.

Se även

Källor

Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
Muller-Ortega, Paul E. (2010), Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Shaivism of Kashmir , Suny press
Sanderson, Alexis (2005a), "Saivism:Saivism in Kasmir", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Sanderson, Alexis (2005b), "Saivism:Trika Saivism", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Sanderson, Alexis (2005e), "Saivism: Krama Saivism", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion. Vol.12: Rnying Ma Pa School - Soul , MacMillan
Torella, Raffaele (2021), Utpaladeva: Philosopher of Recognition , DK Printworld (P) Ltd

Vidare läsning

Basham, AL (1989). Zysk, Kenneth (red.). Den klassiska hinduismens ursprung och utveckling . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-507349-5 .
Dyczkowski, Mark SG (1987). Vibrationsläran: en analys av Kashmir-shaivismens doktriner och praxis . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 0-88706-432-9 .
Lakshmanjoo, Swami (2003). Kashmir Shaivism: The Secret Supreme . 1:a bokbiblioteket. ISBN 1-58721-505-5 .
Muller-Ortega, Paul E. (2010). Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the non-dual shaivism of Kashmir . Solig press.
Mishra, Kamalakar (1999). Kashmir saivism, tantrismens centrala filosofi . Sri Satguru publikationer. ISBN 81-7030-632-9 .
Shankarananda, Swami (2003). Medvetande är allt, Kashmir-shaivismens yoga . Shaktipat Press. ISBN 0-9750995-0-7 .
Hughes, John (1994). Självförverkligande i Kashmir Shaivism . ISBN 0-7914-2179-1 .
Toshkani, (Proceedings redigerad av) SS (2002). Lal Ded: The great Kashmiri Saint-poetess, Proceedings of the National Seminar conducted by Kashmir Education, Culture and Science Society, 12 november 2000 . B-36 Pamposh Enclave , New Delhi-110048: APH Publishing Corporation. ISBN 81-7648-381-8 . {{ citera bok }} : |first= har ett generiskt namn ( hjälp ) CS1 underhåll: plats ( länk )
Muktananda, Swami (2000). Play of Consciousness – En andlig självbiografi . SYDA-stiftelsen. ISBN 0-911307-81-8 .
Muktananda, Swami (1980). Siddhas hemlighet . SYDA-stiftelsen. ISBN 81-86693-07-6 .
Durgananda, Swami; Brooks; et al. (1997). Meditationsrevolution . Agama Press. ISBN 0-9654096-1-9 .
Singh, Jaideva (2000). Śiva Sutras – Den högsta identitetens yoga . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0406-6 .
Singh, Jaideva (2005). Spanda-Kārikas - Den gudomliga kreativa pulseringen . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0821-5 .
Singh, Jaideva (2008). Pratyãbhijñahṛdayam - Hemligheten med själverkännande . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0323-7 .

externa länkar