Donyi-Polo

Donyi-Polo
Flag of Donyi-Polo.svg
Donyi-Polo-religionens flagga
Donyi Polo flag.jpg
Donyi-Polo-flaggan ses över ett hus i Itanagar , vilket indikerar att dess invånare följer religionen.
Total befolkning
360 000–370 000 ( 2011 )
Regioner med betydande befolkningar
Arunachal Pradesh 362,553
Assam 700–800

Donyi-Polo (även Donyi-Poloism ) är beteckningen som ges till den inhemska religionen, av animistisk och shamanistisk typ, av Tani och andra tibeto-burmanska folk i Arunachal Pradesh och Assam i nordöstra Indien . Namnet "Donyi-Polo" betyder "Sol-Måne", och valdes för religionen i färd med att vitalisera och institutionalisera den. Donyi-poloismen har funnits sedan urminnes tider.

Religionen har utvecklat ett församlingssystem; psalmer som ska sjungas, komponerade på shamanernas rituella språk Tani; en formaliserad filosofi - teologi ; och en ikonografi av gudarna och templen. Väckelsens pionjär var Talom Rukbo . Donyi-Polo är släkt med Hemphu-Mukrang-religionen i Karbi och Nyezi-No av Hruso .

Teologi och kosmologi

Sedi och Keyum

I Donyi-Polo-tron hänvisas till fontänguden som föder universum ( Gud eller Gudomen) som Sedi av Minyong och Padam , Jimi av Galo . Alla ting och varelser är delar av Sedis kropp : i skapelsen blir Sedis hår jordens växter, hans tårar blir regn och vatten, hans ben blir stenar och stenar och hans två ögon blir Donyi (solen) och Polo (månen). Sedi , efter skapelsen, är en deus otiosus men fortsätter att observera skapelsen genom hans ögon, hans dubbla aspekt beslöjar-avslöjar-avslöjar sig själv.

I Galo-troen manifesterar Jimi sig som Melo (himmel) och Sidi (jord), ur samspelet av vilka alla saker och varelser föds, inklusive Donyi och Polo . Det finns andra myter som förklarar innebörden av dualiteten Donyi och Polo .

Enligt Talom Rukbos teologi kommer alla himlakroppar inklusive jorden, alla ting, från en källa, Keyum (ingenting eller vakuum). Donyi - Polo är den polära kraften som genererar alla stjärnor; den fysiska solen och månen (respektive Bomong och Boo ) nära jorden och mänskligheten, är kroppsliga manifestationer av den universella osynliga kraften Donyi - Polo , med Bomong som utför den centraliserande kraften av Donyi , och Boo den livgivande kraften i Polo .

Donyi och Polo

Donyi (Sol) och Polo (Måne)—som är, respektive, kvinnliga och manliga i den tibeto-burmanska traditionen; kallad Ane Donyi ("Moder Solen") och Abo Polo ("Fader Måne") — utgör en föreställning som liknar den kinesiska kulturens yin och yang . Det är analogin genom vilken gudomligheten ( Sedi ) kan beskrivas, som representerar det sätt på vilket den gudomliga principen manifesterar sig, det vill säga: evigt beslöja, avslöja och sedan uppenbara sig själv i naturen; tillhandahålla harmoni och balans till universum, till exempel i växlingen av ljus och mörker, värme och kyla, eller enhet (analogiskt, solen på den dagliga himlen) och mångfald (analogiskt, stjärnorna på natthimlen).

Det praktiska uttrycket för tron ​​på Donyi-Polo kan hittas i människors dagliga liv och handlingar: de kallar sig " Donyi O, Polo Ome ", vilket betyder "solens och månens barn". När en troende är bedrövad åberopar han " Donyi - Polo ". Om en man blir falskt anklagad för att ljuga åberopar han " Donyi-e! ", "oh Sun!". Allt detta är uttryck för tro på att Donyi-Polo med försyn upprätthåller världen, belönar de rättfärdiga och straffar de som gör fel. Det gudomliga paret är vördat som den högsta heliga figuren som styr ödet.

"Donyi-Polo" används också i betydelsen "sanning" i sakralt tal. "Donyi-Polo" är symbolen för visdom, upplysning, rätt samvete, sanningsenlighet och osjälviskhet. Medvetna människor kallas " Donyi - Polo Ome ", vilket betyder "sanningens barn". Äldste betraktas som " Donyi - Polo Abu ", "representanter för sanningen".

Gudar

Anhängarna av Donyi-poloismen dyrkar en mängd olika gudar och gudinnor som livar upp naturen. Dessa gudar tros ta del av den universella balansen mellan Donyi och Polo , och vara multipla manifestationer eller identiteter av Sedi - Donyi - Polo , var och en med specifika funktioner och roller. Man tror att de tar hand om jorden och mänskligheten. De viktigaste gudarna i Donyi-Polo är Donyi och Polo , Kine Nane , Doying Bote , Pedong Nane och Guumin Soyin .

Abotani

Tani-talande folk ( Lhoba , Tagin , Galo , Nyishi , Nah, Apatani , Mishing , Adi ) delar en myt som berättar om deras härkomst från stamfadern Abotani . Andra tibeto-burmanska folk i Arunachal Pradesh som delar Donyi-Polo-tron prenumererar inte på härkomsten från Abotani.

Abotani tros representera människans evolution från källan Donyi , Sedi , universums öga lika viktigt för människan som kroppens öga. Gudomligheten har projicerat att människan visar honom den rätta vägen att gå.

Samvete och etik

Donyi-poloister beskriver universums "Donyi-Polo"-natur som det mänskliga samvetets ögon. Lycka ges genom rätt handling, och rätt handling är det som följer naturens ordning (Donyi-Polo).

Oshang Ering, en religionsfilosof, har skrivit att när de två objekten på himlen ( Bomong och Boo ) fokuserar ljus för att vi ska kunna se vad som är vad, gör Donyi-Polo oss medvetna om vad som är fel och rätt. Rätt samvete råder naturligtvis, och när en person gör fel saker (agerar mot den naturliga ordningen) och försöker dölja det, eller maskerar det som gott, då utövar samvetets kraft (Donyi-Polo) en psykologisk press, och den som gör fel förlorar lycka.

Rätt samvete vägleder naturligtvis människan. Enligt den traditionella tron ​​är kärlek, medkänsla, jämlikhet och osjälviskhet naturligt förordnade av Donyi-Polo; de är inskrivna i naturen. Den etiska dimensionen av Donyi-Polo betyder också renhet, skönhet, enkelhet och uppriktighet.

Institution

hölls ett möte för Adi -intellektuella i Along , West Siang , för att diskutera motåtgärder som ska vidtas mot den gradvisa urholkningen av ursprungsbefolkningens identitet och traditioner som tillskrivs Indiens politik för integration av Arunachal Pradesh , och särskilt spridningen av Kristendomen i området sedan 1950-talet som har orsakat en bestående kris i den nordöstra statens kulturmosaik. Mötet syftade också till att förena de tibeto-burmanska befolkningen under en kollektiv identitet och värderingar för ett gott liv.

Talom Rukbo dök upp som fadern till Donyi-poloismen, en term som myntades för institutionaliseringen av den tibeto-burmanska folkreligionen. Enligt Rukbo var den främsta orsaken till den lätta urholkningen av den traditionella kulturen att den saknade skriven litteratur. Så, i syfte att återställa de utrotningshotade ritualerna, bönerna och psalmerna, grundades inom 1986 tre stora kulturorganisationer: Tani Jagriti Foundation, Donyi-Polo Youth Federation och Donyi-Polo Yelam Kebang.

Rikbo uttryckte behovet av institutionalisering av den traditionella tron ​​i dessa termer:

" Tradition betyder sättet att leva i ett samhälle som utövar sin socio-religiösa kultur, ekonomiska liv, sättet att bevara historia, litteratur och alla andra normer för socialt liv som ärvts sedan urminnes tider och som kan kallas social karaktär och identitet" .

Många Adi- och Tani-intellektuella reflekterade Rukbos idéer, och dessa spred sig gradvis över stammarna och till och med utanför Tani-folket. Den 31 december, dagen för etableringen av Donyi-Polo Yelam Kebang 1986, har gjorts till "Donyi-Polo-dagen" som firas varje år.

Sedan dess har templarområden ( gangging ) invigts, religiös litteratur och bönepsalmer har samlats in och publicerats. För att möta det växande antalet anhängare i väckelsen, etablerade Donyi-Polo Yelam Kebang orienteringskurser – som äger rum två gånger om året – och utbildade grupper av ungdomar att skicka tillbaka med böcker och ikoner till sin hemby, för att uppmuntra människor att bygga tempel och föra böner. Under de senaste två decennierna har den andliga väckelsen spridit sig över hela Arunachal Pradesh.

Anhängare av väckelsen har myntat sloganen " Förlust av kultur är förlust av identitet " som har blivit mycket populär. Den indirekta innebörden är att de som konverterar till kristendomen förlorar sin kultur och därmed sin identitet.

Gangging

En gangging är ett allmänt namn för en böneplats för den donyi-polistiska tron, och särskilt i Adi -områdena. Gangging som en helig inhägnad är ett koncept som populariserats av Donyi-Polo Yelam Kebang sedan 1996 .

Enligt Talom Rukbo kommer ordet gangging från Gangging Siring , begreppet land eller heligt träd som förmedlar mellan den andliga och den naturliga världen, och från vilken allt, levande eller icke-levande, kommer till existens.

Församlingsmedlemmar måste följa vissa regler: manliga medlemmar måste till exempel sitta till vänster i rader och kvinnliga medlemmar till höger med korslagda ben. Inom böneplatsen ska det inte vara något oväsen under bönen förutom ljudet av psalmerna. Böner organiseras i böneplatsen på söndagar, och alla gänggrenar som är etablerade i var och en av byarna under Siang-distriktet är centralt reglerade av Donyi-Polo Yelam Kebang. Genom böneplatsen har kodifierade ritualer och praktiker och ikonografier av gudarna och gudinnorna introducerats.

Etniska variationer

I Galo- områdena har böneplatsen och församlingslokalerna ( dere ) kommit upp under beskydd av Donyi-Polo Welfare Association och de byggs sedan 2000-talet. Präster ( nyibu ) bedriver böner på böneplatsen på söndagar. I Apatani- områdena kallas religionen "Danyi-Piilo" och böneplatsen kallas meder nello ("renad plats"), varav den första byggdes 2004, sånger och böner finns samlade i en bönebok som heter Lyambope . Donyi-poloistisk böneplats i Nishi -områdena kallas nyedar namlo ("ren plats"), och även bland dem har rörelsen startats först i början av 2000-talet.

På senare tid har framgången för Donyi-Polo passerat Tani-kulturella gränser, vilket inspirerat uppkomsten av Rangfraism bland Tangsa och Intayaism bland Mishmi , respektive i Changlang och Dibang Valley .

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Donyi-Polo&oldid=1092171648 "