Ateism

"Atheist" omdirigerar hit. För annan användning, se Ateist (disambiguation) .

Del av en serie om
ateism
  • Begrepp
  • Historia
Typer
Argument för ateism
Mot Guds existens
människor
Listor över ateister
Relaterade ställningstaganden
Agnosticism
Irreligion
Naturalism

Ateism , i vidaste mening, är en frånvaro av tro på existensen av gudar . Mindre allmänt är ateism ett förkastande av tron ​​att alla gudar existerar. I en ännu snävare mening är ateism specifikt ståndpunkten att det finns några gudar. Ateism kontrasteras med teism , som i sin mest allmänna form är tron ​​att åtminstone en gudom existerar .

De första individerna som identifierade sig som ateister levde på 1700-talet under upplysningstiden . Den franska revolutionen , känd för sin "oöverträffade ateism", bevittnade den första betydande politiska rörelsen i historien som förespråkade det mänskliga förnuftets överhöghet . 1967 förklarade Albanien sig som det första officiella ateistiska landet enligt dess statsmarxismpolitik .

Argumenten för ateism sträcker sig från filosofiska till sociala och historiska synsätt. Skälen för att inte tro på gudar inkluderar bristen på bevis , problemet med ondskan , argumentet från inkonsekventa uppenbarelser , förkastandet av begrepp som inte kan förfalskas och argumentet från icke-tro . Icketroende hävdar att ateism är en mer sparsam position än teism och att alla föds utan tro på gudar; därför hävdar de att bevisbördan inte ligger på ateisten för att motbevisa existensen av gudar utan på teisten att tillhandahålla en motivering för teismen. Även om vissa ateister har anammat sekulära filosofier (t.ex. sekulär humanism ), finns det ingen ideologi eller uppförandekod som alla ateister följer.

Eftersom uppfattningarna om ateism varierar är det svårt att göra exakta uppskattningar av det nuvarande antalet ateister . Forskare har indikerat att global ateism kan vara på tillbakagång på grund av att irreligiösa länder har de lägsta födelsetalen i världen och religiösa länder har högre födelsetal i allmänhet.

Definitioner och typer





Ett diagram som visar sambandet mellan definitionerna av svag/stark och implicit/explicit ateism. Explicita starka/positiva/hårda ateister (i lila till höger ) hävdar att "minst en gudom existerar" är ett falskt påstående. Explicit svaga/negativa/mjuka ateister (i blått till höger ) avvisar eller undviker tro på att några gudar existerar utan att faktiskt hävda att "minst en gudom existerar" är ett falskt påstående. Implicita svaga/negativa ateister (i blått till vänster ), enligt författare som George H. Smith, skulle inkludera människor (som små barn och vissa agnostiker) som inte tror på en gudom men som inte uttryckligen har förkastat en sådan tro. (Storlekarna i diagrammet är inte avsedda att indikera relativa storlekar inom en population.)

Författare är oense om hur man bäst definierar och klassificerar ateism , ifrågasätter vilka övernaturliga enheter som anses vara gudar, huruvida ateism är en filosofisk position i sig eller bara frånvaron av en, och om den kräver ett medvetet, uttryckligt avslag. Men normen är att definiera ateism i termer av en uttrycklig hållning mot teism.

Ateism har ansetts vara förenlig med agnosticism , men har också kontrasterats med den.

Räckvidd

En del av tvetydigheten och kontroverserna som är involverade i att definiera ateism uppstår från svårigheter att nå enighet om definitionerna av ord som gudom och gud . Mångfalden av väldigt olika uppfattningar om Gud och gudar leder till olika idéer om ateismens tillämplighet. De gamla romarna anklagade kristna för att vara ateister för att de inte dyrkade de hedniska gudarna. Gradvis föll denna uppfattning i onåd när teismen kom att förstås som att den omfattar tro på någon gudomlighet.

Med avseende på de fenomen som förkastas, kan ateism motverka allt från existensen av en gudom, till existensen av alla andliga , övernaturliga eller transcendentala begrepp, såsom buddhismen , hinduismen , jainismen och taoismen .

Implicit vs. explicit

Huvudartikel: Implicit och explicit ateism

Definitioner av ateism varierar också i graden av hänsyn en person måste ta till idén om gudar för att betraktas som en ateist. Ateism definieras vanligen som den enkla frånvaron av tro på att några gudar existerar. Denna breda definition skulle omfatta nyfödda och andra människor som inte har blivit utsatta för teistiska idéer. Så långt tillbaka som 1772 Baron d'Holbach att "Alla barn är födda ateister; de har ingen aning om Gud." På liknande sätt George H. Smith att: "Mannen som inte är bekant med teism är en ateist eftersom han inte tror på en gud. Denna kategori skulle också inkludera barnet med den begreppsmässiga förmågan att förstå de frågor som är involverade, men som fortfarande är omedveten om dessa frågor. Det faktum att detta barn inte tror på gud kvalificerar honom som ateist." Implicit ateism är "frånvaron av teistisk tro utan ett medvetet förkastande av det" och explicit ateism är ett medvetet förkastande av tro. I syftet med sin uppsats om "filosofisk ateism" ifrågasatte Ernest Nagel att inkludera enbart frånvaron av teistisk tro som en typ av ateism. Graham Oppy klassar som oskyldiga de som aldrig funderat på frågan eftersom de saknar någon förståelse för vad en gud är. Enligt Oppy kan dessa vara en månad gamla bebisar , människor med allvarliga traumatiska hjärnskador eller patienter med avancerad demens .

Positivt vs negativt

Huvudartikel: Negativ och positiv ateism

Filosofer som Antony Flew och Michael Martin har kontrasterat positiv (stark/hård) ateism med negativ (svag/mjuk) ateism. Positiv ateism är den uttryckliga bekräftelsen att gudar inte existerar. Negativ ateism inkluderar alla andra former av icke-teism. Enligt denna kategorisering är den som inte är teist antingen negativ eller positiv ateist. Termerna svag och stark är relativt nya, medan termerna negativ och positiv ateism är av äldre ursprung, efter att ha använts (på lite olika sätt) i den filosofiska litteraturen och i katolsk apologetik.

Medan Martin, till exempel, hävdar att agnosticism innebär negativ ateism, ser många agnostiker sin syn som skild från ateism, som de kanske inte anser vara mer berättigad än teism eller kräver en lika övertygelse. Påståendet om ouppnåelighet av kunskap för eller emot existensen av gudar ses ibland som en indikation på att ateism kräver ett språng i tro . Vanliga ateistiska svar på detta argument inkluderar att obevisade religiösa påståenden förtjänar lika mycket misstro som alla andra obevisade påståenden, och att obevisbarheten av en guds existens inte innebär en lika stor sannolikhet för någon av möjligheterna. Den australiensiska filosofen JJC Smart hävdar till och med att "ibland kan en person som verkligen är en ateist beskriva sig själv, till och med passionerat, som en agnostiker på grund av orimlig generaliserad filosofisk skepsis som skulle hindra oss från att säga att vi vet vad som helst, förutom kanske matematikens sanningar. och formell logik." Följaktligen föredrar vissa ateistiska författare, som Richard Dawkins , att särskilja teistiska, agnostiska och ateistiska positioner längs ett spektrum av teistisk sannolikhet - sannolikheten som var och en tilldelar påståendet "Gud existerar".

Definition som omöjlig eller permanent

Före 1700-talet var Guds existens så accepterad i västvärlden att till och med möjligheten till sann ateism ifrågasattes. Detta kallas teistisk innatism — uppfattningen att alla människor tror på Gud från födseln; inom denna uppfattning var klangen att ateister är i förnekelse. Det finns också en ståndpunkt som hävdar att ateister är snabba att tro på Gud i kristider, att ateister gör dödsbäddsomvandlingar eller att " det inte finns några ateister i rävhålor" . Det har dock funnits exempel på motsatsen, bland annat exempel på bokstavliga "ateister i rävhål". Vissa ateister har ifrågasatt behovet av termen "ateism". I sin bok Letter to a Christian Nation skrev Sam Harris :

Faktum är att "ateism" är en term som inte ens borde existera. Ingen behöver någonsin identifiera sig som en "icke- astrolog " eller en "icke- alkemist ". Vi har inte ord för människor som tvivlar på att Elvis fortfarande lever eller att utomjordingar har korsat galaxen bara för att angripa ranchägare och deras boskap. Ateism är inget annat än de ljud som rimliga människor gör i närvaro av omotiverade religiösa övertygelser.

Etymologi

Det grekiska ordet αθεοι ( atheoi ), som det förekommer i Efesierbrevet 2:12 om Papyrus från början av 300-talet 46 . Det översätts vanligtvis till engelska som "[de som är] utan Gud".

I tidig antikgrekiska betydde adjektivet átheos ( ἄθεος , från privativen ἀ- + θεός "gud") "gudlös". Det användes först som en term av misstroendevotum som ungefär betyder "ogudaktig" eller "ugudelig". På 500-talet fvt började ordet indikera mer avsiktlig och aktiv gudlöshet i betydelsen "avbryta förbindelserna med gudarna" eller "förneka gudarna". Termen ἀσεβής ( asebēs ) kom sedan att tillämpas mot dem som illvilligt förnekade eller respekterade de lokala gudarna, även om de trodde på andra gudar. Moderna översättningar av klassiska texter återger ibland átheos som "ateistisk". Som ett abstrakt substantiv fanns också ἀθεότης ( atheotēs ), "ateism". Cicero translittererade det grekiska ordet till latinets átheos . Termen fann ofta användning i debatten mellan tidiga kristna och hellenister , där varje sida tillskrev det, i nedsättande betydelse, till den andra.

Termen ateist (från franskan athée ), i betydelsen "en som ... förnekar existensen av Gud eller gudar", går före ateism på engelska, och hittades först så tidigt som 1566, och igen 1571. Ateist som en etikett för praktisk gudlöshet användes åtminstone så tidigt som 1577.

Termen ateism härleddes från franskan athéisme och förekommer på engelska omkring 1587. Ett tidigare arbete, från omkring 1534, använde termen ateonism .

Besläktade ord dök upp senare: deist 1621, teist 1662, deism 1675 och teism 1678.

Deism och teism ändrade betydelser något omkring 1700 på grund av påverkan av ateism ; deism användes ursprungligen som en synonym för dagens teism men kom att beteckna en separat filosofisk lära.

Karen Armstrong skriver att "Under 1500- och 1600-talen var ordet 'ateist' fortfarande reserverat uteslutande för polemik ... Termen 'ateist' var en förolämpning. Ingen skulle ha drömt om att kalla sig ateist."

Ateism användes först för att beskriva en självuttalad tro i slutet av 1700-talets Europa, specifikt betecknande misstro på den monoteistiska Abrahamsguden .

Under 1900-talet bidrog globaliseringen till att termen utökades till att hänvisa till misstro i alla gudar, även om det fortfarande är vanligt i det västerländska samhället att beskriva ateism som "otro på Gud".

Argument

Paul Henri Thiry, Baron d'Holbach , en 1700-talsförespråkare för ateism. "Källan till människans olycka är hennes okunnighet om naturen. Den pertinuitet med vilken hon håller fast vid blinda åsikter som insugs i sin barndom, som sammanväver sig med hennes existens, de därav följande fördomarna som förvränger hans sinne, som förhindrar dess expansion, som gör honom till fiktionens slav, verkar döma honom till ständiga misstag."

Epistemologiska argument

Ytterligare information: Agnostisk ateism och teologisk ickekognitivism

Skepticism , baserad på David Humes idéer, hävdar att visshet om någonting är omöjligt, så man kan aldrig veta säkert om en gud existerar eller inte. Hume menade dock att sådana oobserverbara metafysiska begrepp borde förkastas som "sofisteri och illusion". Tilldelningen av agnosticism till ateism är omtvistad; den kan också betraktas som en självständig, grundläggande världsbild.

Det finns tre huvudvillkor för epistemologi: sanning, tro och rättfärdigande. Michael Martin hävdar att ateism är en berättigad och rationell sann tro, men erbjuder ingen utökad epistemologisk motivering eftersom nuvarande teorier är i ett tillstånd av kontroverser. Martin argumenterar istället för "mellannivåprinciper för motivering som är i överensstämmelse med vår vanliga och vetenskapliga rationella praxis."

Andra argument för ateism som kan klassificeras som epistemologiska eller ontologiska , inklusive ignosticism , hävdar meningslösheten eller oförståeligheten av grundläggande termer som "Gud" och uttalanden som "Gud är allsmäktig." Teologisk icke-kognitivism menar att uttalandet "Gud existerar" inte uttrycker ett påstående, utan är meningslöst eller kognitivt meningslöst. Det har argumenterats åt båda hållen om huruvida sådana individer kan klassificeras i någon form av ateism eller agnosticism. Filosoferna AJ Ayer och Theodore M. Drange avvisar båda kategorierna och säger att båda lägren accepterar "Gud existerar" som ett förslag; de placerar istället icke-kognitivism i en egen kategori.

Metafysiska argument

Ytterligare information: Monism och Physicalism

Filosofen Zofia Zdybicka skriver:

Metafysisk ateism ... inkluderar alla doktriner som håller fast vid metafysisk monism (verklighetens homogenitet). Metafysisk ateism kan vara antingen: a) absolut — ett uttryckligt förnekande av Guds existens i samband med materialistisk monism (alla materialistiska trender, både i antiken och modern tid); b) relativ – det implicita förnekandet av Gud i alla filosofier som, även om de accepterar existensen av ett absolut, uppfattar det absoluta som att det inte besitter någon av de egenskaper som tillhör Gud: transcendens, en personlig karaktär eller enhet. Relativ ateism förknippas med idealistisk monism (panteism, panenteism, deism).

Epicurus krediteras med att först förklara problemet med ondskan . David Hume i sin Dialogues concerning Natural Religion (1779) citerade Epicurus när han angav argumentet som en serie frågor: "Är Gud villig att förhindra ondska, men inte kapabel? Då är han impotent. Kan han, men vill han inte? är illvillig. Är han både duglig och vill? Varifrån kommer då ondskan? Kan han varken eller vill? Varför kalla honom då Gud?

De flesta ateister lutar åt metafysisk monism: tron ​​att det bara finns en sorts yttersta substans. Historiskt sett tog den metafysiska monismen formen av filosofisk materialism , uppfattningen att materia utgjorde grunden för all verklighet; detta utelämnade naturligtvis möjligheten för ett icke-materiellt gudomligt väsen. Att beskriva världen som "i grund och botten materia" under det tjugoförsta århundradet skulle strida mot modern fysik, så det ses generellt som en äldre term som ibland felaktigt används omväxlande med fysikalism . Fysikalismen kan införliva de icke-materiabaserade fysiska fenomenen, såsom ljus och energi, i sin uppfattning att endast fysiska enheter med fysiska krafter existerar, och att vetenskapen definierar och förklarar vad de är. Fysikalism är en monistisk ontologi: en yttersta substans existerar, och den existerar som en fysisk verklighet.

Fysikalismen motsätter sig dualism (synen att det finns fysisk substans och separata mentala aktiviteter): det finns inget sådant som en själ, eller något annat abstrakt objekt (som ett sinne eller ett jag) som existerar oberoende av kroppslighet. Den motsätter sig också neutral monism, som håller fast vid en sorts substans för universum men inte gör några anspråk på dess natur, och håller fast vid uppfattningen att det fysiska och det mentala båda bara är olika typer av samma fundamentala substans som i sig varken är mentalt. inte heller fysiskt. Fysikalismen motsätter sig också idealism (synen att allt känt är baserat på mänsklig mental perception).

Naturalism används också av ateister för att beskriva den metafysiska synen att allt som existerar är i grunden naturligt, och att det inte finns några övernaturliga fenomen. Naturalismen fokuserar på hur vetenskapen kan förklara världen fullt ut med fysiska lagar och genom naturfenomen. Det handlar om tanken att universum är ett slutet system. Naturalism kan tolkas för att möjliggöra en dualistisk ontologi av det mentala och fysiska. Filosofen Graham Oppy refererar till en PhilPapers-undersökning som säger att 56,5 % av filosoferna inom akademiker lutar mot fysikalism; 49,8 % lutar åt naturalism.

Enligt Graham Oppy syftar direkta argument för ateism till att visa att teism misslyckas på sina egna villkor, medan indirekta argument är de som härleds från direkta argument till förmån för något annat som är oförenligt med teism. Till exempel säger Oppy att argumentera för naturalism är ett argument för ateism eftersom naturalism och teism "inte båda kan vara sanna". Fiona Ellis säger att även om Oppys syn är vanlig så är den beroende av en snäv syn på naturalism. Hon beskriver den "expansiva naturalismen" av John McDowell , James Griffin och David Wiggins som att ge "vederbörlig respekt för vetenskapliga rön" samtidigt som hon hävdar att det finns saker i mänsklig erfarenhet som inte kan förklaras i sådana termer, såsom värdebegreppet, att lämna utrymme för teism. Christopher C. Knight hävdar en teistisk naturalism som förlitar sig på vad han kallar en "inkarnationell naturalism" (läran om immanens ) och som inte kräver något speciellt sätt av gudomlig handling som skulle sätta den utanför naturen. Ändå hävdar Oppy att en stark naturalism gynnar ateism, även om han finner att de bästa direkta argumenten mot teism är ondskans bevisproblem, och argument om Guds motsägelsefulla natur om han skulle existera.

Logiska argument

Ytterligare information: Argument mot Guds existens , ondskans problem och gudomlig gömdhet
En staty av den buddhistiske filosofen Vasubandhu, 1208, Kofukuji-templet , Nara , Japan

Vissa ateister har uppfattningen att de olika gudauppfattningarna , som kristendomens personliga gud , tillskrivs logiskt inkonsekventa egenskaper. Sådana ateister presenterar deduktiva argument mot Guds existens, som hävdar oförenligheten mellan vissa egenskaper, såsom perfektion, skaparstatus, oföränderlighet , allvetande , allestädesnärvaro , allmakt, allvälvilja , transcendens , personlighet ( en personlig varelse), icke-fysikalitet, rättvisa och barmhärtighet .

Theodicean ateister tror att världen som de upplever den inte kan förenas med de egenskaper som vanligen tillskrivs Gud och gudar av teologer. De hävdar att en allvetande , allsmäktig och allsmäktig Gud inte är förenlig med en värld där det finns ondska och lidande , och där gudomlig kärlek är dold för många människor.

Ett liknande argument tillskrivs Siddhartha Gautama , buddhismens grundare . Den medeltida buddhistiska filosofen Vasubandhu (4/400-talet) som beskrev många buddhistiska argument mot Gud , skrev i sin Sheath of Abhidharma ( Abhidharmakosha ):

Dessutom, säger du att Gud finner glädje i att se varelserna som han har skapat i bytet av all tillvarons nöd, inklusive helvetens tortyr? Hyllning till denna typ av Gud! Den profana strofen uttrycker det väl: "Man kallar honom Rudra för att han brinner, för att han är skarp, häftig, tvivelaktig, en ätare av kött, blod och märg.

Reducerande berättelser om religion

Ytterligare information: Religioners evolutionära ursprung , religionspsykologi och religionspsykologi

Filosofen Ludwig Feuerbach och psykoanalytikern Sigmund Freud har hävdat att Gud och andra religiösa övertygelser är mänskliga uppfinningar, skapade för att uppfylla olika psykologiska och känslomässiga önskemål eller behov, eller en projektionsmekanism från "Id"-allmakten; för Vladimir Lenin , i 'Materialism and Empirio-criticism', mot den ryska machismen , anhängarna till Ernst Mach , var Feuerbach det sista argumentet mot tron ​​på en gud. Detta är också en syn på många buddhister . Karl Marx och Friedrich Engels , influerade av Feuerbachs arbete, hävdade att tro på Gud och religion är sociala funktioner, som används av makthavare för att förtrycka arbetarklassen. Enligt Mikhail Bakunin innebär "gudsidén abdikation av mänskligt förnuft och rättvisa; det är den mest avgörande negationen av mänsklig frihet och slutar med nödvändighet i förslavandet av mänskligheten, i teori och praktik." Han vände om Voltaires aforism att om Gud inte fanns, skulle det vara nödvändigt att uppfinna honom, och skrev istället att "om Gud verkligen fanns, skulle det vara nödvändigt att avskaffa honom."

Ateism, religioner och andlighet

Ytterligare information: Icke-teistiska religioner

Ateism utesluter inte varandra med avseende på vissa religiösa och andliga trossystem, inklusive hinduism , jainism , buddhism , synteism , raëlism och neopaganistiska rörelser som Wicca . Āstika- skolor inom hinduismen anser att ateism är en giltig väg till moksha , men extremt svår, för ateisten kan inte förvänta sig någon hjälp från det gudomliga på sin resa. Jainismen tror att universum är evigt och inte har något behov av en skapargud, men Tirthankaras är vördade varelser som kan transcendera rum och tid och har mer kraft än guden Indra . Sekulär buddhism förespråkar inte tro på gudar. Den tidiga buddhismen var ateistisk eftersom Gautama Buddhas väg inte innebar något omnämnande av gudar. Senare föreställningar om buddhism anser att Buddha själv är en gud, föreslår att anhängare kan uppnå gudomlighet och vörda Bodhisattvas .

Ateism och negativ teologi

Ytterligare information: Ateism och negativ teologi

Apofatisk teologi bedöms ofta som en version av ateism eller agnosticism, eftersom den inte riktigt kan säga att Gud existerar. "Jämförelsen är dock grov, för konventionell ateism behandlar Guds existens som ett predikat som kan förnekas ("Gud är obefintlig"), medan negativ teologi förnekar att Gud har predikat". "Gud eller det gudomliga är" utan att kunna tillskriva egenskaper om "vad han är" skulle vara förutsättningen för positiv teologi inom negativ teologi som skiljer teism från ateism. "Negativ teologi är ett komplement till, inte fienden till, positiv teologi".

Ateistiska filosofier

Ytterligare information: Ateistisk existentialism och sekulär humanism

Axiologisk , eller konstruktiv, ateism förkastar existensen av gudar till förmån för en "högre absolut", såsom mänskligheten . Denna form av ateism gynnar mänskligheten som den absoluta källan till etik och värderingar, och tillåter individer att lösa moraliska problem utan att tillgripa Gud. Marx och Freud använde detta argument för att förmedla budskap om befrielse, full utveckling och oinskränkt lycka. En av de vanligaste kritikerna av ateism har varit motsatsen: att förneka existensen av en gud antingen leder till moralisk relativism och lämnar en utan moralisk eller etisk grund, eller gör livet meningslöst och eländigt. Blaise Pascal hävdade denna uppfattning i sina Pensées .

Den franske filosofen Jean-Paul Sartre identifierade sig själv som en representant för en " ateistisk existentialism " som var mindre angelägen om att förneka Guds existens än att slå fast att "människan behöver ... hitta sig själv igen och förstå att ingenting kan rädda henne från sig själv, inte ens ett giltigt bevis på Guds existens." Sartre sa att en följd av hans ateism var att "om Gud inte existerar, finns det åtminstone en varelse i vilken existens föregår essens, en varelse som existerar innan han kan definieras av något begrepp, och ... denna varelse är människan. " Sartre beskrev den praktiska konsekvensen av denna ateism som att det inte finns några a priori -regler eller absoluta värderingar som kan åberopas för att styra mänskligt beteende, och att människor är "dömda" att uppfinna dessa för sig själva, vilket gör "människan" absolut "ansvarig för allt han gör".

Religion och moral

Se även: Ateism och religion , Kritik av ateism , Sekulär etik och Sekulär moral

Joseph Baker och Buster Smith hävdar att ett av de vanligaste teman för ateism är att de flesta ateister "typiskt tolkar ateism som mer moralisk än religion".

Samband med världsåskådningar och sociala beteenden

Sociologen Phil Zuckerman analyserade tidigare samhällsvetenskaplig forskning om sekularitet och icke-tro och drog slutsatsen att samhälleligt välbefinnande är positivt korrelerat med irreligion. Han fann att det finns mycket lägre koncentrationer av ateism och sekularitet i fattigare, mindre utvecklade länder (särskilt i Afrika och Sydamerika) än i de rikare industrialiserade demokratierna. Hans upptäckter specifikt relaterat till ateism i USA var att jämfört med religiösa människor i USA, är "ateister och sekulära människor" mindre nationalistiska , fördomsfulla , antisemitiska , rasistiska , dogmatiska , etnocentriska , slutna och auktoritära, och i USA:s delstater med den högsta andelen ateister är mordfrekvensen lägre än genomsnittet. I de mest religiösa staterna är mordfrekvensen högre än genomsnittet.

Irreligion

Huvudartikel: Irreligion
Buddhismen beskrivs ibland som icke-teistisk på grund av frånvaron av en skapargud , men det kan vara en alltför förenklad syn.

Människor som själv identifierar sig som ateister antas ofta vara irreligiösa , men vissa sekter inom stora religioner avvisar existensen av en personlig, skapargud . Under de senaste åren har vissa religiösa samfund samlat på sig ett antal öppet ateistiska anhängare, såsom ateistisk eller humanistisk judendom och kristna ateister . Den strängaste känslan av positiv ateism innebär inte några specifika övertygelser utöver misstro på någon gudom; som sådan kan ateister ha hur många andliga övertygelser som helst. Av samma anledning kan ateister ha en mängd olika etiska övertygelser, allt från humanismens moraliska universalism , som menar att en moralisk kod bör tillämpas konsekvent på alla människor, till moralisk nihilism , som menar att moral är meningslös . Ateism accepteras som en giltig filosofisk position inom vissa varianter av hinduism , jainism och buddhism . Filosofer som Alain de Botton och Alexander Bard och Jan Söderqvist har hävdat att ateister borde återta användbara delar av religionen i det sekulära samhället.

Gudomlig befallning

Enligt Platons Euthyphro-dilemma är gudarnas roll för att bestämma rätt från fel antingen onödig eller godtycklig. Argumentet att moral måste härledas från Gud , och inte kan existera utan en vis skapare, har varit ett ihärdigt inslag i politisk om inte så mycket filosofisk debatt. Moraliska föreskrifter som "mord är fel" ses som gudomliga lagar som kräver en gudomlig lagstiftare och domare. Men många ateister hävdar att att behandla moral legalistiskt innebär en falsk analogi , och att moral inte beror på en lagstiftare på samma sätt som lagar gör. Friedrich Nietzsche trodde på en moral som var oberoende av teistisk tro, och påstod att moral baserad på Gud "har sanning endast om Gud är sanning - den står eller faller med tro på Gud".

Det finns normativa etiska system som inte kräver att principer och regler ges av en gudom. Vissa inkluderar dygdetik , sociala kontrakt , kantiansk etik , utilitarism och objektivism . Sam Harris har föreslagit att moralisk ordination (etisk regelgivning) inte bara är en fråga som ska utforskas av filosofin, utan att vi på ett meningsfullt sätt kan utöva en moralvetenskap . Varje sådant vetenskapligt system måste inte desto mindre svara på den kritik som förkroppsligas i den naturalistiska villfarelsen .

Filosoferna Susan Neiman och Julian Baggini (bland andra) hävdar att att bete sig etiskt endast på grund av ett gudomligt mandat inte är sant etiskt beteende utan bara blind lydnad. Baggini hävdar att ateism är en överlägsen grund för etik, och hävdar att en moralisk grund utanför religiösa imperativ är nödvändig för att utvärdera moralen i själva imperativen – för att till exempel kunna urskilja att "du ska stjäla" är omoraliskt även om ens religion instruerar det – och att ateister därför har fördelen av att vara mer benägna att göra sådana utvärderingar. Den samtida brittiske politiska filosofen Martin Cohen har erbjudit det mer historiskt talande exemplet på bibliska förelägganden till förmån för tortyr och slaveri som bevis på hur religiösa förelägganden följer politiska och sociala seder, snarare än vice versa, men också noterat att samma tendens verkar vara sant för förment passionerade och objektiva filosofer. Cohen utvidgar detta argument mer i detalj i Politisk filosofi från Platon till Mao , där han hävdar att Koranen spelade en roll i att vidmakthålla sociala koder från tidigt 700-tal trots förändringar i det sekulära samhället.

Religionskritik

Se även: Religionskritik

Några framstående ateister – senast Christopher Hitchens , Daniel Dennett , Sam Harris och Richard Dawkins , och efter sådana tänkare som Bertrand Russell , Robert G. Ingersoll , Voltaire och romanförfattaren José Saramago – har kritiserat religioner och citerat skadliga aspekter av religiösa sedvänjor och doktriner.

Karl Marx

Den tyske politiska teoretikern och sociologen från 1800-talet Karl Marx kallade religionen "den förtryckta varelsens suck, hjärtat av en hjärtlös värld och själen av själlösa förhållanden. Det är folkets opium ". Han fortsätter med att säga: "Avskaffandet av religionen som folkets illusoriska lycka är kravet på deras verkliga lycka. Att uppmana dem att ge upp sina illusioner om deras tillstånd är att uppmana dem att ge upp ett tillstånd som kräver illusioner. Kritiken av religion är därför, i embryo, kritiken av den tårdal vars religion är gloria." Lenin sa att "varje religiös idé och varje idé om Gud är outsäglig elakhet ... av det farligaste slaget, 'smitta' av det mest avskyvärda slaget. Miljontals synder, smutsiga handlingar, våldshandlingar och fysiska smittor ... är mycket mindre farlig än den subtila, andliga idén om Gud klädd i de smartaste ideologiska kostymerna”.

Sam Harris kritiserar västerländsk religions beroende av gudomlig auktoritet som lånar sig till auktoritarism och dogmatism . Det finns ett samband mellan religiös fundamentalism och yttre religion (när religion hålls för att den tjänar bakåtsträvande intressen) och auktoritärism, dogmatism och fördomar. Dessa argument – ​​i kombination med historiska händelser som hävdas demonstrera farorna med religion, såsom korstågen, inkvisitioner , häxprocesser och terroristattacker – har använts som svar på påståenden om positiva effekter av tro på religion. Troende motargumenterar att vissa regimer som förespråkar ateism, såsom Sovjetunionen , också har gjort sig skyldiga till massmord. Som svar på dessa påståenden har ateister som Sam Harris och Richard Dawkins uttalat att Stalins illdåd inte påverkades av ateism utan av dogmatisk marxism , och att medan Stalin och Mao råkade vara ateister, gjorde de inte sina handlingar i namnet ateism.

Historia

Huvudartikel: Ateismens historia

Medan den tidigaste användningen av termen ateism är i Frankrike på 1500-talet , är idéer som idag skulle erkännas som ateistiska dokumenterade från den vediska perioden och den klassiska antiken .

Tidiga indiska religioner

Huvudartikel: Ateism i hinduismen





Vem vet egentligen? Vem kommer att förkunna det här? Varifrån producerades den? Varifrån är denna skapelse? Gudarna kom efteråt, med skapandet av detta universum. Vem vet då varifrån den har uppstått?

— Nasadiya Sukta , angående universums ursprung , Rig Veda , 10:129-6

Ateistiska skolor finns i tidig indisk tankegång och har funnits från tiden för den historiska vediska religionen . Bland de sex ortodoxa skolorna inom hinduisk filosofi accepterar inte Samkhya , den äldsta filosofiska skolan, Gud, och den tidiga Mimamsa förkastade också föreställningen om Gud. Den grundligt materialistiska och antiteistiska filosofiska Cārvāka (eller Lokāyata ) skolan som har sitt ursprung i Indien runt 600-talet f.Kr. är förmodligen den mest explicit ateistiska filosofiska skolan i Indien, liknande den grekiska kyrenaiska skolan . Denna gren av indisk filosofi klassificeras som heterodox på grund av dess förkastande av Vedas auktoritet och anses därför inte vara en del av de sex ortodoxa skolorna inom indisk filosofi . Det är anmärkningsvärt som bevis på en materialistisk rörelse i det antika Indien.

Chatterjee och Datta förklarar att vår förståelse av Cārvāka-filosofin är fragmentarisk, till stor del baserad på kritik av idéerna från andra skolor, och att det inte är en levande tradition:

Även om materialism i någon eller annan form alltid har funnits i Indien, och enstaka referenser finns i Veda, den buddhistiska litteraturen, eposerna, såväl som i de senare filosofiska verken, hittar vi inget systematiskt arbete om materialism, och inte heller någon organiserad skola av anhängare som de andra filosofiska skolorna besitter. Men nästan varje arbete i de andra skolorna anger, för att vederlägga, de materialistiska åsikterna. Vår kunskap om indisk materialism är främst baserad på dessa.

Andra indiska filosofier som allmänt betraktas som ateistiska inkluderar klassiska Samkhya och Purva Mimamsa . Förkastandet av en personlig skapare "Gud" ses också inom jainismen och buddhismen i Indien.

Klassisk antiken

Är det då någon som säger att det finns gudar i himlen? Det finns inte, det finns inte, om en man är villig att inte ge dåraktig tro åt den antika historien. Tänk själva, bilda dig inte en uppfattning utifrån mina ord!

— Bellerophon förnekar gudarnas existens, från Euripides ' Bellerophon ca. 500-talet f.Kr., fr. 286 TrGF 1-5

Västerländsk ateism har sina rötter i pre-sokratisk grekisk filosofi , men ateism i modern mening var extremt sällsynt i antikens Grekland. Pre-sokratiska atomister som Demokritos försökte förklara världen på ett rent materialistiskt sätt och tolkade religion som en mänsklig reaktion på naturfenomen, men förnekade inte uttryckligen gudarnas existens, och en del vetenskap har erkänt en rationell teologi i hans tankesätt. Anaxagoras , som Irenaeus kallar "ateisten", anklagades för ogudaktighet och dömdes för att ha påstått att "solen är en typ av glödsten", en bekräftelse med vilken han försökte förneka himlakropparnas gudomlighet. I slutet av 400-talet f.Kr. dömdes den grekiska lyriska poeten Diagoras av Melos till döden i Aten under anklagelsen för att vara en "gudlös person" (ἄθεος) efter att han gjort sig narr av de eleusinska mysterierna , men han flydde staden för att slippa straff. . I den postklassiska antiken beskrev filosofer som Cicero och Sextus Empiricus Diagoras som en "ateist" som kategoriskt förnekade gudarnas existens, men i modern vetenskap har Marek Winiarczyk försvarat uppfattningen att Diagoras inte var ateist i modern mening, i en syn som har visat sig inflytelserik. Å andra sidan har domen ifrågasatts av Tim Whitmarsh , som hävdar att Diagoras förkastade gudarna på grundval av ondskans problem , och detta argument anspelades i sin tur på i Euripides fragmentariska pjäs Bellerophon .

Ett fragment från ett förlorat attiskt drama som innehöll Sisyfos , som har tillskrivits både Critias och Euripides , hävdar att en smart man uppfann "gudarnas rädsla" för att skrämma människor att bete sig moraliskt. Skeptiska uttalanden om populärreligion har också tillskrivits filosofen Prodicus : Philodemus rapporterar att Prodicus trodde att "den folkliga trons gudar inte existerar och inte heller känner han dem, utan den primitiva människan, [av beundran, gudomliggjorde] frukterna av jorden och praktiskt taget allt som bidrog till hans existens”. Nyare stipendier har omvärderat bevisen i Philodemus och kommit fram till att Prodicus försvarade sin egen filosofiska teologi mot populär religiös tro, snarare än radikal ateism. Protagoras har ibland ansetts vara en ateist, men snarare förespråkat agnostiska åsikter och kommenterat att "Beträffande gudarna kan jag inte upptäcka om de existerar eller inte, eller hur de är till formen; för det finns många hinder för kunskap, ämnets dunkel och det korta mänskliga livet." Den atenska allmänheten förknippade Sokrates ( ca 470–399 f.Kr.) med trenderna inom försokratisk filosofi mot naturalistiska undersökningar och förkastandet av gudomliga förklaringar till fenomen. Aristofanes komiska pjäs Molnen (uppförd 423 f.v.t.) visar att Sokrates lärde sina elever att de traditionella grekiska gudarna inte existerar. Sokrates ställdes senare inför rätta och avrättades under anklagelsen för att inte tro på statens gudar och istället dyrka främmande gudar. Sokrates själv förnekade häftigt anklagelserna om ateism vid sin rättegång och alla överlevande källor om honom tyder på att han var en mycket hängiven man, som bad till den uppgående solen och trodde att oraklet i Delfi talade Apollons ord . Från en undersökning av dessa filosofer från 400-talet f.Kr. David Sedley dragit slutsatsen att ingen av dem öppet försvarade radikal ateism, men eftersom klassiska källor tydligt vittnar om radikala ateistiska idéer hade Aten troligen en "ateistisk underground".

Religiös skepticism fortsatte in i den hellenistiska perioden , och från denna period var den viktigaste grekiska tänkaren i utvecklingen av ateismen filosofen Epikuros ( ca 300 f.Kr.). Med utgångspunkt i Demokritos och atomisternas idéer förespråkade han en materialistisk filosofi enligt vilken universum styrdes av slumpens lagar utan behov av gudomlig intervention (se vetenskaplig determinism ). Även om Epikuros fortfarande vidhöll att gudarna existerade, trodde han att de var ointresserade av mänskliga angelägenheter. Syftet med epikureerna var att uppnå ataraxia ("frid i sinnet") och ett viktigt sätt att göra detta var genom att avslöja rädslan för gudomlig vrede som irrationell. Epikureerna förnekade också existensen av ett liv efter detta och behovet av att frukta gudomligt straff efter döden. En något senare samtida med Epikuros , Euhemerus ( ca 300 f.Kr.) publicerade sin åsikt att gudarna bara var de gudomliga härskarna, erövrarna och grundarna av det förflutna, och att deras kulter och religioner i huvudsak var fortsättningen på försvunna riken och tidigare politiska strukturer. Även om han inte var strikt ateist, kritiserades Euhemerus senare för att ha "spridit ateism över hela den bebodda jorden genom att utplåna gudarna". På 300-talet f.Kr. var de hellenistiska filosoferna Theodorus Cyrenaicus och Strato från Lampsacus också kända för att förneka gudarnas existens.

Skeptiska idéer om gudarna fortsatte in i den andra sofistiken . Den pyrrhonistiske filosofen Sextus Empiricus (cirka 160-210 e.Kr.) sammanställde ett stort antal antika argument mot gudars existens och rekommenderade att man skulle avbryta domen i frågan. Hans relativt stora volym av bevarade verk hade ett bestående inflytande på senare filosofer.

Betydelsen av "ateist" förändrades under den klassiska antiken. De tidiga kristna blev allmänt förtalade som "ateister" eftersom de inte trodde på existensen av de grekisk-romerska gudarna. Under det romerska imperiet avrättades kristna för att de förkastade de romerska gudarna i allmänhet och den kejserliga kulten av det antika Rom i synnerhet. Det var emellertid en hård kamp mellan kristna och hedningar, där varje grupp anklagade den andra för ateism, för att de inte utövade den religion som de ansåg var korrekt. När kristendomen blev Roms statsreligion under Theodosius I 381 blev kätteri ett straffbart brott.

Tidig medeltid till renässansen

Under tidig medeltid upplevde den islamiska världen en guldålder . Tillsammans med framsteg inom vetenskap och filosofi producerade arabiska och persiska länder rationalister och fritänkare som var skeptiska till profetior och uppenbarade religion, såsom Muhammad al Warraq (fl. 900-talet), Ibn al-Rawandi (827–911) och Abu Bakr al-Razi ( ca 865 –925), samt frispråkiga ateister som al-Maʿarri (973–1058). Al-Ma'arri skrev och lärde ut att religionen i sig var en "fabel uppfunnen av de gamla" och att människor var "av två sorter: de med hjärnor, men ingen religion, och de med religion, men ingen hjärna". Trots att dessa författare var relativt produktiva författare, överlever lite av deras verk, främst bevarat genom citat och utdrag i senare verk av muslimska apologeter som försöker motbevisa dem.

I Europa var förespråkandet av ateistiska åsikter sällsynt under tidig medeltid och medeltid (se medeltida inkvisition) ; metafysik och teologi var de dominerande intressena för religion. Det fanns dock rörelser under denna period som främjade heterodoxa föreställningar om den kristna guden, inklusive olika syn på Guds natur, transcendens och kunskapsbarhet. Individer och grupper som Johannes Scotus Eriugena , David av Dinant , Amalric av Bena och den fria andens bröder upprätthöll kristna åsikter med panteistiska tendenser. Nicholas av Cusa höll fast vid en form av fideism som han kallade docta ignorantia ("inlärd okunnighet"), och hävdade att Gud är bortom mänsklig kategorisering, och därför är vår kunskap om honom begränsad till gissningar. William av Ockham inspirerade anti-metafysiska tendenser med sin nominalistiska begränsning av mänsklig kunskap till singulära objekt, och hävdade att den gudomliga essensen inte kunde intuitivt eller rationellt uppfattas av mänskligt intellekt. Anhängare av Ockham, såsom John of Mirecourt och Nicholas of Autrecourt, främjade denna uppfattning. Den resulterande uppdelningen mellan tro och förnuft påverkade senare radikala och reformistiska teologer som John Wycliffe , Jan Hus och Martin Luther .

Renässansen gjorde mycket för att utvidga omfattningen av fritt tänkande och skeptisk undersökning . Individer som Leonardo da Vinci sökte experiment som ett sätt att förklara och motsatte sig argument från religiös auktoritet . Andra kritiker av religion och kyrkan under denna tid inkluderade Niccolò Machiavelli , Bonaventure des Périers , Michel de Montaigne och François Rabelais .

Tidig modern tid

Historikern Geoffrey Blainey skrev att reformationen hade banat väg för ateister genom att attackera den katolska kyrkans auktoritet, vilket i sin tur "lugnt inspirerade andra tänkare att attackera de nya protestantiska kyrkornas auktoritet". Deism fick inflytande i Frankrike, Preussen och England. År 1546 avrättades den franske forskaren Etienne Dolet efter anklagelse om att vara ateist. Filosofen Baruch Spinoza var "troligen den första välkända 'semi-ateist' som tillkännagav sig själv i ett kristet land i den moderna eran", enligt Blainey. Spinoza trodde att naturlagar förklarade hur universum fungerar. År 1661 publicerade han sin korta avhandling om Gud .

Kritik av kristendomen blev allt vanligare under 1600- och 1700-talen, särskilt i Frankrike och England, där det verkar ha förekommit en religiös sjukdomskänsla , enligt samtida källor. Vissa protestantiska tänkare, som Thomas Hobbes , förespråkade en materialistisk filosofi och skepticism mot övernaturliga händelser, medan Spinoza avvisade gudomlig försyn till förmån för en panenteistisk naturalism. I slutet av 1600-talet kom deism att öppet förespråkas av intellektuella som John Toland som myntade termen "panteist".

Den första kända explicit ateisten var den tyske religionskritikern Matthias Knutzen i hans tre skrifter från 1674. Han följdes av två andra explicit ateistiska författare, den polske ex-jesuiten filosofen Kazimierz Łyszczyński och på 1720-talet av den franske prästen Jean Meslier . Under loppet av 1700-talet följde andra öppet ateistiska tänkare, som Baron d'Holbach , Jacques-André Naigeon och andra franska materialister . John Locke däremot, även om han var en förespråkare för tolerans, uppmanade myndigheterna att inte tolerera ateism, och trodde att förnekandet av Guds existens skulle undergräva den sociala ordningen och leda till kaos.

Filosofen David Hume utvecklade en skeptisk epistemologi grundad i empiri , och Immanuel Kants filosofi har starkt ifrågasatt själva möjligheten av metafysisk kunskap. Båda filosoferna undergrävde den metafysiska grunden för naturlig teologi och kritiserade klassiska argument för Guds existens . [ citat behövs ]

Ludwig Feuerbachs The Essence of Christianity (1841) skulle i hög grad påverka filosofer som Engels , Marx , David Strauss , Nietzsche och Max Stirner . Han ansåg att Gud var en mänsklig uppfinning och religiösa aktiviteter var att uppfylla önskningar. religionsantropologins grundare .

Blainey noterar att även om Voltaire allmänt anses ha bidragit starkt till ateistiskt tänkande under revolutionen, ansåg han också att gudsrädsla hade avskräckt ytterligare oordning, efter att ha sagt "Om Gud inte fanns, skulle det vara nödvändigt att uppfinna honom." I Reflections on the Revolution in France (1790) fördömde filosofen Edmund Burke ateismen, och skrev om en "litterär kabal" som hade "för några år sedan bildat ungefär en vanlig plan för att förstöra den kristna religionen. Detta mål eftersträvade de med en grad av iver som hittills endast hade upptäckts hos förmedlare av något fromhetssystem... Dessa ateistiska fäder har en egen trångsynthet”. Men, hävdade Burke, "människan är genom sin konstitution ett religiöst djur" och "ateism är emot, inte bara vårt förnuft, utan våra instinkter; och ... den kan inte råda länge".

Baron d'Holbach var en framstående figur i den franska upplysningen som är mest känd för sin ateism och för sina omfattande skrifter mot religionen, den mest kända av dem är The System of Nature (1770) men också Christianity Unveiled . Ett mål för den franska revolutionen var en omstrukturering och underordning av prästerskapet med hänsyn till staten genom prästerskapets civila konstitution . Försök att upprätthålla den ledde till anti-klerikalt våld och utvisningen av många präster från Frankrike, som varade fram till den termidorianska reaktionen . De radikala jakobinerna tog makten 1793 och inledde terrorns välde . Jakobinerna var deister och introducerade kulten av den högsta varelsen som en ny fransk statsreligion. Vissa ateister som omgav Jacques Hébert försökte istället etablera en förnuftskult , en form av ateistisk pseudo-religion med en gudinna som personifierar förnuftet. Napoleontiden institutionaliserade ytterligare sekulariseringen av det franska samhället . [ citat behövs ]

Under senare hälften av 1800-talet blev ateismen framträdande under inflytande av rationalistiska och fritänkande filosofer. Många framstående tyska filosofer från denna era förnekade existensen av gudar och var kritiska till religion, inklusive Ludwig Feuerbach , Arthur Schopenhauer , Max Stirner , Karl Marx och Friedrich Nietzsche .

År 1842 var George Holyoake den sista personen som fängslades i Storbritannien på grund av ateistisk tro. Stephen Law noterar att han också kan ha varit den första som fängslades på en sådan anklagelse. Lagen säger att Holyoake "först myntade termen ' sekularism '".

Sedan 1900

Ytterligare information: Marxism och religion

Ateism, särskilt i form av praktisk ateism, utvecklades i många samhällen under 1900-talet. Ateistisk tanke fann erkännande i en mängd andra, bredare filosofier, såsom existentialism , objektivism , sekulär humanism , nihilism , anarkism , logisk positivism , marxism , feminism och den allmänna vetenskapliga och rationalistiska rörelsen . [ citat behövs ]

1929 omslag av USSR League of Militant Atheists magazine , som visar gudarna för de abrahamitiska religionerna krossas av den sovjetiska femårsplanen

Dessutom uppstod statsateism i Östeuropa och Asien under den perioden, särskilt i Sovjetunionen under Vladimir Lenin och Joseph Stalin , och i det kommunistiska Kina under Mao Zedong . Ateistisk och antireligiös politik i Sovjetunionen inkluderade ett flertal lagstiftningsakter , förbjudandet av religiös undervisning i skolorna och uppkomsten av League of Militant Atheists . Efter Mao förblir det kinesiska kommunistpartiet en ateistisk organisation och reglerar, men förbjuder inte, utövandet av religion på det kinesiska fastlandet.

Medan Geoffrey Blainey har skrivit att "de mest hänsynslösa ledarna under andra världskriget var ateister och sekularister som var intensivt fientliga mot både judendom och kristendom", har Richard Madsen påpekat att Hitler och Stalin var och en öppnade och stängde kyrkor som en fråga om politisk ändamålsenlighet, och Stalin mildrade sitt motstånd mot kristendomen för att förbättra allmänhetens acceptans av sin regim under kriget. Blackford och Schüklenk har skrivit att "Sovjetunionen var onekligen en ateistisk stat, och detsamma gäller maoistiska Kina och Pol Pots fanatiska Röda Khmer-regim i Kambodja på 1970-talet. Det visar dock inte att de grymheter som begicks av dessa totalitära diktaturer var resultatet av ateistiska övertygelser, utförda i ateismens namn, eller orsakade främst av de ateistiska aspekterna av de relevanta formerna av kommunism."

Logisk positivism och scientism banade väg för neopositivism , analytisk filosofi , strukturalism och naturalism . Neopositivism och analytisk filosofi förkastade klassisk rationalism och metafysik till förmån för strikt empirism och epistemologisk nominalism . Förespråkare som Bertrand Russell avvisade med eftertryck tron ​​på Gud. I sitt tidiga arbete Ludwig Wittgenstein skilja metafysiskt och övernaturligt språk från rationell diskurs. AJ Ayer hävdade att religiösa uttalanden inte är verifierbara och meningslösa, med hänvisning till sin anslutning till de empiriska vetenskaperna. Den tillämpade strukturalismen av Lévi-Strauss har relaterat till det religiösa språket till det mänskliga undermedvetna genom att förneka dess transcendentala betydelse. JN Findlay och JJC Smart hävdade att Guds existens inte är logiskt nödvändig. Naturalister och materialistiska monister som John Dewey ansåg att den naturliga världen var grunden för allt och förnekade existensen av Gud eller odödlighet.

Annan utveckling

Andra ledare som Periyar EV Ramasamy , en framstående ateistledare i Indien , kämpade mot hinduismen och brahminerna för att diskriminera och dela upp människor i kastens och religionens namn . Detta lyftes fram 1956 när han arrangerade uppförandet av en staty som föreställer en hinduisk gud i en ödmjuk representation och gjorde antiteistiska uttalanden.

Ateisten Vashti McCollum var målsägande i ett landmärke 1948 i Högsta domstolens mål som slog ner religiös utbildning i amerikanska offentliga skolor. Madalyn Murray O'Hair var en av de mest inflytelserika amerikanska ateisterna; hon förde fram 1963 års högsta domstolsfall Murray v. Curlett som förbjöd obligatorisk bön i offentliga skolor. 1966 Time "Is God Dead?" som svar på den teologiska rörelsen Death of God , med hänvisning till uppskattningen att nästan hälften av alla människor i världen levde under en antireligiös makt, och miljoner fler i Afrika, Asien och Sydamerika verkade sakna kunskap om den kristna synen på teologi. Freedom From Religion Foundation grundades av Anne Nicol Gaylor och hennes dotter, Annie Laurie Gaylor , 1976 i USA, och införlivades nationellt 1978. Den främjar separationen av kyrka och stat .

Berlinmurens fall har antalet aktivt antireligiösa regimer minskat avsevärt. År 2006 noterade Timothy Shah från Pew Forum "en världsomspännande trend över alla större religiösa grupper, där gudsbaserade och trosbaserade rörelser i allmänhet upplever ökande självförtroende och inflytande gentemot sekulära rörelser och ideologier." Men Gregory S. Paul och Phil Zuckerman anser att detta är en myt och menar att den faktiska situationen är mycket mer komplex och nyanserad.

En undersökning från 2010 visade att de som identifierar sig som ateister eller agnostiker i genomsnitt är mer kunniga om religion än anhängare av större trosriktningar. Icketroende fick bättre poäng på frågor om principer som är centrala för protestantiska och katolska trosuppfattningar. Endast de som tillhörde mormonerna och den judiska religionen fick lika bra poäng som ateister och agnostiker.

2012 hölls den första "Women in Secularism"-konferensen i Arlington, Virginia. Secular Woman organiserades 2012 som en nationell organisation med fokus på icke-religiösa kvinnor. Den ateistiska feministiska rörelsen har också blivit allt mer fokuserad på att bekämpa sexism och sexuella trakasserier inom den ateistiska rörelsen själv. I augusti 2012 grundade Jennifer McCreight (arrangören av Boobquake ) en rörelse inom ateism känd som Atheism Plus, eller A+, som "tillämpar skepsis på allt, inklusive sociala frågor som sexism, rasism, politik, fattigdom och kriminalitet".

År 2013 avtäcktes det första ateistiska monumentet på amerikansk statlig egendom vid Bradford County Courthouse i Florida: en bänk och sockel på 1 500 pund granit med citat av Thomas Jefferson , Benjamin Franklin och Madalyn Murray O'Hair .

Ny ateism

Huvudartikel: Ny ateism

"Ny ateism" är en rörelse bland några ateistiska författare från början av 2000-talet som har förespråkat åsikten att "religion inte bör tolereras utan bör motverkas, kritiseras och avslöjas med rationella argument varhelst dess inflytande uppstår." Rörelsen är vanligen förknippad med Sam Harris , Daniel Dennett , Richard Dawkins, Victor J. Stenger , Christopher Hitchens och i viss mån Ayaan Hirsi Ali . Flera bästsäljande böcker av dessa författare, publicerade mellan 2004 och 2007, ligger till grund för mycket av diskussionen om "Ny" ateism. I bästsäljande böcker, de religiöst motiverade terroristhändelserna den 11 september och de delvis framgångsrika försöken från Discovery Institute att ändra den amerikanska vetenskapens läroplan till att inkludera kreationistiska idéer, tillsammans med stöd för dessa idéer från George W. Bush 2005, har citerats av författare som Harris, Dennett, Dawkins, Stenger och Hitchens som bevis på ett behov av att gå mot ett mer sekulärt samhälle.

Demografi

Huvudartikel: Demografi om ateism
Ytterligare information: Religiositet och utbildning
Icke-religiös befolkning per land , 2010

Det är svårt att kvantifiera antalet ateister i världen. Respondenter på religiösa övertygelser kan definiera "ateism" annorlunda eller dra olika skillnader mellan ateism , icke-religiös övertygelse och icke-teistisk religiös och andlig övertygelse. En hinduisk ateist skulle förklara sig själv som hindu , även om han samtidigt var ateist. För det mesta händer detta för att ateism och irreligion inte är officiellt erkända i Indien. Avfall är tillåtet enligt rätten till religionsfrihet i konstitutionen (men hädelse är förbjudet), det finns inga specifika lagar som riktar sig till ateister och de anses tillhöra religionen från deras födelse i administrativa syften. En undersökning från 2010 publicerad i Encyclopædia Britannica fann att de icke-religiösa utgjorde cirka 9,6 % av världens befolkning och ateister cirka 2,0 %, med en mycket stor majoritet baserade i Asien. Denna siffra inkluderade inte de som följer ateistiska religioner, som vissa buddhister. Den genomsnittliga årliga förändringen för ateism från 2000 till 2010 var -0,17 %. Breda uppskattningar av de som har en frånvaro av tro på en gud varierar från 500 miljoner till 1,1 miljarder människor världen över. Forskare har indikerat att global ateism kan vara på tillbakagång som andel av den globala befolkningen på grund av att irreligiösa länder har de lägsta födelsetalen i världen och religiösa länder generellt har högre födelsetal.

Enligt globala Win-Gallup International- studier var 13 % av de tillfrågade "övertygade ateister" 2012, 11% var "övertygade ateister" 2015 och 2017 var 9% "övertygade ateister". Från och med 2012 var de 10 mest undersökta länderna med personer som såg sig själva som "övertygade ateister" Kina (47 %), Japan (31 %), Tjeckien (30 %), Frankrike (29 %), Sydkorea (15 % ). %), Tyskland (15 %), Nederländerna (14 %), Österrike (10 %), Island (10 %), Australien (10 %) och Irland (10 %). En studie från 2012 av NORC fann att Östtyskland hade den högsta andelen ateister medan Tjeckien hade det näst högsta antalet.

Antalet ateister per land är starkt korrelerat med säkerhetsnivån för både individen och samhället, med några undantag.

Europa

Andel av människor i olika europeiska länder som sa: "Jag tror inte att det finns någon form av ande, Gud eller livskraft." (2010)

Enligt Eurobarometerundersökningen 2010 varierade andelen tillfrågade som höll med påståendet "du tror inte att det finns någon form av ande, Gud eller livskraft" från en hög andel i Frankrike (40 %), Tjeckien ( 37 %), Sverige (34 %), Nederländerna (30 %) och Estland (29 %). medelhög andel i Tyskland (27 %), Belgien (27 %), Storbritannien (25 %). till mycket låg i Polen (5 %), Grekland (4 %), Cypern (3 %), Malta (2 %) och Rumänien (1 %), med EU som helhet på 20 %. I en Eurobarometerundersökning 2012 om diskriminering i EU ansåg 16 % av de tillfrågade sig själva som icke-troende/agnostiker och 7 % ansåg sig vara ateister.

Enligt en undersökning från Pew Research Center 2012 är cirka 18 % av européerna religiöst oanslutna , inklusive agnostiker och ateister. Enligt samma undersökning utgör de religiöst oanslutna majoriteten av befolkningen bara i två europeiska länder: Tjeckien (75 %) och Estland (60 %).

Asien

Det finns ytterligare tre länder och en särskild administrativ region i Kina eller regioner där de oanslutna utgör en majoritet av befolkningen: Nordkorea (71 %), Japan (57 %), Hongkong (56 %) och Kina (52 %). %).

Australasien

Enligt Australian Bureau of Statistics har 30 % av australierna "ingen religion", en kategori som inkluderar ateister.

I en folkräkning 2013 rapporterade 42 % av nyzeeländarna att de inte hade någon religion, upp från 30 % 1991.

Förenta staterna

Enligt World Values ​​Survey identifierade sig 4,4 % av amerikanerna som ateister 2014. Samma undersökning visade dock att 11,1 % av alla tillfrågade svarade "nej" när de tillfrågades om de trodde på Gud. 1984 var samma siffror 1,1 % respektive 2,2 %. Enligt en rapport från 2014 från Pew Research Center identifierar 3,1 % av den vuxna befolkningen i USA sig som ateist, upp från 1,6 % 2007; och inom den religiöst oanslutna (eller "ingen religion") demografi, utgjorde ateister 13,6%. Enligt 2015 års General Sociological Survey har antalet ateister och agnostiker i USA varit relativt oförändrat under de senaste 23 åren sedan 1991 identifierades endast 2 % som ateister och 4 % identifierades som agnostiker och 2014 identifierades endast 3 % som ateister och 5 % identifieras som agnostiker.

Enligt American Family Survey befanns 34% vara religiöst oanslutna 2017 (23% "inget särskilt", 6% agnostiker, 5% ateister). Enligt Pew Research Center identifierade sig 2014 inte 22,8 % av den amerikanska befolkningen med en religion, inklusive ateister (3,1 %) och agnostiker (4 %). Enligt en PRRI-undersökning är 24 % av befolkningen oanslutna. Ateister och agnostiker tillsammans utgör ungefär en fjärdedel av denna oanslutna demografi.

arabvärlden

Under de senaste åren har ateismens profil ökat avsevärt i arabvärlden . I större städer över hela regionen, som Kairo , har ateister organiserat sig på kaféer och sociala medier, trots regelbundna tillslag från auktoritära regeringar. En undersökning från 2012 av Gallup International avslöjade att 5 % av saudierna ansåg sig vara "övertygade ateister". Det är dock väldigt få unga i arabvärlden som har ateister i sin vän- eller bekantskapskrets. Enligt en studie gjorde mindre än 1 % det i Marocko, Egypten, Saudiarabien eller Jordanien; endast 3% till 7% i Förenade Arabemiraten, Bahrain, Kuwait och Palestina. På frågan om de har "sett eller hört spår av ateism i [sin] lokalitet, samhälle och samhälle" svarade bara cirka 3 % till 8 % ja i alla de undersökta länderna. Det enda undantaget var Förenade Arabemiraten, med en andel på 51 %.

Rikedom, utbildning och resonemang

Olika studier har rapporterat positiva samband mellan utbildningsnivåer, rikedom och IQ med ateism. I en studie från 2008 fann forskare att intelligens var negativt relaterad till religiös tro i Europa och USA. I ett urval av 137 länder visade sig korrelationen mellan nationell IQ och misstro på Gud vara 0,60. Enligt evolutionspsykologen Nigel Barber blomstrar ateismen på platser där de flesta människor känner sig ekonomiskt trygga, särskilt i Europas socialdemokratier , eftersom det råder mindre osäkerhet om framtiden med omfattande sociala skyddsnät och bättre hälsovård som resulterar i en högre livskvalitet och högre förväntad livslängd. Däremot finns det mycket färre ateister i underutvecklade länder.

Förhållandet mellan ateism och IQ, även om det är statistiskt signifikant, är inte stort, och orsaken till sambandet är inte väl förstått. En hypotes är att det negativa förhållandet mellan IQ och religiositet medieras av individuella skillnader i avvikelse; i många länder är religiös tro ett konformistiskt val, och det finns bevis för att mer intelligenta människor är mindre benägna att anpassa sig. En annan teori är att personer med högre IQ är mer benägna att engagera sig i analytiska resonemang, och att misstro på religion är ett resultat av tillämpningen av analytiska resonemang på högre nivå vid bedömningen av religiösa påståenden.

I en studie från 2017 visades det att jämfört med religiösa individer har ateister högre resonemangsförmåga och denna skillnad verkade inte vara relaterad till sociodemografiska faktorer som ålder, utbildning och ursprungsland. I en studie från 2015 fann forskare att ateister får högre poäng på kognitiva reflektionstest än teister, författarna skrev att "Det faktum att ateister får högre poäng överensstämmer med litteraturen som visar att tro är en automatisk manifestation av sinnet och dess standardläge. Att inte tro verkar att kräva övervägande kognitiv förmåga." En studie från 2016, där 4 nya studier rapporterades och en metaanalys av all tidigare forskning i ämnet gjordes, fann att självidentifierade ateister fick 18,7 % högre poäng än teister på det kognitiva reflektionstestet och det finns en negativ korrelation mellan religiositet och analytiskt tänkande. Författarna noterar att nyligen "det har hävdats att analytiska tänkare faktiskt inte är mindre religiösa; snarare kan den förmodade associationen vara ett resultat av att religiositet vanligtvis mäts efter analytiskt tänkande (en ordningseffekt)," men de säger "Våra resultat tyder på att sambandet mellan analytiskt tänkande och religiös otro inte orsakas av en enkel ordningseffekt. Det finns goda bevis för att ateister och agnostiker är mer reflekterande än religiösa troende." Denna "analytiska ateistiska" effekt har också hittats bland akademiska filosofer, även när de kontrollerar för ett dussin potentiella förvirringar som utbildning.

Vissa studier upptäcker dock inte detta samband mellan ateism och analytiskt tänkande i alla länder som de studerar, vilket tyder på att förhållandet mellan analytiskt tänkande och ateism kan bero på kultur. Det finns också bevis för att kön kan vara inblandad i den så kallade analytiska ateistiska effekten: eftersom män har visat sig vara mer benägna att stödja ateism, och män presterar ofta något bättre på tester av analytiskt tänkande när de inte kontrollerar för variabler som matematikångest, korrelationen mellan ateism och analytiskt resonemang kan delvis förklaras av vad som än förklarar observerade könsskillnader i analytiskt tänkande.

Attityder till ateism

Se även: Diskriminering av ateister
Länder med straff för hädelse
 Upphävd
 Lokala restriktioner
 Böter och restriktioner
 Fängelsestraff
 Dödsdomar
Länder med dödsstraff för avfall

Statistiskt sett är ateister dåligt ansedda över hela världen. Icke-ateister, och möjligen även andra ateister, verkar implicit se ateister som benägna att uppvisa omoraliska beteenden, allt från massmord till att inte betala på en restaurang. Dessutom, enligt en från Pew Research Center från 2016, tror 15 % av fransmännen, 45 % av amerikanerna och 99 % av indoneserna uttryckligen att en person måste tro på Gud för att vara moralisk. Pew noterade vidare att ateister och muslimer, i en amerikansk undersökning, fick det lägsta betyget bland de stora religiösa demografierna på en " känsla termometer" . En studie av religiösa högskolestudenter fann också att de var mer benägna att uppfatta och interagera med ateister negativt efter att ha övervägt deras dödlighet, vilket tyder på att dessa attityder kan vara resultatet av dödsångest .

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning


Biblioteksresurser om ateism

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Atheism&oldid=1140817901 "