Obeah
Obeah , eller Obayi , är en serie afrikanska diasporiska trollformnings- och helandetraditioner som finns i de tidigare brittiska kolonierna i Karibien. Dessa traditioner härrör mycket från traditionella västafrikanska metoder som har genomgått kulturell kreolisering. Det finns mycket regional variation i utövandet av Obeah, som följs av utövare som kallas Obeahmen och Obeahwomen.
Obeahmen och Obeahwomen betjänar en rad kunder för att hjälpa dem med deras problem. En central roll spelas av helande metoder, som ofta innehåller växtbaserade och animaliska ingredienser. Det handlar ofta också om åtgärder som syftar till att uppnå rättvisa för klienten. Dessa metoder hänvisar ofta till övernaturliga krafter, vilket resulterar i att Obeah ibland karakteriseras som en religiös utövning. Obeah sägs vara svårt att definiera, eftersom det av vissa inte anses vara en enda, enhetlig uppsättning metoder, eftersom ordet "Obeah" historiskt sett inte använts ofta för att beskriva ens egna metoder.
Obeah utvecklades bland afrikanska diasporiska samhällen i olika brittiska karibiska kolonier efter den atlantiska slavhandeln på 1500- till 1800-talen. Den bildades genom anpassningen av de traditionella religiösa sedvänjor som förslavade västafrikaner, särskilt från Ashanti och andra Tshi-talande folk, förde till dessa kolonier. Där absorberade de också europeiska influenser, särskilt från kristendomen , den brittiska koloniala elitens religion. Dessa eliter ogillade afrikanska traditionella religioner och införde olika lagar för att begränsa och förbjuda dem. Detta förtryck innebar att Obeah uppstod som ett system av praktiska ritualer och procedurer snarare än som ett bredare religiöst system som involverade gudomsdyrkan och gemensamma riter. På så sätt skiljer sig Obeah från mer tillbedjan-fokuserade afrikanska diasporiska religioner i Karibien, som haitiska Vodou , kubanska Santería och Palo , eller jamaicanska Myal . Sedan 1980-talet har Obeahs utövare kampanjat för att ta bort lagliga restriktioner mot deras metoder i olika karibiska länder.
Varianter av Obeah praktiseras i de karibiska länderna Bahamas , Barbados , Belize , Dominica , Grenada , Guyana , Jamaica , Saint Lucia , Saint Vincent och Grenadinerna , Surinam , Turks- och Caicosöarna , Trinidad och Tobago och Jungfruöarna . Metoden kan också hittas utanför Karibien, i länder som USA, Kanada och Storbritannien.
Definitioner och terminologi
De spansktalande forskarna Margarite Fernández Olmos och Lizabeth Paravisini-Gebert definierade Obeah som "en uppsättning hybrider eller kreoliserade föreställningar som är beroende av rituella åkallanden, fetischer och charm". Obeah innehåller både trollformning och helande metoder, till stor del av afrikanskt ursprung. Dessa förlitar sig ofta på kunskap om egenskaperna hos olika animaliska och växtbaserade ingredienser. Fernández Olmos och Paravisini-Gebert ansåg att Obeah inte var en religion i sig, utan är en term som används för "alla afrikanskt härledda sedvänjor med religiösa element".
Det finns främst i de tidigare brittiska kolonierna i Karibien. Obeah kretsar kring en-till-en-konsultationer mellan utövare och deras klienter. Termen "Obeah" omfattar ett varierat utbud av traditioner som visar regional variation. Det är mycket heterogent.
Obeah har likheter med Quimbois, en besläktad praxis på de franska karibiska öarna Guadeloupe och Martinique. Fernández Olmos och Paravisini-Gebert föreslog att Quimbois i huvudsak var "en variant av Obeah". Obeah skiljer sig från afrikanska diasporiska religioner från andra håll i Karibien, såsom haitiska Vodou och kubanska Santeria , genom att historiskt sakna en liturgi och gemensamma ritualer.
Många utövare av Obeah ser inte att deras följsamhet strider mot kristendomen . I Trinidad är olika Obeah-utövare också involverade i Orisha -religionen. Med tanke på vissa likheter mellan Obeah och den kubanska religionen Palo , är det möjligt att Obeah-metoder introducerades för anhängare av det senare systemet mitt i jamaicansk migration till Kuba från 1925 och framåt. I delar av Västindien har sydasiatisk migration resulterat i synkretismer mellan Obeah och hinduismen . I Guyana tjänstgjorde även en Obeahman som hinduisk präst.
Villkor för utövare
Obeah utövas av både män och kvinnor, vanligtvis kallade Obeahmen respektive Obeahwomen . På Bahamas är de vanligaste termerna för en utövare Bush man eller bush doctor ; och i Trinidad är en vanlig term Wanga man . I Grenada kallas de ibland vetenskapsmän , och i Guyana som professor , Madame , Pundit , Maraj och arbetare . Utövare av Quimbois kallas quimboiseurs , trollkarlar och gadé zaffés .
Tro och praxis
Vanliga mål i Obeah inkluderar att locka till sig en partner, hitta förlorade föremål, lösa juridiska problem, få ut någon ur fängelset, locka till sig tur för spel eller spel och hämnd.
Sprit
Centralt för Obeah är förhållandet mellan människor och andar. Till skillnad från andra afro-karibiska religiösa traditioner, såsom haitiska Vodou och kubanska Santería , kretsar Obeah inte kring gudar som manifesterar sig genom spådomar och innehav av sina tillbedjare.
Dessa andar kan "kallas" eller tillkallas för att hjälpa Obeah-utövaren.
Obeahmen och Obeahwomen
I Obeah-traditionen tror man vanligtvis att utövare kommer att födas med speciella krafter; de hänvisas ibland till att ha blivit "födda med gåvan". Det lärs ut att innehav av dessa krafter kan avslöjas för individen genom drömmar eller visioner i sen barndom eller tidig tonåren. I karibisk historia tror man ibland att en Obeah-utövare kommer att ha ett fysiskt handikapp, såsom ett blindt öga, en klubbfot eller en deformerad hand, och att deras krafter är en kompensation för detta.
Traditionellt tror man ofta att att vara en Obeah-utövare går ärftligt, från en förälder till sitt äldsta barn. Alternativt tror man att någon kan bli utövare efter en traumatisk händelse i sitt liv. När de väl har bestämt sig för att fortsätta med praktiken blir en person vanligtvis lärling till en etablerad Obeahman eller kvinna. Enligt folktraditionen ska denna lärlingsutbildning ske i skogen och pågå i ett år, en föreställning som härrör från äldre afrikanska idéer. I praktiken kan lärlingsutbildningen vara upp till fem eller sex år.
En utövares framgång med att attrahera kunder är vanligtvis rotad i deras rykte. Äldre Obeahmän/kvinnor anses vanligtvis högre än yngre. De bär normalt inte speciella kläder för att markera sin identitet. I Trinidad och Tobago annonserar 2000-talets Obeah-utövare ofta sina tjänster i tidningarnas hemliga annonsspalter.
Kunder kommer vanligtvis att betala för tjänsterna från en Obeah-utövare, eftersom storleken på avgiften ofta är kopplad till kundens medel.
Healing
Den huvudsakliga sociala funktionen för en Obeah-utövare är ofta som örtläkare. För att hjälpa till med att läka en klients krämpor kommer Obeahman/kvinnan ofta att använda bad, massage och blandningar av olika ingredienser. "Bush baths" används ofta för att lindra feber, och involverar en rad olika växtbaserade ingredienser placerade i varmt vatten.
I Obeah-traditioner tros växter absorbera kosmiska egenskaper från solen, månen och planeterna.
Spådom
I Guyana har sydasiater lagt till chiromanti eller palmläsning till de spådomsstilar som används av Obeah-utövare.
Historia
Obeah-övningar härrör till stor del från Ashanti-ursprung. Ashanti och andra Tshi-talande folk från Guldkusten utgjorde den största gruppen av förslavade människor i de brittiska karibiska kolonierna. Obeah identifierades först i de brittiska kolonierna i Karibien under 1600-talet.
I delar av Karibien där Obeah utvecklades togs förslavade människor från en mängd olika afrikanska nationer med olika andliga metoder och religioner . Det är från dessa ankomster och deras spiritualism som den karibiska formen av Obeah härstammar. Ursprunget till ordet "Obeah" har ifrågasatts i den akademiska gemenskapen i nästan ett sekel; det finns ingen allmänt accepterad konsensus om vilken region eller vilket språk ordet härstammar från, och det finns politik bakom varje hypotes. Orlando Patterson främjade en Akan- Twi etymologi, vilket antydde att ordet kom från samhällen i Gold Coast .
I brittiska koloniala samhällen, förutom att hänvisa till uppsättningen andliga metoder, kom "Obeah" också att hänvisa till ett fysiskt föremål, såsom en talisman eller charm, som användes för onda magiska syften. Föremålet hänvisades till som ett Obeah-föremål (t.ex. en 'obeah-ring' eller en 'obeah-stick', översatt som: ring som används för häxkonst eller pinne som används för trolldom respektive). Obeah införlivade olika trosuppfattningar från senare migranters religioner till kolonierna där den var närvarande. Obeah påverkade också andra religioner i Karibien, t.ex. kristendomen, som införlivade vissa Obeah-tro.
Akan ursprungshypotes
Patterson och andra förespråkare av Akan-Twi-hypotesen hävdade att ordet härstammar från obayifo , ett ord som förknippas med illvillig magi av Ashanti -präster som betyder en person som besitter "häxkraft". Kwasi Konadu föreslog en något uppdaterad version av denna etymologi, vilket antydde att bayi , den neutrala kraft som används av obayifo , är källmaterialet - ett ord med en något mindre negativ klang.
Första gången i jamaicansk historia användes termen "obeah" i den koloniala litteraturen med hänvisning till Nanny of the Maroons , en Akan -kvinna, som anses vara förfadern till Windward Maroon-gemenskapen och firas för sin roll i att vinna det första Maroonkriget och säkra ett landfördrag 1740. Nanny beskrevs som en gammal "häxa" och en "Hagg" av den engelske soldaten Philip Thicknesse i sina memoarer. Obeah har också fått stor uppmärksamhet för sin roll i Tacky's Rebellion (även en Akan), konflikten från 1760 som sporrade antagandet av den första jamaicanska anti-Obeah-lagen. Termen " Myal " registrerades först av Edward Long 1774 när han beskrev en rituell dans gjord av jamaicanska slavar. Till en början ansågs inte Obeahs och Myals praktiker vara olika. Med tiden involverade "Myal-män" som var involverade i andeaffärer sig med jamaicanska infödda baptistkyrkor, och förde in Myal-ritualer i kyrkorna. Med tiden började dessa Myal-influerade kyrkor predika vikten av dop och utrotningen av Obeah, vilket formellt skilde de två traditionerna åt.
Igbo ursprungshypotes
Trots dess associationer till ett antal Akan-slavar och uppror, har Obeahs ursprung kritiserats av flera författare som anser att ett Igbo- ursprung är mer troligt. Enligt WEB Du Bois Institutes databas spårar han Obeah till Igbo-folkets Dibia- eller Obia- traditioner ( Igbo : doctoring ) . Specialister i Obia (även stavat Obea ) var kända som Ndi Obia ( Igbo : Obia people ) och utövade samma aktiviteter som Obeah-männen och -kvinnorna i Karibien, som att förutsäga framtiden och tillverka charm. Bland Igbo fanns orakel kända som Obiạ som sades kunna prata. Delar av Karibien där Obeah var mest aktiv importerade ett stort antal av sina slavar från den Igbodominerade Biafrabukten . Denna tolkning gynnas också av Kenneth Bilby, som hävdar att "dibia" betyder en neutral "mästare av kunskap och visdom."
Efik ursprungshypotes
I en annan hypotes är Efik-språket roten till Obeah där ordet obeah kommer från Efik ubio som betyder "ett dåligt omen". Melville Herskovits stödde ett annat Efik-ursprung och hävdade att obeah var en korruption av ett Efik-ord för "läkare" eller korruptionen av Bahumono- ordet för "infödd läkare".
Början
Det tidigaste kända omnämnandet av Obeah kommer från Barbados 1710 från brev skrivna av Thomas Walduck. Han skriver delvis att en Obia Negro kan plåga en annan genom att skicka oräkneliga smärtor i olika delar av sin kropp, hälta, galenskap, talförlust, förlora användningen av alla sina lemmar utan smärta.
Termen "Obeah" finns först i dokument från tidigt 1700-tal, som i dess koppling till Nanny of the Maroons . Koloniala källor hänvisade till de andliga krafter som tillskrivs henne på ett antal nedsättande sätt, allt från att hänvisa till henne som "rebellens gamla obeah-kvinna" till att karakterisera henne som "osexuell" och mer blodtörstig än rödbruna män. Rödbruna muntliga traditioner diskuterar hennes vetenskapsprestationer i rik detalj. Hon sägs ha använt sina obeah-krafter för att döda brittiska soldater i Nanny's Pot, en kokande gryta utan låga under den som soldater skulle luta sig in i och falla i, för att snabbt odla mat åt sina svältande styrkor och för att fånga brittiska kulor och antingen skjut tillbaka dem eller attackera soldaterna med en machete.
Den jamaicanska församlingen antog ett antal drakoniska lagar för att reglera slavarna i efterdyningarna av Tacky's War , inklusive förbudet mot obeah. Under upproret sägs Tacky ha konsulterat en Obeahman som förberedde en substans för sina styrkor som skulle göra dem immuna mot kulor, vilket ökade deras självförtroende för att genomföra upproret.
År 1787 hänvisade ett brev till The Times till "Obiu-kvinnor" som tolkade de dödas önskemål vid begravningen av en mördad slav på Jamaica: en fotnot förklarade termen som att betyda "Kloka kvinnor". Utövandet av obeah med avseende på helande ledde till de jamaicanska 1700- och 1800-talets traditioner av "doktresser", som Grace Donne (som ammade sin älskare, Simon Taylor (sockerplanterare) ), Sarah Adams, Cubah Cornwallis , Mary Seacole och Mrs Grant (som var mor till Mary Seacole). Dessa doktorer praktiserade användningen av hygien och applicering av örter årtionden innan de antogs av europeiska läkare och sjuksköterskor.
De brittiska koloniala myndigheterna såg Obeah som ett hot mot stabiliteten på deras plantager och kriminaliserade den. De brittiska koloniala eliterna fruktade ofta att obeahmen skulle hetsa till uppror mot det brittiska styret. Detta koloniala förtryck utrotade de afrikanskt härledda kommunala ritualerna som involverade sång, dans och offer till andar. I det brittiska Karibien höll kommunala ritualer orienterade mot gudar endast i fickor, som med Myal på Jamaica och Orisha i Trinidad.
Diskriminering
Skriftliga berättelser om Obeah på 1800- och 1900-talet producerades till stor del av vita besökare till Karibien som såg traditionen och dess utövare som olycksbådande.
En fortsatt källa till oro relaterad till Obeah var tron att utövare var skickliga i att använda gifter, som nämnts i Matthew Lewis 's Journal of a West India Proprietor . Många jamaicaner anklagade kvinnor för sådana förgiftningar; ett fall som Lewis diskuterade var det med en ung kvinna vid namn Minetta som ställdes inför rätta för att ha försökt förgifta sin herre. Lewis och andra karakteriserade ofta kvinnorna som de anklagade för förgiftningar som manipulerade av Obeahmen, som de hävdade faktiskt försåg kvinnorna med material för förgiftningar. Lagarna som förbjöd Obeah återspeglade denna rädsla: en anti-Obeah-lag som antogs i Barbados 1818 förbjöd specifikt innehav av "vilket som helst gift eller någon skadlig eller destruktiv substans". En läkare som undersökte medicinkistan till en man från Obeah som arresterades i Jamaica 1866 identifierade vit arsenik som ett av pulvren i den, men kunde inte identifiera de andra. Den icke namngivna korrespondenten som rapporterade detta bekräftade "Jamaicas örtväxt är en omfattande sådan och består av några mycket giftiga juicer, som Obeah-männen har en perfekt kunskap om."
Under konflikten mellan Myal och Obeah positionerade Myal-männen sig själva som de "goda" motståndarna till "onda" Obeah. De hävdade att Obeah-män stal människors skuggor, och de ställde upp sig som hjälpare för dem som ville få sina skuggor återställda. Myal-män kontaktade andar för att avslöja de onda gärningar de tillskrev Obeah-männen och ledde offentliga parader som resulterade i folkmassahysteri som skapade våldsam antagonism mot Obeah-männen. Den offentliga "upptäckten" av begravda Obeah-berlocker, som antas vara av onda avsikter, ledde vid mer än ett tillfälle till våld mot de rivaliserande Obeah-utövarna. Sådana konflikter mellan förment "bra" och "onda" andligt arbete kunde ibland hittas inom plantagesamhällen. I ett fall från 1821 som väcktes inför domstol i Berbice , ska en förslavad kvinna vid namn Madalon ha dött till följd av att ha blivit anklagad för illvillig obeah som fick förarna på Op Hoop Van Beter-plantaget att insjukna. Mannen som var inblandad i hennes död, en andlig arbetare vid namn Willem, genomförde en olaglig Minje Mama- dans för att förutse källan till Obeah, och efter att hon valts ut som misstänkt torterades hon till döds.
Lagar antogs som begränsade både Obeah och Myal traditioner.
Modern historia
Det sena 1900-talet såg en växande migration från Västindien till storstadscentra som Miami, New York, Toronto och London, där utövare av Obeah interagerade med anhängare av andra afro-karibiska traditioner som Santeria, Vodou och Espiritismus. Vissa grupper av Obeah-utövare försöker utveckla gemensamma ritualer.
Sedan 1980-talet har det gjorts försök att avkriminalisera Obeah-metoder i många karibiska länder. Men i början av 2000-talet är dessa metoder fortfarande olagliga i hela regionen. Verkställigheten är ofta slapp och vanligtvis bara när Obeah-utövare också har brutit mot andra lagar. De flesta åtal fokuserar på anklagelser om charlatanism mot Obeah-utövare som har tagit ut höga avgifter och inte gett de utlovade resultaten.
Demografi
Utövare av Obeah finns över hela Karibien såväl som i USA, Kanada och Storbritannien. Det är svårt att fastställa antalet kunder som anställer Obeahmen och Obeahwomen.
Inflytande
Trinidad från hade färre fall av människor som utövade Obeah än Jamaica. I Trinidad förekom diskriminering av vad som var religionsutövning eller vad som ansågs vara Obeah. Anledningen var de kulturella skillnaderna mellan de svarta och ostindiska raserna som bor i Trinidad och Tobago. Lagarna som hänför sig till obeah härleddes från common law- systemet, som styrde många öar i Karibien som Jamaica och Trinidad och Tobago.
Litteratur
Även om 1800-talslitteraturen nämner Obeah ofta, kan en av de tidigaste referenserna till Obeah i skönlitteratur finnas år 1800, i William Earles roman Obi; eller, The History of Three-Finger'd Jack , en berättelse inspirerad av sanna händelser som också omtolkades i flera dramatiska versioner på Londons scen år 1800 och följande. En av de nästa stora böckerna om Obeah var Hamel, Obeah-mannen (1827). Flera tidiga plantageromaner inkluderar också Obeah-tomter. I Marryats roman Poor Jack (1840) förlöjligar en rik ung plantageägare vidskepelse som innehas av engelska sjömän men själv tror på Obeah. 1900-talet såg mindre verklig Obeah i öppen praktik, men den fortsatte fortfarande att göra frekventa framträdanden i litteraturen långt in på 2000-talet, till exempel i Leone Rosss roman Popisho från 2021 .
Citat
Källor
- Fernández Olmos, Margarite; Paravisini-Gebert, Lizabeth (2011). Creole Religions of the Caribbean: En introduktion från Vodou och Santería till Obeah och Espiritismo ( andra upplagan). New York och London: New York University Press. ISBN 978-0-8147-6228-8 .
- Flores-Peña, Ysamur (2005). "Lucumí: Den andra diasporan". I Helen A. Berger (red.). Witchcraft and Magic: Contemporary North America . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. s. 102–119. ISBN 978-0812238778 .
Vidare läsning
- J. Brent Crosson, Experiments with Power: Obeah and the Remaking of Religion in Trinidad (Chicago: University of Chicago Press, 2020)
- Diana Paton, The Cultural Politics of Obeah: Religion, Colonialism, and Modernity in the Caribbean World (Cambridge: Cambridge University Press, 2015)
- Payne-Jackson, Arvilla (2004). Jamaicansk folkmedicin: en källa till helande . University of the West Indies Press. ISBN 9766401233.
externa länkar
| Religioner |  |
|
|---|---|---|
| Övningar | ||
| Olika rötter | ||
| Inrättningar |  |
|
|---|---|---|
| (Primär) Arusi | ||
| Begrepp | ||
| Ämnen | ||
| Heliga platser | ||
| Derivat | ||
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
