Kalkedonsk definition
| Del av en serie om |
| kristologi |
|---|
 |
Den Chalcedonian definitionen (även kallad den Chalcedonian trosbekännelsen eller definitionen av Chalcedon ) är en förklaring av Kristi natur (att den är dyofysit ), antagen vid rådet i Chalcedon år 451 e.Kr. Chalcedon var ett tidigt centrum för kristendomen lokaliserat i Mindre Asien . Konciliet var det fjärde av de ekumeniska råden som accepteras av Chalcedonian kyrkor som inkluderar de katolska , östligt ortodoxa , lutherska , anglikanska och reformerta kyrkorna.
Det var det första rådet som inte erkändes av någon orientalisk ortodox kyrka; av denna anledning kan dessa kyrkor klassificeras som icke-kalkedonska .
Sammanhang
Konciliet i Chalcedon kallades för att överväga den kristologiska frågan i ljuset av den "ennaturliga" syn på Kristus som föreslagits av Eutyches , arkimandrit i Konstantinopel, som rådde vid det andra konciliet i Efesos 449, ibland kallad "rövarsynoden" ".
Rådet ratificerade först högtidligt den nikenska trosbekännelsen som antogs 325 och den trosbekännelsen som ändrats av det första konciliet i Konstantinopel 381. Det bekräftade också auktoriteten hos två synodiska brev från Kyrillos av Alexandria och brevet från påven Leo I till Flavian av Konstantinopel .
Innehåll
Den fullständiga texten av definitionen bekräftar besluten från rådet i Efesos , företräde för Nicaeas trosbekännelse (325) och de ytterligare definitionerna av rådet i Konstantinopel (381).
I en av översättningarna till engelska, är nyckeldelen, som betonar Kristi dubbla natur (mänsklig och gudomlig), följande:
Efter att följa de heliga fäderna, lär vi alla enhälligt att vår Herre Jesus Kristus är för oss en och samme Son, den självsamma fullkomliga i gudomen, den självsamma fullkomliga i manligheten; sann Gud och sann människa ; det självsamma för en rationell själ och kropp; co-essential med Fadern enligt Gudomen, Själv-samma co-essential med oss enligt Manhood; lik oss i allt, synd åtskilda; före tidsåldrar födda av Fadern vad gäller Gudomen, men i de sista dagarna, densamme, för oss och för vår frälsning (född) av Maria Jungfrun Theotokos vad gäller manligheten; En och samme Kristus, Son, Herre, Enfödde; erkänd i Two Natures oförväxlat, oföränderligt, odelbart, oskiljaktigt; skillnaden mellan att Naturerna inte på något sätt tas bort på grund av unionen, utan snarare att egenskaperna hos varje Natur bevaras, och (båda) överensstämmer i En Person och En Hypostasi; inte som om Han skildes åt eller var uppdelad i Två Personer, utan En och Samme Son och Enfödde Gud, Ord, Herre, Jesus Kristus; Liksom profeterna från början har lärt om honom, och som Herren Jesus Kristus själv har lärt oss, och som en symbol för fäderna har överlämnats till oss.
— Bindley 1899 , sid. 297
Definitionen behandlade implicit ett antal populära kätterska övertygelser. Hänvisningen till "co-essential with the Fader" riktades mot arianismen ; "co-essential with us" riktar sig mot Apollinarianism ; "Två naturer oförväxlat, oföränderligt" motbevisar Eutychianism ; och "odelbart, oskiljaktigt" och " Theotokos " är emot nestorianismen .
Orientalisk ortodox oliktänkande
Den kalcedonska definitionen skrevs mitt i kontroverser mellan de västerländska och östliga kyrkorna om innebörden av inkarnationen (se kristologi ). Den västerländska kyrkan accepterade lätt trosbekännelsen, men vissa österländska kyrkor gjorde det inte. Politiska oroligheter hindrade de armeniska biskoparna från att närvara. Även om Chalcedon bekräftade det tredje rådets fördömande av Nestorius , misstänkte icke-kalcedonerna alltid att den kalcedonska definitionen tenderade mot nestorianism. Detta berodde delvis på återställandet av ett antal biskopar som avsattes vid det andra konciliet i Efesos, biskopar som tidigare hade angett vad som verkade vara stöd för nestorianska ståndpunkter.
Den koptiska kyrkan i Alexandria var avvikande och höll fast vid Cyril av Alexandrias föredragna formel för enheten i Kristi natur i inkarnationen av Gud Ordet som "av två naturer". Cyrils språk är inte konsekvent och han kan ha uttryckt uppfattningen att det i teorin är möjligt att betrakta två naturer efter inkarnationen, men kyrkan i Alexandria ansåg att definitionen borde ha sagt att Kristus erkändes "av två naturer" snarare än "i två naturer".
Definitionen definierar att Kristus är "erkänd i två naturer", som "kommer samman till en person och en hypostas ". Den formella definitionen av "två naturer" i Kristus förstods av kritikerna av rådet vid den tiden, och förstås av många historiker och teologer idag, för att stå på den västerländska och antiokenska kristologin och avvika från Kyrillos av Alexandrias lära , som alltid betonade att Kristus är "en". En modern analys av källorna till trosbekännelsen (av A. de Halleux, i Revue Theologique de Louvain 7, 1976) och en läsning av rådets handlingar, eller förfaranden, visar att biskoparna ansåg Cyril som den stora auktoriteten och att även språket i "två naturer" härrör från honom.
Denna dyofysitposition , historiskt karakteriserad av kalcedonska anhängare som " monofysitism ", [ citat behövs ] även om detta förnekas av oliktänkande, utgjorde grunden för distinktionen mellan den koptiska kyrkan i Egypten och Etiopien och de " jakobitiska " kyrkorna i Syrien , och den armeniska apostoliska kyrkan (se orientalisk ortodoxi ) från andra kyrkor.
Källor
- Bindley, T. Herbert, red. (1899). Trons ekumeniska dokument . London: Methuen.
- Edwards, Mark J. (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Farnham: Ashgate. ISBN 9780754662914 .
- Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Kristus i kristen tradition: Från den apostoliska tidsåldern till Chalcedon (451) (andra reviderade upplagan). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014 .
- Gwynn, David M. (2009). "Konciliet i Chalcedon och definitionen av kristen tradition" . Chalcedon i sammanhang: Kyrkoråd 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 7–26. ISBN 9781846316487 .
- Schaff, Philip, red. (1885). . Nicene och Post-Nicene fäder . Serie II. Edinburgh: T. & T. Clark. Vol. Vil. XIV – via Wikisource .
- Kelly, John ND (2006) [1972]. Tidiga kristna trosbekännelser (3:e upplagan). London-New York: Kontinuum. ISBN 9780826492166 .
- Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
- Price, Richard; Gaddis, Michael, red. (2005a). Handlingarna från rådet i Chalcedon . Vol. 1. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 9780853230397 .
- Price, Richard; Gaddis, Michael, red. (2005b). Handlingarna från rådet i Chalcedon . Vol. 2. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 9780853230397 .
- Price, Richard; Gaddis, Michael, red. (2005c). Handlingarna från rådet i Chalcedon . Vol. 3. Liverpool: Liverpool University Press.
- Price, Richard (2009a). "Rådet i Chalcedon (451): En berättelse" . Chalcedon i sammanhang: Kyrkoråd 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 70–91. ISBN 9781846316487 .
- Price, Richard (2009b). "Sanning, utelämnande och fiktion i Chalcedons handlingar" . Chalcedon i sammanhang: Kyrkoråd 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 92–106. ISBN 9781846316487 .
- Roueché, Charlotte (2009). "Acklamationer vid rådet i Chalcedon" . Chalcedon i sammanhang: Kyrkoråd 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 169–177. ISBN 9781846316487 .