Digambara

Bild föreställande Acharya Kundakunda

Digambara ( / skolorna d ɪ ˈɡ ʌm b ər ə Śvētāmbara / ; "himmelklädd") är en av de två stora inom jainismen , den andra är ( vitklädd). Sanskritordet Digambara betyder "himmelklädd", och hänvisar till deras traditionella klosterpraxis att varken äga eller bära några kläder .

Digambara och Śvētāmbara traditioner har haft historiska skillnader, allt från deras klädkod, deras tempel och ikonografi, attityd till kvinnliga kloster, deras legender och de texter de anser vara viktiga.

Digambara-munkar värnar om kraften av att inte binda och inte äga några materiella varor. Munkar bär en samhällsägd picchi , som är en kvast gjord av nedfallna påfågelfjädrar för att ta bort och på så sätt rädda livet på insekter i deras väg eller innan de sätter sig.

Digambaralitteraturen kan spåras endast till det första årtusendet, där dess äldsta bevarade heliga text är mitten av andra århundradet Ṣaṭkhaṅḍāgama " Skriften i sex delar" av Dharasena (Moodabidri- manuskripten). En av de viktigaste forskarmunkarna i Digambara-traditionen var Kundakunda .

Digambara Jain-samhällen finns för närvarande huvudsakligen i de flesta delar av norra Indien i stater som Rajasthan , Uttar Pradesh , Delhi , Bihar , Jharkhand , Madhya Pradesh , delar av södra Maharashtra och Karnataka . Enligt Jeffery D. Long , en forskare inom hindu- och jainstudier, har mindre än en femtedel av alla jainer i Indien ett Digambara-arv.

Nomenklatur

Enligt Heinrich Zimmer är ordet Digambara en kombination av två sanskritord : dik (दिक्) (rymd, himmel) och ambara (अम्बर) (plagg), som syftar på de vars plagg är av det element som fyller rymdens fyra fjärdedelar .

Ursprung i traditionella konton

Digambaras och Svetambaras är oense om hur Digambara-subtraditionen började inom jainismen. Enligt Digambaras är de de ursprungliga anhängarna till Mahavira och Svetambaras som grenades av senare under Bhadrabahus tid när deras förutsedda tolvåriga hungersnöd utlöste deras migration från centrala Indien. En grupp Jain-munkar gick västerut och norrut mot Rajasthan, medan den andra gruppen gick söderut mot Karnataka. De förra blev Svetambaras och behöll sina "kättarska" övertygelser och sedvänjor som att bära "vita kläder" de antog där, säger Digambaras. Däremot, enligt Svetambaras, är de de ursprungliga anhängarna, och Digambaras uppstod 609 år efter Mahaviras död (cirka 1:a århundradet e.Kr.) på grund av en arrogant man vid namn Sivabhuti som blev en Jain-munk i ett anfall av piké efter ett slagsmål kl. Hem. Han anklagas för att ha startat Digambara Jain-traditionen med vad Svetambara kallar som "åtta dolningar", för att förkasta Jain-texter som bevaras av Svetambara-traditionen, och för att missförstå Jain-ideologin inklusive de som är relaterade till nunnor och kläder. Ingen av dessa förklaringar kan hittas i tidiga jainiska eller icke-jainska texter. Den tidigaste versionen av denna Digambara-berättelse dyker upp på 1000-talet e.Kr., medan den tidigaste versionen av Svetambara-berättelsen dyker upp på 500-talet e.Kr.

Historia

1943 föreslog Heinrich Zimmer att de grekiska uppteckningarna från 400-talet f.Kr. nämner gymnosofister (nakna filosofer) som kan ha kopplingar till traditionen av "nakna asketer" som Digambaras hävdar . 2011 Patrick Olivelle att sammanhanget där de grekiska journalerna nämner gymnosofister inkluderar rituellt självmord genom kremering som kan spåras till forntida brahmanism , snarare än den traditionella Jain-ritualen att omfamna döden genom svält och ta samadhi genom att frivilligt offra allt inklusive mat och vatten ( sallekhana ). Dundas talar om de arkeologiska bevisen som tyder på att Jain-munkar flyttade från utövandet av total nakenhet till att bära kläder i senare perioder. Tirthankara-statyer som hittades i Mathura och daterades till 200-talet eller senare är nakna. Den äldsta Tirthankara-statyn som bär ett tyg är daterad på 500-talet e.Kr. Digamabara -statyer av tirthankara som tillhör Gupta-perioden har halvslutna ögon.

På 1600-talet ledde adhyatmarörelsen i Agra till uppkomsten av terapanthi- och bisapanthi -undersekter baserade på skillnaderna om acceptans av auktoritet hos bhattarakas . Kung Jai Singh II (1688-1743) av Amers kungarike byggde separata tempel för de två undersekterna i sin nyetablerade huvudstad Jaipur . Terapanthis , ledd av forskare som Pandit Todarmal och Banarasidas , avvisade bhattarakas auktoritet .

Tidiga Jain-bilder från Mathura skildrar Digambara-ikonografi fram till slutet av 500-talet e.Kr. där Svetambara-ikonografin börjar dyka upp.

Härstamning

Stela vid Marhiaji, Jabalpur , som visar överföringen av den muntliga traditionen, uppförd på 2500-årsdagen av Mahaviras nirvana

Enligt Digambara- texter, efter befrielsen av Mahavira , uppnådde tre Anubaddha Kevalīs Kevalajñāna (allvetenhet) i följd – Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma Swami och Jambusvami under de kommande 62 åren. Under de följande hundra åren hade fem Āchāryas fullständig kunskap om skrifterna, som sådana, kallade Śruta Kevalīs , den sista av dem var Āchārya Bhadrabahu. Andlig härstamning av chefer för klosterordnar är känd som Pattavali . Digambara-traditionen anser att Dharasena är den 33:e läraren i följd av Gautama, 683 år efter Mahaviras nirvana .

I Digambara-traditionen är följande släktlinje av lärare vördade: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . ^{Kundakunda anses vara} den mest betydelsefulla forskarmunken i Digambara-traditionen av jainism. Han författade Prakrit -texter som Samayasāra och Pravacanasāra . Andra framstående Acharyas av denna tradition var Virasena (författare till en kommentar om Dhavala ), Samantabhadra och Siddhasena Divakara . Satkhandagama och Kasayapahuda har stor betydelse i Digambara -traditionen . ^{[ citat behövs ]}

Det har funnits flera Digambara klosterlinjer som alla spårar sin härkomst till Mahavira. De historiska släktlinjerna inkluderade Mula Sangha (vidare uppfattad i Nandi , Sena , Simha och Deva Sanghas) och nu i stort sett utdöda Kashtha Sangha (som inkluderade Mathura sangha, ""Lat-Vagad" etc.), Dravida Sangh. Texten Darshana-Sara av Devasena diskuterar de förmodade skillnaderna mellan ordnarna. Mula sangha -ordnarna inkluderar traditionerna Deshiya Gana (Bhattarakas av Shravanabelgola etc. ) och Balatkara Gana (Bhattarakas av Humcha , och många släkter från Nord/Centralindien). Bhattarakas från Shravanabelriola tillhör och Deshiya Gana och Bhattaraka av Humbaj tillhör Balatkara Gana .

Skriften och litteraturen

Digambara - sekten av jainismen förkastar texterna och kanonisk litteratur från Svetambara -sekten. De tror att Mahaviras ord varken överlever eller kunde registreras. De ursprungliga lärorna gick igenom en snabb period av nedgång, säger Digambaras, och Svetambaras påståenden om att bevara den heliga kunskapen och forntida angas är falska.

Enligt Digambaras var deras 33:e achārya Dharasena som kunde en anga , och han lärde ut dessa till Pushpadanta och Bhutabali , 683 år efter Mahaviras moksha . Den angan gick också förlorad när de två dog. Dharasenas läror som har överlevt är Ṣaṭkhaṅḍāgama (Sexdelarnas skrift) och Kasayapahuda (Treatise on the Passions), som skrevs på palmblad nära en grotta i berget Girnar (Gujarat) och en kopia av vilka med en kommentar från 1100-talet kom till Tulu Nadu (södra Karnataka). Detta har överlevt som Mudbidri-manuskripten, som användes av regionala Jains inte för att läsa och studera, utan som ett föremål för hängiven dyrkan i århundraden. På 1800-talet kopierades det ömtåliga och ruttnande manuskriptet och delar av det läckte ut till forskare mellan 1896 och 1922 trots invändningar från Digambara-munkar. Det anses vara den äldsta kända Digambara -texten som slutligen kan spåras till 200-talet.

Dessa två äldsta kända Digambara-traditionstexter – Satkhandagama och Kasayapahuda – är till övervägande del en avhandling om själen och karma -teorin, skriven på Prakrit-språket. Filologiskt tillhör texten ungefär 200-talet, och har inget som tyder på att den är av "urminnes antiken". I detaljer är texten ganska lik i sina läror de som finns i Prajnapana – den 4:e upangan – i Svetambaras. Mellan de två antyder Satkhandagamas poetiska mätare att den komponerades efter Svetambara-texten.

Digambaras, till skillnad från Svetambaras, har ingen kanon. De har en kvasi-kanonisk litteratur grupperad i fyra litterära kategorier som kallas anuyoga (exposition) sedan Digambara-forskaren Rakshitas tid. Prathmanuyogan (första utläggningen) innehåller den universella historien, karananuyogan (kalkylutläggningen) innehåller verk om kosmologi, charananuyogan ( beteendeutläggningen) innehåller texter om korrekt beteende för munkar och lekmän, medan dravyanuyogan ( entitetsutläggningen) innehåller metafysiska diskussioner. I Digambara-traditionen är det inte de äldsta texterna som har överlevt i dess tempel och kloster som lockar mest studie eller vördnad, snarare är det det sena 800-talets Mahapurana (universell historia) av Jinasena som är den mest vördade och omhuldade. Mahapurana inkluderar inte bara religionshistoria, utan också Jaina-folkets sociologiska historia – inklusive Jain-kastsystemet och dess ursprung som formulerats av Rishabhanatha – från Digambara Jaina-perspektivet. Digamabara - traditionen upprätthåller en lång lista av vördade lärare, och denna lista inkluderar Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva och Asadhara.

Övningar

Monasticism

Livsstilen och beteendet hos en Digambara -munk styrs av en kod som kallas mulacara ( mulachara ). Detta inkluderar 28 mūla guņas (primära attribut) för munken. Den äldsta texten som innehåller dessa normer är Mulachara från 200-talet som tillskrivs Vattekara, som troligen har sitt ursprung i Mathura-regionen.

Dessa är: 5 mahāvratas (stora löften); 5 samitis (begränsningar); 5 indriya nirodha (kontroll av de fem sinnena); 6 āvaśyakas (väsentliga observationer); och 7 niyamas (regler).

Nej.	Guna (attribut)	Anmärkningar
Mahavratas - Fem stora löften	1. Ahimsa	varken skada, be eller uppmuntra någon annan att skada någon levande varelse genom handlingar, ord eller tankar. Detta inkluderar skador orsakade av matlagning, eld för att laga mat, plockning av en frukt eller något beteende som skadar levande varelser
	2. Satya	Att tala sanning, att vara tyst om han talar sanning kommer att leda till skada på levande varelser
	3. Asteya	Att inte ta något om det inte är givet, och inte acceptera något mer än vad som är nödvändigt och behövs
	4. Brahmacharya	Inget sex, ingen naturlig eller onaturlig sexuell tillfredsställelse genom handling (att se, delta, uppmuntra), ord (höra, recitera, läsa, skriva) eller tankar
	5. Aparigraha	Försakelse av alla världsliga ting, egendom, nöd och alla ägodelar utanför själen
Samiti - Regler	6. irya	Gå försiktigt på mycket upptrampade stigar, efter att ha sett mark i en utsträckning av fyra alnar (2 yards). Gå inte i mörker eller på gräset för att undvika oavsiktlig skada på andra levande varelser. Han ska inte springa för att rädda sig själv om han blir anklagad av ett vilt djur eller om en våldsam person är på väg att skada honom, eftersom löpning kan orsaka skada på andra levande varelser.
	7. bhasha	Undvik förtal, baksmälla, falskt tal. Han måste undvika avsiktligt långa eller korta uttalanden som vilseleder eller bidrar till att skapa missförstånd, tvivel, desinformation, hyckleri, ont blod eller inbilskhet hos sin publik.
	8. esana	Att aldrig acceptera stötande mat och inte heller äta mer välsmakande föremål från de mottagna.
	9. adana-nikshepana	Försiktighet i hanteringen av pichchi (fjäderbunt för att ta bort insekter i hans väg) och kamandalu (ihålig grönsakspumpa för att filtrera vatten)
	10. pratishṭapan	Att utsöndra kroppsavfall efter att noggrant borstat undan insekter och andra levande varelser.
Indrinirodh	11–15. Kontroll av de fem sinnena	Avlägsna all fäste och motvilja mot sinnesobjekten som hänför sig till beröring ( sparśana ), smak ( rasana ), lukt ( ghrāṇa ), syn ( cakśu ) och hörsel ( śrotra ). Sadhun ) måste utrota alla önskningar och aktiviteter som behagar sinnet genom sina sinnen. Han måste avsluta alla band, relationer och förvecklingar med sin familj och vänner innan han avsäger sig.
Avasyakas – Viktiga observationer	16. Sāmāyika	Öva jämnmodig motvilja mot allt i arton ghari om dagen (1 ghari = cirka 24 minuter)
	17. stuti	Hälsa det gudomliga ( Tirthankaras )
	18. vandana	Meditera över och avguda acharyor , gurus , idoler och gudabilder
	19. Pratikramana	Bekännelse, ånger och självcensur för att ha brutit mot några löften och uppföranderegler; dissociera sin själ från alla dygdiga eller onda karmas , i nuvarande eller tidigare liv.
	20. Pratikhayan	Recitera mantra som listar och lovar framtida avstående från mat, dryck och bekvämligheter och för att försvara framtida fel
	21. Kayotsarga	Att ge upp bindningen till kroppen under en begränsad tid. Vanligtvis är detta en stående naken och orörlig hållning av en form som är vanlig i Bahubali- ikonografin.
Niyama - Regler	22. adantdhavan	Rengör aldrig tänderna
	23. bhushayan	Sov på hård mark
	24. asnāna	Bada aldrig
	25. stithi-bhojan	Ät mat i stående ställning, ta emot mat i öppna handflator (inga redskap)
	26. ahara	Ät mat en gång om dagen, drick bara vatten när du äter måltid
	27. keśa-lonch	Att periodvis plocka allt hår på hans kropp med sin egen hand.
	28. nakenhet	Förbli helt naken hela tiden ( digambara )

Digambaramunkar bär inga kläder eftersom det anses vara parigraha (innehav), vilket i slutändan leder till fasthållande. Munkarna bär picchi , en kvast som består av fallna påfågelfjädrar för att ta bort små insekter för att undvika att orsaka skada och Kamandalu (kalebassen för att bära rent, steriliserat vatten). Överhuvudet för alla kloster kallas Āchārya , medan helgonläraren för helgonen är upādhyāya . Āchārya har 36 primära attribut ( mūla guņa ) utöver de 28 som nämns ovan .

Munkarna utför kayotsarga dagligen, i en stel och orörlig hållning, med armarna styvt nedtryckta, raka knän och tårna riktade framåt.

Nunnor

Kvinnliga kloster i Digambara-traditionen är kända som aryikas . Digambara nunnor, till skillnad från munkarna i deras tradition, bär kläder. Med tanke på deras övertygelser som icke-anknytning och icke-innehav, har Digambara-traditionen hävdat att kvinnor inte kan uppnå frälsning (moksha) som män kan, och det bästa en nunna kan uppnå är att återfödas som en man i nästa återfödelse. Munkarna anses ha högre status än nunnor i Digambara-klostren, konstaterar Jeffery Long. Ur Digambara-munkens perspektiv är både Digambara-nunnorna och Svetambara-klostrets gemenskap helt enkelt mer fromma Jain-lekmän, som inte eller är oförmögna att till fullo utöva Jain-klostrets löften.

Digambara nunnor är relativt sällsynta i jämförelse med de nunnor som finns i Svetambara traditioner. Enligt en undersökning från 1970- och 1980-talen av Jain-subtraditioner fanns det cirka 125 Digambaramunkar i Indien och 50 Digambaranunnor. Detta jämfört med 3 400 nunnor och 1 200 munkar i Svetambara-traditionen.

Digambar akhara

Digambar Akhara , som tillsammans med andra akhara , också deltar i olika intersekteriska ( sampradaya ) religiösa aktiviteter inklusive Kumbh Melas , är helt orelaterade till Digambar Jain-traditionen, även om de också utövar nakenhet.

Dyrkan

Adinatha-bild (Badami-grottor)

Digambara Jains dyrkar helt nakna idoler av tirthankaras (allvetande varelser) och siddha (befriade själar) . Tirthankaran representeras antingen sittande i yogaställning eller stående i Kayotsarga -ställning .

Den verkligt "himmelklädda" ( digambara ) Jaina-statyn uttrycker den perfekta isoleringen av den som har tagit av sig varje band. Hans är en absolut "fast i sig själv", en märklig men perfekt distans, en nakenhet av kylig majestät, i sin steniga enkelhet, stela konturer och abstraktion.

— Heinrich Zimmer

Kizhavalavu ( Keelavalavu ) Skulpturer
Den 57 fot (17 m) höga Gommeteshwara-statyn , Shravanabelagola
Tirthankara -statyer vid Siddachal-grottorna inuti Gwalior Fort , Madhya Pradesh
Tirthankara Parshvanatha staty, Rajasthan

Undersekter

Jain Digambara-sekter

Jain Sangh
- Digambara
  - Mula Sangh
    - Bra skolor
      - Nandi Gana
        
        Balatkara Gana
        
        Desiya Gana
      - Sena Gana
      - Simha Gana
      - Deva Gana
    - Andra Mula Sangh-grenar (utdöda)
    - Kashtha Sangh (finns)
  - Nuvarande sekter
    - Taran Panth
    - Bispanthi
    - Digambar Terapanth
    - Övrig
      - Kanji Swami Panth etablerad av ex- Sthanakvasi -munken.
      - Gumanpanth
      - Totapanth

Acharya Vidyasagar , en framstående Digambara-munk

En framstående digambara jain-munk.

Modern Digambara -gemenskap är uppdelad i olika undersekter, dvs. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (eller Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi och Kanjipanthi . Både terapanthis och bisapanthis dyrkar med ashta-dravya som inkluderar jal (vatten), chandan (sandal), akshata (heligt ris), pushp (gult ris), djup (gul torr kokosnöt), dhup ( kapoor eller kryddnejlika) och phal ( mandlar). Bisapanthis religiösa sedvänjor inkluderar aarti och erbjudanden av blommor, frukter och prasad medan terapanthis inte använder dem. Bispanthis dyrkar mindre gudar och gudinnor som Yaksha och Yakshini som Bhairava och Kshetrapala medan terapanthis inte gör det. Bisapanthis accepterar bhattarakas som sina religiösa ledare men terapanthis gör det inte. Terapanthis förekommer i stort antal i Rajasthan , Uttar Pradesh och Madhya Pradesh . Bidapanthis är koncentrerade till Rajasthan, Gujarat , Maharastra och södra Indien.

Skillnader med Śvētāmbara-sekten

Enligt Digambara- texter, efter att ha uppnått Kevala Jnana (allvetenhet), är arihant (allvetande varelser) fria från mänskliga behov som hunger, törst och sömn. Däremot predikar Śvētāmbara-texter att det inte är så. Enligt Digambara -traditionen kan en själ uppnå moksha (befrielse) endast från den manliga kroppen med fullständig nakenhet som en nödvändighet, medan Śvētāmbaras tror att det är möjligt att uppnå befrielse från en kvinnlig kropp, och att avsägelse av kläder inte alls är nödvändig.

Se även

Anteckningar

Källor

Carrithers, Michael ; Humphrey, Caroline , red. (1991), The Assembly of Listeners: Jains in Society , Cambridge University Press , ISBN 0-521-365-05-8
Cort, John (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (andra upplagan), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvārthsūtra (1:a upplagan), (Uttarakhand) Indien: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1 , Den här artikeln innehåller text från denna källa, som är offentlig domän .
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5 , Den här artikeln innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2 , Den här artikeln innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
Jaini, Padmanabh S. (1991), Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women , University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
Jaini, Padmanabh S. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (First ed.), Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1691-9
Long, Jeffery D (2013), Jainism: An Introduction , IBTauris, ISBN 978-0-85771-392-6
Martin, Robert Montgomery (1838), Bihar (Patna stad) och Shahabad: Volym 1 av The History, Antiquities, Topography, and Statistics of Eastern India, WH Allen and Company
Nagraj (1986), Agama Aura Tripitaka: Eka Anusilana , vol. 2, Concept Publishing Company
Olivelle, Patrick (2011), Ascetics and Brahmins: Studies in Ideologies and Institutions , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-432-7
Pereira, José (1977), Monolithic Jinas , Motilal Banarsidass , ISBN 0-8426-1027-8
Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattva-Vidya , Indien: Bhartiya Gyanpeeth, ISBN 978-81-263-1480-5
Sangave, Vilas Adinath (1980) [1959], Jaina Community: A Social Survey , Popular Prakashan, ISBN 0-317-12346-7
Shah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina iconography , Abhinav Publications, ISBN 81-7017-208-X
Singh, Kumar Suresh ; Ghosh, Tapash Kumar; Nath, Surendra (1996), People of India , Anthropological Survey of India, ISBN 978-81-7304-096-2
Singh, Upinder (2009), A History Of Ancient And Early Medieval India: From the Stone Age to The 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
Vyas, Dr. RT, red. (1995), Studies in Jaina Art and Iconography and Allied Subjects , Direktören, Oriental Institute, på uppdrag av registratorn, MS University of Baroda, Vadodara, ISBN 81-7017-316-7
Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism , vol. 38, Fågelskrämma, ISBN 978-0-8108-6337-8
Zimmer, Heinrich (1953) [april 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6 , Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .

externa länkar

Media relaterade till Digambara på Wikimedia Commons