Tolvshiism

Twelver Shīʿīsm ( arabiska : ٱثْنَا عَشَرِيَّة ; ʾIthnā ʿAšarīyah ), även känd som Imāmīyyah ( arabiska : إِمَ٫ِي om ʾ٫مَاِي av ShĿrisa ), är den största grenen av ShĿrisa . 85 procent av alla shiamuslimer. Termen Twelver syftar på dess anhängares tro på tolv gudomligt ordinerade ledare, kända som de tolv imamerna , och deras tro att den siste imamen, Imam al-Mahdi , lever i ockultation och kommer att dyka upp igen som den utlovade Mahdi ( arabiska : المهدير المهدير ) .

Tolv tror att de tolv imamerna är de andliga och politiska efterföljarna till den islamiske profeten Muhammed . Enligt Twelvers teologi är de tolv imamerna exemplariska mänskliga individer som inte bara styr över det muslimska samfundet ( Ummah ) med rättvisa, utan också kan bevara och tolka den islamiska lagen ( sharīʿa ) och den esoteriska innebörden av Koranen . Muhammeds och imamernas ord och gärningar ( sunnah ) är en vägledning och modell för det muslimska samfundet att följa; som ett resultat måste Muhammed och imamerna vara fria från fel och synd, en doktrin som kallas Ismah eller ofelbarhet, och måste väljas genom gudomligt dekret, eller nass , genom Muhammed.

Det finns cirka 150 miljoner till 200 miljoner tolvbor i världen idag, vilket gör majoriteten av den totala befolkningen i Iran , Irak och Azerbajdzjan . Twelvers representerar en ansenlig minoritet i Bahrain , Libanon , Indien , Pakistan , Afghanistan , Saudiarabien , Bangladesh , Kuwait , Oman , UAE , Qatar , Nigeria , Tchad och Tanzania . Iran är det enda landet där Twelver Shi'ism är statsreligion .

Twelvers delar många grundsatser med andra shīʿīte-sekter, såsom tron på imamaten , men grenarna Ismāʿīlī och Nizārī tror på ett annat antal imamer och, för det mesta, en annan väg av succession när det gäller imamaten. De skiljer sig också åt i rollen och den övergripande definitionen av en imam. Tolvbor skiljer sig också från Ismāʿīlīs genom sin tro på Muhammeds status som "Profeternas sigill" ( Khatam an-Nabiyyin ), genom att avvisa möjligheten att upphäva sharīʿa- lagarna och genom att beakta både esoteriska och exoteriska aspekter av Koranen. Alevier i Turkiet och Albanien och alawiter i Syrien och Libanon delar tro på de tolv imamerna med tolv, men deras teologiska doktriner är markant olika.

Terminologi

Termen tolv är baserad på tron att tolv manliga ättlingar från Muhammeds familj, som börjar med ʿAlī ibn Abī Ṭālib och slutar med Muhammad al-Mahdi , är imamer som har religiös och politisk auktoritet.

The Twelvers är också kända under andra namn:

Shi'a syftar på en grupp muslimer som tror att tronföljden till Muhammed måste stanna kvar i hans familj för specifika medlemmar som är utsedda genom en gudomlig utnämning. Tabatabai uppger att ordet syftade på Alis partisaner vid tiden för Muhammed själv.
Ja'fari hänvisar uteslutande till den juridiska skolan som följs av Twelvers och Nizaris . Termen kommer från namnet på Ja'far al-Sadiq som av tolvarna och Nizaris anses vara deras sjätte imam som presenterade "en juridisk avhandling". Ja'far al-Sadiq är också respekterad och refererad av grundarna av de sunnitiska Hanafi- och Maliki -skolorna för rättsvetenskap.
Imami eller Imamiyyah eller Imamite är en referens till tolvernas tro på imamernas ofelbarhet . Även om Ismā'īlīs också delar begreppet Imamate, används denna term mestadels för de tolv som tror att ledningen för samhället efter Muhammed tillhör tolv efterföljare inklusive Ali som tillsammans utgör de fjorton ofelbara .

Historia

Imamate Era

Tolv imamer bland shia

Uppkomst

År 610, när Muhammed fick den första uppenbarelsen, var Ali 10 år gammal. Vid Muhammeds tid kallades några av Alis anhängare, särskilt Miqdad ibn al-Aswad, Salman den perser, Abu Dharr al-Ghifari och Ammar ibn Yasir för Alis shiiter. Uppdelningen av islam i shia och sunni spår tillbaka till krisen för arv efter Muhammed. Alis anhängare slogs med några av Quraysh och några av Muhammeds följeslagare som Talhah och Zubayr . Eftersom de flesta av hans anhängare var i Irak, flyttade Ali islams huvudstad till Kufa och där började slåss mot Mu'awiyah, som avvisade att ge Ali trohet. Husayns död spelade en viktig roll i spridningen av shiism i regionerna Irak, Jemen och Persien. I slutet av det första århundradet etablerade de inflytelserika ledarna i regeringen staden Qom för bosättningen av shia.

Formulering

Muhammad Al-Baqir var lärare i juridik i 20 år och reporter av hadith. Han introducerade också principen om Taqiyya . Al-Baqir berättade många hadither om juridik och andra religiösa vetenskaper som baserade grunden för shia-instruktionerna. Med förändringar i politiska situationer och lämpliga förutsättningar för utveckling av religiös verksamhet och tiden för utarbetande av religionsvetenskapen, Ja'far al-Sadiq en viktig roll i att forma den shiamuslimska rättsvetenskapen. Ja'far al-Sadiq och al-Baqir är grundarna av Imami shiitiska skolan för religiös lag. Al-Sadiq skaffade sig en anmärkningsvärd grupp forskare runt sig, bestående av några av tidens mest framstående jurister, traditionister och teologer. Under hans tid utvecklades shia i de teologiska och juridiska frågorna. Både Muhammad al-Baqir och Ja'far al-Sadiq förbättrade shiamuslimernas ställning och utarbetade den intellektuella grunden för tolkningen och utövandet av shiitisk islam. Deras läror låg till grund för utvecklingen av shiitisk andlighet och religiösa ritualer.

Organisera

I början av det tredje/nionde århundradet blomstrade återigen Shia och det berodde på översättningen av vetenskapliga och filosofiska böcker från andra språk till arabiska, att Al-Ma'mun gav frihet till spridningen av olika religiösa åsikter och hans intresse för intellektuella debatter. Under al-Ma'muns styre var Shia fri från politiska påtryckningar och var på något sätt på frihet. Under det fjärde/tionde århundradet orsakade svagheterna i den abbasidiska regeringen och de kommande Buyid-härskarna spridningen, styrkan och den öppna spridningen av shi'ismen. Från det femte/elfte till det nionde århundradet dök många shia kungar upp i den islamiska världen som propagerade shiaismen.

Kris och konsolidering

Bagdad skola

Under tionde århundradet och Buyid -eran var Bagdad centrum för Mu'tazila- teologerna. Deras idéer om Guds attribut och rättvisa och mänsklig fri vilja påverkade shia-teologer. Bani Nawbakht , särskilt Abu Sahl Al-Nawbakhti (d. 923–924), förenade Mu'tazili-teologi med Imamis tankesystem. Å andra sidan reagerar imami- traditionister i Qom , särskilt Ibn Babawayh (d. 991), på sina teologiska idéer baserade på tolv imamers hadither. Han försökte försvara Imamis idéer mot Mu'tazili-kritik angående antropomorfism ( Tashbih ).

De tre framstående personerna i Bagdadskolan var Al-Shaykh Al-Mufid (d. 1022 CE), Sharif al-Murtaza (d. 1044) och Shaykh al-Tusi (d. 1067).

Al-Mufid var en tolvverteolog, Muhaddith och Fiqih som använde Bani Nawbakht såväl som Baghdadi Mu'tazila-idéer för att forma sin teologi samtidigt som han försökte anpassa teologiska idéer med tolv imamers hadith. Medan Mu'tazila var dominerande i Bagdad, försöker han särskilja shia- och Mu'tazila-idéer och hävda att förnuft behöver uppenbarelse .

Shaykh Tusi, grundare av Shia Ijtihad, var den första som etablerade grunderna för resonemang i Shia Jurisprudence. Hans bok al-Mabsut är den första boken av Ijtihad som härleder de underordnade från principerna. Tusi köpte den shiamuslimska religiösa lagen till en ny period. Huvudpoängen är att han erkände samhällets behov och bevarade principerna.

Genom sina debatter och böcker var Al-Mufid, Sayyid-al Murtada och Shaykh al-Tusi i Irak de första som introducerade Jurisprudens Usul under inflytande av Shafe'i- och Mu'tazili-doktrinerna. Al-Kulayni och al-Sadduq, i Qom och Ray, var angelägna om traditionalistiskt förhållningssätt.

Tolv imamer bland andra shia-imamer med deras tidiga imamer visas i tabellen nedan. Detta indikerar också tolvtals bland olika andra sekter i den nuvarande världen.

Rättsvetenskaplig och teologisk utveckling

School of Hillah

Nybörjaren av denna skola, Ibn Idris al-Hilli (d. 1202), med sin rationalistiska tendens, detaljerade shiitisk rättsvetenskap i sin al-Sara'ir. Ibn Idris, med att förkasta giltigheten av den isolerade hadithen, anger rationell förmåga ( 'aql ) som den fjärde rättskällan för att härleda juridiska normer före Koranen och hadith. Men den verkliga Usuli-doktrinära rörelsen började av al-Muhaqqiq al-Hilli (d. 1277) som tog upp ijtihad och qiyas (analogi) till rättsvetenskap. Ijtihad förde in dynamik i shialagen. Muhaqqiq Hilli och al-Hilli gav en bestämd form åt shia-juridik och de skilde den svaga hadithen från ljudet. Enligt John Cooper, efter al-Hilli, blev Imami-teologi och juridisk metodik genomsyrad av filosofins terminologi och stil.

kollapsade den abbasidiska dynastin med invasionen av mongoler till Bagdad . Under mongolernas styre var shia mer fria att utvecklas och al-Hilla blev det nya lärcentret för shia. Genom att fortsätta Bagdadskolans rationalistiska tradition och definiera förnuftet som en viktig princip för rättsvetenskap, lade al-Hillah-skolan den teoretiska grunden på vilken jurisprudenternas auktoritet är baserad idag.

Den andra vågen av Usulies formades under den mongoliska perioden då al-Hilli använde termen Mujtahid, den som härleder förordningen på grundval av religionens autentiska argument. Med Ijtihad menade al-Hilli det disciplinerade resonemanget på basis av shari'ah. Genom att utveckla Usuls principer introducerade han mer juridiska och logiska normer som utökade betydelsen av Usul bortom de fyra principiella källorna till Shari'ah.

Skolan för Jabal 'Amil

Amili var den första som helt formulerade principerna för Ijtihad.

Att stiga till makten

Skolan i Isfahan

År 1501 tog Isma'il I makten i Iran och upprättade den safavidiska dynastin . Medan de flesta av de större städerna i Iran var sunnitiska, förklarade han Twelverism som den officiella religionen i hans imperium. Många shia-forskare togs för att upprätta shia-seminarier i Iran. En av dem var Karaki som uttalade att, för Ummas intresse, är det nödvändigt för en shia-forskare att vara en legitim ledare för att utföra uppgifterna för imamen som är gömd. utsågs religiösa myndigheter ( Shaykh al-Islam ) för alla större städer. Karaki etablerade ett stort seminarium ( Hawza ) i Qazvin och Isfahan , följaktligen blev Iran återigen centrum för imamis rättsvetenskap. Suhrawardi försökte harmonisera rationell filosofi och intellektuell intuition, men Mir Damad är grundaren av det. Mir Damad kombinerade lärorna från Ibn Arabi, Suhrawardi, Ibn Sina och Nair al-Din och grundade en ny intellektuell dimension i shi'ismens struktur. Forskarna vid School of Isfahan integrerade shi'ismens filosofiska, teologiska och mystiska traditioner i en metafysisk syntes som kallas gudomlig visdom eller teosofi (persiska: hikmat-i ilahi). Den viktigaste representanten för School of Isfahan var Mulla Sadra. Mulla Sadra producerade sin egen syntes av muslimskt tänkande, inklusive teologi, peripatetisk filosofi, filosofisk mysticism och sufistudier, särskilt Ibn al-'Arabis sufism. Mulla Sadra utbildade framstående elever, som Mulla Muhsin Kashani och 'Abd al-Razzaq Lahiji som förmedlade traditionerna från Isfahanskolan under senare århundraden i både Iran och Indien.

Akhbari-Usuli-kontroverser

I slutet av den safavidiska eran (1736) attackerades Usulis tankeskola av Akhbari (traditionalistisk) trend vars grundare var Mulla Muhammad Amin al-Astarabadi. Astarabadi attackerade idén om Ijtihad och kallade Usulies som religionens fiender. Han erkände hadithen som den enda källan till den islamiska lagen och förståelsen av Koranen.

Muhammad Baqir Behbahani , som grundaren av ett nytt stadium i shia-jurispruden, tog en ny praktisk metod. Han attackerade Ikhbaries och deras metod övergavs av shia. Usulis dominans över Akhbari kom under den sista hälften av 1700-talet när Behbahani ledde Usulis till dominans och "fullständigt dirigerade Akhbaris vid Karbala och Najaf", så att "bara en handfull shiitiska ulama har varit kvar Akhbari till nutid." Återupprättandet av Usuli -skolan ledde till att auktoriteten för de juridiska lärda i Qajar -dynastin ökade.

Qom-skolan, Iranska revolutionen och Islamiska republiken

Under 1960-talet krävde Ruhollah Khomeini avskaffandet av den västerländska monarkin i Iran . Han skickades i exil i Irak, där han fortsatte sitt motstånd mot den iranska regimen. Han beordrade vidare oppositionen mot shahen och ledde revolutionen 1979 .

Teologisk lära

Twelver-teologin, som huvudsakligen består av fem principer, har bildats under historiens gång på grundval av läran i Koranen och hadither från Muhammed och de tolv imamerna (särskilt Jafar al-Sadiq ), och som svar på de intellektuella rörelserna i den muslimska världen och stora händelser i tolvtidens historia, såsom slaget vid Karbala och ockultationen av den tolfte imamen, Muhammad al-Mahdi .

Mystiker, filosofer och traditionella forskare har alla olika åsikter om Guds enhet, den fria viljan och domens dag, enligt Jafaar Seedaan. Man har tagit hänsyn till att först nämna traditionssynen och sedan nämna andra åsikter objektivt. ^{[ citat behövs ]}

Guds enhet

Enligt Hossein Nasr , Ali ibn Abi Talib , krediteras den första shia-imamen för att ha etablerat islamisk teologi och bland muslimer innehåller hans predikningar de första rationella bevisen på Guds enhet ( Tawhid ).

Ali citeras för att hävda att Guds enhet betyder att han inte har något liknande, han är inte föremål för räkne och är inte delbar vare sig i verkligheten eller fantasin. Vid ett annat tillfälle citeras han och säger:

Religionens första steg är att acceptera, förstå och förverkliga honom som Herren ... Den korrekta formen av tro på hans enhet är att inse att han är så absolut ren och över naturen att ingenting kan läggas till eller subtraheras från hans väsen. . Det vill säga, man bör inse att det inte finns någon skillnad mellan hans person och hans attribut, och hans attribut bör inte särskiljas eller särskiljas från hans person.

Traditionella tolvare tror strikt att Gud skiljer sig från sin skapelse, och att båda är separata enheter.

Men Sayyid Haydar Amuli, en framstående shia-mystiker och filosof, definierar Gud som ensam i att vara, tillsammans med sina namn, sina attribut, sina handlingar, sina teofanier. Tillvarans helhet är därför att han, genom honom, kommer från honom och återvänder till honom. Gud är inte en varelse bredvid eller över andra varelser, sina varelser; han är att vara, den absoluta handlingen att vara (wujud mutlaq). Den gudomliga enheten har inte betydelsen av en aritmetisk enhet , bland, bredvid eller över andra enheter. För, om det fanns andra väsen än han (dvs. skapande väsen), skulle Gud inte längre vara den Unika , dvs den ende att vara. Eftersom denna gudomliga väsen är oändlig, är hans egenskaper desamma som hans väsen. I huvudsak finns det en verklighet, som är en och odelbar.

Enligt Twelver-teologin består Tawhid av flera aspekter, inklusive Tawhid of the Essence, attributen, skaparskapet, herrskapet och enhet i tillbedjan.

Tawhid of the Essence

Tawhid av Guds väsen betyder att hans väsen är en och makalös. Angående detta säger Koranen 112 : Säg, "Han är Allah, [som är] En, Allah, den eviga tillflykten. Han varken föder eller föds, och det finns inte heller någon motsvarighet för Honom."

Tawhid av attributen

Tawhid av attributen betyder att Guds attribut inte har någon annan verklighet än Hans väsen. Ali hävdar att "Varje attribut vittnar om att det är annat än det objekt som det tillskrivs, och varje sådant objekt vittnar i sin tur om att det är annat än attributet." Tawhid av attributen betyder att förneka existensen av någon form av mångfald. och kombination i själva essensen. En differentiering mellan essensen och attributen eller mellan attributen innebär en begränsning i att vara.

Traditionella tolvmän tror att Guds namn är skapade av honom och inte är hans egenskaper. Ett namn är en kombination av skapade bokstäver medan attribut är vad som antyds av det namnet. Det står i Al-Kafi att den som dyrkar Guds namn har begått misstro mot Gud, eftersom de inte är Han.

Tawhid of Creatorship

Al-Hur Al-Amilly säger att Gud skapade allt utom människors handlingar.

Enligt vissa Twelvers betyder Tawhid of Creatorship att det inte finns någon skapare utom Gud, det vill säga att orsakerna och effekterna av universum inte är oberoende av Gud, precis som de varelser som inte är oberoende i huvudsak. Det finns ingen makt förutom Gud, enligt Motahari.

Tawhid of Lordship

Tawhid of Lordship betyder styrning av världen och att människor bara tillhör Gud. Denna enhet av herrskap har två aspekter: kreativ styrning ( tadbir takwini ) och religiös styrning ( tadbir tashrii ).

Äntligen enhet i tillbedjan, dvs. Gud ensam är värd att dyrkas. Enligt Morteza Motahhari innebär enhet i tillbedjan att avvisa alla typer av förfalskade dyrkan (som tillbedjan av köttsliga begär, pengar eller prestige), och som Koranen säger, varje handling av lydnad till en order är dyrkan.

Undandra sig

I motsats till Tawhid är Shirk . Det är en tro att världen har mer än en princip eller pol.

Enligt mystikern och filosofen Morteza Motahhari är skillnaden mellan teoretisk Tawhid och Shirk ett erkännande av idén att varje verklighet och varelse i dess väsen, attribut och handling är från honom (från Honom-ness (arabiska: انّالله ) ) . Varje övernaturlig handling av profeterna är med Guds tillåtelse som Koranen pekar på den. Shirk är i praktiken att anta något som ett självändamål, oberoende av Gud, men att anta det som en väg till Gud (till Honom-ness ( arabiska : انّالیه )) är Tawhid.

Guds rättvisa

Ali insisterar på att Gud är rättvis och att han är rättvisan själv och rättvisans dygd flödar från honom till människornas själar. Eftersom han är Rättvisa, är allt han gör Rättvisa. Shiism anser Rättvisa som medfödd i den gudomliga naturen, dvs Gud kan inte handla orättvist, eftersom det är hans natur att vara rättvis.

Rättvisa i skapelsen

Tolv tror att Gud ger varje existerande vad som är lämpligt för det som vers 20:50 säger: Vår Herre är Han som gav åt allt dess natur och sedan vägledde det rätt.

Rättvisa i religiös dispens

Gud vägleder varje människa genom att skicka budbärare och han ålägger dem inte skyldigheter som ligger utanför deras förmåga. I Koranens budskap av Mohammad Asad är tolkningen av v 20:50 följande; Han (Moses) svarade (till farao); Vår uppehållare är Han som ger åt allt [som existerar] dess sanna natur och form, och därpå vägleder den [mot dess fullbordan].

Rättvisa i ersättning

Tabataba'i säger att Guds rättvisa kräver att de dygdiga och onda människorna separeras; de dygdiga har ett gott liv och de onda har ett eländigt liv. Han kommer att bedöma alla människors tro och gärningar i enlighet med sanningen och han kommer att ge var och en sin rätt. Då kommer verkligheten av allt som det är att avslöjas för mannen. Genom sin tro och goda gärningar kan han komma till vänskap med Gud. Formen för människans gärningar är förenade med hennes själ och åtföljer henne som är huvudstaden i hennes framtida liv. Versen 96:8 hänvisar till att komma tillbaka till Gud.

Predestination och fri vilja

Enligt Twelvers berättelser skapar inte Gud människors handlingar utan de är istället helt skapade av människor. Enligt en berättelse av Musa Al-Khadhim, om Gud skapade människors handlingar så borde han inte straffa människor för det. Jaafar Al-Subhani hävdar att Guds rättvisa kräver att människors handlingar inte kan skapas av Gud, annars skulle Gud vara en görare av onda handlingar. Predestination förkastas inom shiismen.

Men vissa filosofer tror att hela existensen är Hans skapelse inklusive en människa och hennes handlingar. Men handlingar har två dimensioner. Den första är att begå handlingen av fri vilja, den andra är skapandet av den handlingen genom Guds vilja med vilken han gav folket kraften att utföra handlingen. Sadr al-Din Shirazi säger att "Gud, må han vara upphöjd, är långt ifrån att göra några onda gärningar och går omkring i sitt kungarike efter behag."

Synen att Gud skapar människors handlingar förkastas av traditionella tolvare.

Heliga platser

Heligaste platserna i Twelver Shia
fristad	plats
Masjid al-Haram	Mecka
Al-Masjid an-Nabawi	Medina
Al-Haram al-Sharif	Jerusalem
Imam Ali-moskén	Najaf
Imam Husayn Shrine	Karbala
Al-Baqi'	Medina
Jannat al-Mu'alla	Mecka
Sayyidah Zaynab-moskén	Damaskus
Al Abbas moské	Karbala
Sayyidah Ruqayya-moskén	Damaskus
Bab al-Saghir-kyrkogården	Damaskus
Imam Reza Shrine	Mashhad
Al-Kadhimiya moskén	Bagdad
Al-Askari moskén	Samarra
Fatima Masumeh-helgedomen	Qom

Profetskapet

Ja'far al-Sadiq berättar från sina fäder att Muhammed i en av sina predikningar uttryckte att "[Gud] sände budbärare till människor så att de kunde vara hans avgörande argument mot hans varelser och så att hans budbärare till dem skulle kunna vara vittnen mot dem. Han sände profeter bland dem med goda nyheter och varningar.” Tabataba'i säger att Gud har fullkomnat vägledningen för människor genom att sända profeterna; När den uppenbarade lagens doktriner och sedvänjor når sin fullkomlighet, upphör även profetian. Det är därför som Koranen påpekar att islam är den sista och den mest perfekta religionen och Muhammed är "profeternas sigill", tillägger han. Al-Hilli säger att "profeterna är större i förtjänster än änglarna, eftersom profeterna har konflikter med rationell makt och de tvingar den att underkasta sig förnuftet."

Ängel

Tron på änglarnas existens är en av Imans artiklar. Osynliga varelser av en lysande och andlig substans, änglar fungerar som mellanhänder mellan Gud och den synliga världen. Även om änglar är överlägsna i substans, är änglarna underlägsna mänskligheten, eftersom människan kan återspegla Guds bild. Versen 2:34 antyder mänsklighetens överlägsenhet. Gud uppenbarade Koranen för Muhammed av Gabriel som också var hans guide på Mi'raj . Änglarna registrerar människors gärningar. De följer Guds befallningar och går inte före honom 21:27 . Izz al-Din Kashani diskuterar att änglarna är olika i grad och ställning. Vissa av dem håller fast vid Tröskeln till Perfektion, andra sköter skapelsens angelägenheter. Al-Qazwini , på basen av Koranen och hadith, namnger dem som bärarna av tronen, Anden, han styr alla angelägenheter på jorden och himlen enligt skapelsens princip; Israfil , han placerar andarna i kropparna och kommer att blåsa i basunen på den yttersta dagen. Gabriel , som tog uppenbarelsen till Muhammed. Michael , Azrael , dödsängeln. Keruberna (al-karrūbiyyūn) som bara prisar Gud. De sju himlarnas änglar och skyddsänglarna, två av dem är angelägna om människor. De åtföljande änglarna, de ger välsignelser över människor. Munkar och Nakir som ifrågasätter de döda i graven. Resenärerna, Harut och Marut är också bland dem.

Uppenbarelse

Tabataba'i uttrycker att enligt tesen om allmän vägledning, eftersom det mänskliga förnuftet inte kan uppfatta den perfekta lagen om lycka (Sa'adah) och han inte kunde få den genom skapelseprocessen, borde det finnas en allmän medvetenhet om denna lag och det kan vara inom räckhåll för alla. Han tillägger att det måste finnas människor som förstår livets verkliga plikter och tar dem inom räckhåll för människan. Tabataba'i hänvisar till denna uppfattningskraft, som är annan än förnuftet och meningen, som det profetiska medvetandet eller uppenbarelsens medvetande som vers 4:163 pekar på denna uppfattning, nämligen uppenbarelse. Tabataba'i beskriver att mottagandet av uppenbarelse, dess bevarande och dess spridning är tre principer för ontologisk vägledning. Vad profeterna fick genom uppenbarelsen var religion som består av lära och praktik eller metod. Han tillägger vidare att med tidens gång och samhällets gradvisa utveckling är den gradvisa utvecklingen i den uppenbarade lagen uppenbar. På tre sätt når Guds tal till människan, genom uppenbarelse eller gudomlig inspiration; bakom en slöja kan människan höra Guds tal men inte höra honom; eller genom en budbärare förmedlar en ängel inspirationen till mannen. Genom verserna 72:26–28 skyddar två typer av väktare uppenbarelsens integritet: en ängel som skyddar profeten mot alla slags fel, Gud som skyddar änglarna och profeterna.

Mirakel

Tabataba'i definierar miraklet som en övernaturlig händelse som visas av profeten och Guds vänner som en utmaning för att bevisa påståendet om profetskapet och det är med Guds tillåtelse. Han konstaterar att miraklet bör vara enligt kraven från människorna i hans egen tid. Han tillägger att miraklet har ett oskiljaktigt samband med anspråket på profetskapet och det är bortom intellektet och tänkandet. Med mirakel menar al-Hilli "att skapa något som är onormalt eller avlägsnandet av något som normalt existerar, på ett sätt som bryter igenom normaliteten och som överensstämmer med påståendet (om profetskap som görs)." Sobhani betraktar vissa skillnader mellan mirakel och extraordinära handlingar. Han konstaterar att mirakel inte går att lära ut och att de görs utan någon förhandsutbildning. Eftersom de härrör från Guds oändliga kraft, är miraklen obestridliga. Miraklen är av obegränsade typer. Miraklen handlar ofta om andliga frågor snarare världsliga frågor.

Imamah och Walayah

1700- talets spegelskrift i osmansk kalligrafi . Avbildar frasen "Ali är Guds ställföreträdare" i båda riktningarna.

Shia tror på den trilaterala auktoritetsstrukturen; Guds auktoritet som är absolut och universell som vers 3:26 antyder, Muhammeds auktoritet som är legitimerad av Guds nåd som vers 7:158 pekar på den och imamernas auktoritet som är välsignade för ledarskapet för gemenskap genom Muhammed som verserna 5:67 och 5:3 verifierar enligt shiamuslimernas grundläggande tro. Enligt Shia är Imamah fortsättningen på det profetiska uppdraget. Shia tror på de tolv imamerna som är gudomligt inspirerade ättlingar till Muhammed. De måste uppfylla dessa attribut: nass (beteckning av den tidigare imamen), Ismah (ofelbarhet), ilm (gudomlig kunskap), Walayah (andlig vägledning). De tolv imamerna är de andliga och politiska efterträdarna till Muhammed, baserat på Twelvers tro. Det tros inom shia-islam att 'Aql , en gudomlig visdom, var källan till profeternas och imamernas själar och gav dem esoterisk kunskap, kallad Hikmah, och att deras lidanden var ett medel för gudomlig nåd till deras hängivna. Även om imamen inte var mottagare av en gudomlig uppenbarelse , men har nära relation med Gud, genom vilken Gud vägleder honom, och imamen i sin tur vägleder människorna. Imamat, eller tron på den gudomliga guiden är en grundläggande tro i shiitisk islam och bygger på konceptet att Gud inte skulle lämna mänskligheten utan tillgång till gudomlig vägledning.

Enligt Twelvers finns det alltid en Imam of the Age, som är den gudomligt utsedda auktoriteten i alla frågor om tro och lag i det muslimska samfundet. Ali var den första imamen i denna linje, och enligt tolvernas åsikt, den rättmätige efterträdaren till Muhammed, följt av manliga ättlingar till Muhammed (även känd som Hasnain) genom hans dotter Fatimah. Varje imam var son till den tidigare imamen, med undantag av Husayn Ibn Ali , som var bror till Hasan Ibn Ali . Den tolfte och sista imamen är Muhammad al-Mahdi , som av tolvarna tros vara vid liv och gömmer sig .

Shiaimamerna ses som ofelbara. Det är en viktig aspekt av shia-teologin att de inte är profeter ( nabi ) eller budbärare ( rasul ), utan istället för ut Muhammeds budskap.

Successionen till Muhammed

Shia tror att med Muhammeds död ärvdes hans religiösa och politiska auktoritet till imamerna. Shia betraktar efterträdaren som den esoteriska tolkaren av uppenbarelsen och den gudomliga lagen.

Med undantag för Zaydis tror shiamuslimer på imamaten , en princip enligt vilken härskare är imamer som är gudomligt utvalda, ofelbara och syndfria och måste komma från Ahl al-Bayt oavsett majoritetsåsikt, shura eller val. De hävdar att Muhammed före sin död hade gett många indikationer, i synnerhet i händelsen av Ghadir Khumm , att han betraktade Ali , sin kusin och svärson, som sin efterträdare. För tolvarna antas Ali och hans elva ättlingar, de tolv imamerna , redan före deras födelse ha betraktats som de enda giltiga islamiska härskarna som utsetts och beslutats av Gud. Shiamuslimer tror att med undantag för Ali och Hasan var alla kalifer efter Muhammeds död olagliga och att muslimer inte hade någon skyldighet att följa dem. De menar att den enda vägledningen som lämnades bakom, som det står i hadithen av de två tunga sakerna , var Koranen och Muhammeds familj och avkommor. De senare anses på grund av sin ofelbarhet kunna leda det muslimska samfundet med rättvisa och rättvisa.

Ziyarat och Tawassul

Imam Husayn Shrine i Karbala , Irak , där slaget vid Karbala ägde rum

Ziyarah (bokstavligen: besök) är en religiös praxis som innebär att närvara inför religiösa ledare eller deras gravar för att uttrycka och indikera vördnad/kärlek och förvärva andliga välsignelser. Besök av imamerna rekommenderas även av imamerna själva och shiaforskare och jurister från en tidig period av shiahistoria. De populäraste resmålen för shia-pilgrimer inkluderar Najaf och Karbala i Irak, Qum och Mashhad i Iran och Sayyida Zaynab i Syrien.

Enligt shiierna är imamerna vördade för att de hade fått inspiration och en viss grad av uppenbarelse från Allah.

Tawassul är ett arabiskt ord som kommer från wa-sa-la-wasilat (arabiska: وسيلة-وسل). Wasilah är ett sätt genom vilket en person, ett mål eller ett mål nås, uppnås eller uppnås.

För shiamuslimer: att dra fördel av faktorer för att uppnå målen är naturligt, men dessa faktorer bör inte tas som oberoende av Gud och borde ha etablerats i Koranen och hadith. Detta medel kan vara vad som helst som gör att man närmar sig Gud, såsom bön, allmosor.

Ismah

I shia-teologin betyder Ismah "oklanderlighet", "immunitet mot synd" och " ofelbarhet ." När Ismah tillskrivs människor betyder begreppet "förmågan att undvika olydnadshandlingar, trots att man har makten att begå dem, " Liksom i profeter och imamer är Ismah en gudomlig nåd som förverkligas genom Guds bevarande av det ofelbara, först genom att förse dem med ren konstitution och sedan, i ordning, genom att välsigna dem med stora förträffligheter, ge dem en fast vilja mot motståndare, sända lugn ner på dem ( as-Sakinah ), och bevara deras hjärtan och sinnen från synd.

Enligt tolvvers teologi är Muhammeds efterträdare en ofelbar mänsklig individ som inte bara styr över samhället med rättvisa, utan också kan behålla och tolka sharia och dess esoteriska innebörd . Muhammeds och imamernas ord och gärningar är en vägledning och modell för samhället att följa; därför måste de vara fria från villfarelse och synd, och måste väljas genom gudomligt dekret, eller nass , genom Muhammed.

Enligt Twelvers den islamske profeten Muhammed , hans dotter Fatima Zahra ; och de tolv imamerna anses vara ofelbara under det teologiska konceptet Ismah . Följaktligen har de makten att begå synd men kan undvika att göra det av sin natur. De ofelbara tros endast följa Guds önskan i sina handlingar, på grund av deras högsta rättfärdighet, medvetande och kärlek till Gud. De anses också vara immuna mot misstag: i praktiska frågor, i att kalla människor till religion och i uppfattningen av gudomlig kunskap. Shiamuslimer tror att de fjorton ofelbara är överlägsna resten av skapelsen, såväl som de andra stora profeterna .

Ur historisk synvinkel hävdar Wilferd Madelung att reningen av Ahl al-Bayt – Muhammeds familj – garanteras av reningsversen i Koranen . Donaldson trodde i sin argumentation att utvecklingen av den shiitiska teologin under perioden mellan Muhammeds död och den tolfte imamens försvinnande har sitt ursprung i begreppet Ismah som ökar dess betydelse. Ann Lambton hävdar att varken termen eller begreppet Ismah finns i Koranen eller i kanonisk sunnitisk hadith . Det användes tydligen först av Imamiyyah, kanske under början av det andra århundradet av den islamiska kalendern där de hävdade att imamen måste vara immun från synd (ma'sum). Enligt Hamid Algar stöter man på begreppet Ismah redan under första hälften av det andra århundradet av den islamiska kalendern . Shia-lärda från det fjärde och femte århundradena av den islamiska kalendern definierade Muḥammads och de tolv imamernas ofelbarhet i en allt strängare form tills läran kom att utesluta deras begåvning av någon synd eller oavsiktligt misstag, antingen före eller efter att de tillträdde ämbetet. .

Ockultationen

fick förhållandena under abbasiderna att Hasan al-Askari döljde födelsen av sin son, al-Mahdi.

Uppståndelsens dag

Enligt shia-teologisk doktrin, eftersom folket har kommit från Gud, kommer de att gå tillbaka till Gud, och det är relaterat till människors reaktion på profetian. De hävdar att enligt Koranen, 23:115 , skapar Gud, vars handlingar är den absoluta sanningen, inte en man utan något syfte. Medan denna världs kvalitet gör ersättningen omöjlig, kräver Guds rättvisa att var och en får ersättning enligt sina egna handlingar. Tabataba'i beskriver döden som en överföring från ett skede av livet till ett annat evigt stadium. Versen 21:47 pekar på precisionen i rättvisans vågar med vilka människors handlingar och avsikter vägs.

Återkomsten (Raj'a)

Tolvver tror på återkomsten, termen hänvisar till återupplivandet av en grupp muslimer tillbaka till denna värld efter Mahdis framträdande. Grunden för denna tro härrör från väckelsen av de döda i tidigare samhällen som nämns i Koranen och väckelsen på uppståndelsens dag. Sobhani beskriver att uppståndelsen är både av kropp och ande. Koranen 17:51 , som svar på de som frågar "Vem ska återställa oss", svarar: "Han som förde fram dig första gången." På en annan plats, vers 22:5–6 , är det som jordens väckelse under vårsäsongen efter vintern. Han tillägger att versen 36:79 antyder att den person som uppstår vid uppståndelsen är den som levde på jorden. Syftet med kroppens uppståndelse och att återförena själen är att den upplever de belöningar och straff som är förnuftiga och de kan inte upplevas med avsaknaden av kroppen. Syftet med andlig uppståndelse är att observera de belöningar och straff som är speciellt för anden.

Domedagen

Gud kommer att återuppväcka alla människor och de kommer att stå inför Gud för att bli ifrågasatta om sina liv i världen. Den här dagen är människor två grupper, människor som tar emot sin bok med sin högra hand som är människorna i Paradiset och deras ansikte är ljust och människorna som tar emot sin bok av sin vänstra hand som är helvetets folk och deras ansikte är mörkt . Som versen 41:21 påpekar, på Domedagen kommer de icketroendes öron, ögon och hud att vittna mot dem och säga "Allah har låtit oss tala - Han låter allt tala."

Förbön

Tron på förbönen kommer från Koranen, 21:28 , 10:3 , 53:26 och Sunna. Muhammed, änglarna 53:26, Imamer och martyrer är bland förbedjarna genom Guds vilja. Muhammed har uttryckt att en av Guds gåvor till honom är rätten till förbön för dem som har begått stora synder. Som Koranen representerar bad Jakobs söner deras far att gå i förbön för dem och deras far lovade dem att han skulle göra det vid den utlovade tiden.

Shari'ah (Furu al-Din)

Enligt Nasr är roten till sharia Shr' vilket betyder väg som alla män och kvinnor bör följa. Shari'ah eller den gudomliga lagen i islam är rituella, juridiska, etiska och sociala aspekter av islam som är den konkreta förkroppsligandet av Guds vilja. Den styr en muslims liv från vaggan till graven för att få lycka i Livet Efter detta. Han tillägger för att komma in i Haqiqah, en muslim bör följa sharia som finns inom den formella lagen. Denna inre del av sharia är Tariqah. Shari'ah består av Ibadat (dyrkan) som är alla de konjunktioner som gäller för de islamiska riterna och muamalat som inkluderar alla slags sociala, politiska och ekonomiska transaktioner. Shari'ah delar in alla handlingar i fem kategorier: obligatoriska (wajib), rekommenderade (mandub), förkastliga eller avskyvärda (makruh), förbjudna (haram) och handlingar mot vilka den gudomliga lagen är likgiltig (mubah). Utvärderingen av handlingen är på basen av sharia. Gud är den yttersta lagstiftaren (Shari') och rötterna till Shari'ah finns i Koranen. Hadith och Sunnah är de andra källorna till Shari'ah och komplementen till Koranen. Shari'ah har oföränderliga principer men är tillämplig på nya situationer.

Salat (bön) – som betyder "förbindelse", upprätta de fem dagliga bönerna, kallade namāz på persiska och urdu .
Sawm (fasta) – fasta under den heliga månaden Ramadan , kallad rūzeh på persiska.
Zakat (Poor-rate) – välgörenhet . Zakat betyder "att rena".
Khums ("femtedel" av ens besparingar) – skatt.
Hajj (pilgrimsfärd) – utför pilgrimsfärden till Mecka .
Jihād (kamp) – kämpar för att behaga Gud. Den större, interna Jihad är kampen mot det onda i ens själ i varje aspekt av livet, kallad jihād akbār . Den mindre, eller yttre, jihad är kampen mot ondskan i ens omgivning i varje aspekt av livet, kallad jihād asghār . Detta är inte att förväxla med den vanliga moderna missuppfattningen att detta betyder " heligt krig ". Att skriva sanningen ( jihād bil qalam "pennans kamp") och att tala sanning inför en förtryckare är också former av jihād.
Befalla det som är rättvist .
Att förbjuda det som är ont .
Tawalla – älskar Ahl al-Bayt och deras anhängare.
Tabarra – ta avstånd från Ahlu l-Bayts fiender.

Shahada (trosförklaring)

Medan de delar Guds Enhet och den gudomliga vägledningen genom sin budbärare Muhammed, hävdar Shia att för den andliga och moraliska vägledningen av samhället, instruerade Gud Muhammed att utse Ali som ledare för samhället som offentliggjordes i Ghadir Khumm. Tolvver, tillsammans med sunniter, är överens om att en enda ärlig recitation av shahādah på arabiska är allt som krävs för att en person ska bli muslim enligt de flesta traditionella skolor. En stor majoritet av tolvmännen lägger ofta till ʻAlīyun waliyu l-Lāh (علي ولي الله "Ali är Guds ställföreträdare") i slutet av Shahādah. Detta vittnar om att ʻAlī också är de troendes ledare tillsammans med Gud och Muhammed, ett bevis på vilket shia-teologer finner i Koranen. ^{[ Koranen 5:55 ]}

Bön

De kanoniska bönerna är den mest centrala riten inom islam som åligger alla muslimer, både män och kvinnor, från tonåren fram till döden. Bönerna måste utföras i riktning mot Ka'bah i Mecka fem gånger om dagen: tidigt på morgonen, mellan gryning och soluppgång; vid lunchtid; på eftermiddagen; vid solnedgången; och på natten före midnatt. Uppmaningen till bön (adhan) och rituell tvagning (wudu) föregås före bönen och den kan utföras på vilken rituellt ren mark som helst oavsett om det är utomhus eller inomhus så länge man har tillstånd från ägaren. Bönens enheter (rak'ah) är två på morgonen, fyra vid middagstid, fyra på eftermiddagen, tre på kvällen och fyra på natten. Shia ber vid speciella tillfällen som rädsla, glädje, tacksägelse och vid pilgrimsfärderna och i slutet av Ramadan. Det finns mindre skillnader mellan sunniter och tolvare i hur böneritualen utförs. Under reningsritualen som förberedelse för bön (som består av att tvätta ansiktet, armarna, fötterna, etc. och säga några böner), räcker det med att shiʻa-vyn torkar fötterna med våta händer. Shiʻa använder inte heller sina fingrar för att rengöra inuti öronen under tvagningsritualen. En förutsättning för rening är att man måste vara ren innan man utför reningsritualen.

Under bönen är det Jaʻfarīs uppfattning att det är att föredra att prostrera på jorden, löv som inte är ätbara eller trä, eftersom dessa tre saker anses vara renaste av Muhammed i hadith som specifikt nämner Tayammum . Därför använder många shiʻa en turbah , en liten tablett av jord, ofta tagen från marken på en helig plats, eller ved under sina dagliga böner som de lägger sig på.

I Jaʻfarī-vyn ska händerna lämnas hängande rakt ner på sidan under bönens stående position. Jaʻfarī anser att de fem dagliga bönerna är obligatoriska, även om Jaʻfarī anser att det är acceptabelt att be den andra och tredje bönen och den fjärde och femte bönen efter varandra under de delar av dagen där de tror på tidpunkterna för dessa böner att överlappa varandra.

Fasta

Nasr beskriver att fasta är att avstå från mat, dryck och sexuellt umgänge från gryningen till solnedgången under månaden Ramadan. Fastan kräver också att man avhåller sitt sinne och tunga bort från onda tankar och ord. Det är obligatoriskt från tonåren fram till det att man har den fysiska styrkan att genomföra det. Fastan är inte obligatorisk för sjuka, resande och ammande mödrar, men de måste ta igen de förlorade dagarna när det är möjligt. Enligt Tabataba'ei, arabiska : الصوم (Fasta) betyder att avhålla sig från något, vilket senare i religionens utveckling tillämpades på att avstå från vissa speciella saker, från gryningen upp till solnedgången, med avsikt (niyyah,النّيّة ). Fasta resulterar i fromhet, dvs att avstå från tillfredsställande världsliga angelägenheter, resulterar i andens fullkomlighet. Han tillägger att man bör bry sig om saker som tar honom bort från sin Herre: detta kallas fromhet. Denna avhållsamhet från vanliga lagliga ting får honom att avstå från olagliga ting och att komma närmare Gud. Slutet på Ramadan kommer med Eid-bönen, varefter en summa pengar som motsvarar kostnaden för alla måltider som inte äts av en själv och ens familj under denna månad vanligtvis ges till de fattiga.

Khums och Zakah

Termen Zakah är relaterad till renheten på arabiska. Det är den årliga beskattningen av ens överskjutande förmögenhet till vissa satser för olika värdesaker. Det är en form av socialt välfärdsprogram, genom vilket välstånd omfördelas och ackumulering av välstånd i händerna på en liten elit förhindras. Det ses också som en rituell rening av ens rikedom. Khums ( خمس ), som betyder en femtedel, är en årlig skatt på en femtedel som tas ut på nettoinkomsten (efter att ha betalat alla utgifter). Denna skatt ska spenderas på Muhammed, hans familj, föräldralösa barn, behövande och resenärer. Hälften av Khums är imamens andel som är hans arv från Muhammed och vid frånvaro av imamen betalas den till Marja' som representant för imamen.

De föremål som är berättigade till khums är sju:

vinsten eller överskottet av inkomsten.
den legitima rikedomen som blandas med viss olaglig rikedom.
gruvor och mineraler.
ädelstenarna som erhållits från havet genom dykning.
skatter.
marken som en dhimmi-kafir köper av en muslim.
krigsbytet.

Khums är obligatoriskt för sju tillgångar: intjänad vinst, nettoinkomst (efter att ha betalat alla utgifter), Zakat eller allmosor tas ut på grödor, boskap, guld, silver och kontanter

I islamisk juridisk terminologi betyder det "en femtedel av vissa föremål som en person förvärvar som förmögenhet och som måste betalas som en islamisk skatt". Enligt Shi'a kallas de föremål som är kvalificerade för khums som Ghanima (الْغَنيمَة) i Koranen. Det arabiska ordet Ghanima har två betydelser

"krigsbyte" eller "krigsbyte"
vinst eller vinst

Sunnierna översätter detta ord uteslutande som "krigsbyte" eller "krigsbyte". Tolvarna har uppfattningen att ordet Ghanima har två betydelser som nämnts ovan, den andra betydelsen illustreras av den vanliga användningen av den islamiska banktermen al-ghunm bil-ghurm som betyder "vinster åtföljer ansvar för förlust eller risk".

Också, i en berömd bön, bönen efter middagsbönen, ber personen Gud att skänka honom sina ynnest, en av de tjänster som personen ber om är fördelen eller vinsten av varje rättfärdighetshandling, ordet som används här är al . -ghanima (وَالْغَنيمَةَ مِنْ كُلِّ بِر) detta är i enlighet med ordets andra betydelse.

Hajj

Hajj är muslimens högsta pilgrimsfärd till Ka'bah i Mecka. Denna rit involverar cirkumambulation runt Ka'bah, vissa rörelser, böner och offer av ett djur i Mecka och angränsande heliga områden enligt Sunnah. Muslimer tror att om Hajj utfördes av uppriktighet, kommer deras synder att förlåtas av Gud. Det utförs i månaden Dhu'l-hijjah och är obligatoriskt för alla muslimer som har fysisk och ekonomisk förmåga. Det finns också mindre Hajj eller hajj al-'umrah som utförs under resten av året.

Jihad

Enligt Nasr betyder Jihad bokstavligen ansträngning men på Guds väg i hela livet. Shia associerar läran om Jihad direkt till Walayah eller lojalitet till imamen, dvs det är imamen som kan urskilja situationen som kräver Jihad och just denna typ av jihad kan orsaka inträde till paradiset. Nasr konstaterar att eftersom jämvikt, både yttre och inre, är förutsättningen för den andliga flykten, bör alla muslimer genomföra Jihad mot alla yttre och inre krafter för att upprätthålla jämvikten. Det yttre Jihad är relaterat till försvaret av den muslimska världen mot icke-islamiska krafter. Det inkluderar också försvaret av ens heder, familj och rättigheter och upprättande av rättvisa i hela miljön. Men detta mindre jihad borde fullbordas av ett större jihad som är krig mot alla krafter som är emot mänsklighetens adel. Han tillägger att ur andlig synvinkel är alla pelare i islam som Shahadah, bön ... vapnen för utövandet av denna inre Jihad. Så inre Jihad är vägen för förverkligandet av Den som är islams ultimata budskap. Denna inre Jihad fortsätter tills varje andetag av människan ekar den verklighet som är ursprunget till allt och allt återvänder till honom. Nasr tillägger att varje religiös gärning är Jihad eftersom det är en strävan mellan ens passionerade själ(nafs) och kraven från den odödliga anden. Islam ser Jihad som en omsorg mot allt som distraherar en från Gud. Shia tror att Jihad som försvar är legitimt inte som aggression. Jihad kan inte göras mot oskyldiga och fienden bör behandlas med Rättvisa och vänlighet och Jihad bör utföras på grundval av sanning, inte på basis av ilska. Dödande av kvinnor, barn, till och med djur och förstörelse är förbjudet i Jihad.

Tawalla och Tabarra

Kärlek till Muhammed åligger alla muslimer och är nyckeln till Guds kärlek. För att älska Gud behöver Gud älska den ene och Gud älskar inte den som inte älskar sina budbärare.

Befalla det som är rättvist och förbjuda det som är ont

Förutom att leva ett dygdigt liv bör en muslim uppmana alla andra muslimer att göra detsamma och att undvika alla laster som är förbjudna.

Skillnader

Dissimulering (Taqiyya)

Av shia åligger var och en att handla enligt religion, men om uttrycket av en tro äventyrar ens liv, heder och egendom, kan han dölja sin tro som vers 16:106 antyder . Det är som ett vapen för de svaga före tyrannerna. Om dissimulering leder till att religionen eller religionens grunder försvinner, är det förbjudet och muslimer ska ge upp sina liv, men om det inte finns någon fördel med att de dödas så är det att dissimulera. Det finns ingen plats för dissimulering när det gäller undervisningen i religionens doktriner. Eftersom shia har varit en minoritet under styret av regimer som var fientliga mot deras tro, väljer de att vara försiktiga för att förhindra att de utplånas.

Henry Corbin, säger att "praxisen instiftades av imamerna själva, inte bara av personliga säkerhetsskäl, utan som en attityd som krävs av den absoluta respekten för höga doktriner: ingen har strikt rätt att lyssna på dem förutom de som är kapabel att lyssna på och förstå sanningen."

Mut'ah: Tillfälligt äktenskap

Nikāḥ al-Mut'ah , Nikah el Mut'a ( arabiska : نكاح المتعة , även Nikah Mut'ah ordagrant, "nöjesäktenskap"), eller sighah , är ett tidsbestämt äktenskap som, enligt Usuli Shia-skolorna. Shari'a (islamisk lag), är ett äktenskap med en förinställd varaktighet, varefter äktenskapet automatiskt upplöses. Det har många villkor som kan anses vara nödvändiga, liknande det för permanent äktenskap. Det betraktas dock som haram (förbjudet) av sunniter. Detta är ett mycket kontroversiellt fiqh -ämne; Sunniter och shia har diametralt motsatta åsikter om dess tillåtlighet. Men vissa sunnimuslimer känner igen Nikah Misyar .

Mutah påstås ha funnits under Muhammeds tid, och under en del av hans tid var det inte förbjudet. På denna grund tror shiamuslimer att allt som var tillåtet under Muhammeds tid bör förbli tillåtet efter. Mut'ah påstås ha praktiserats från tiden för uppenbarelsen till Muhammed fram till Umars tid, eftersom vers 70: 29 pekar på det.

Jurisprudens (Fiqh)

Enligt shia är Koranen, Sunna, intellekt och konsensus grunderna för rättsvetenskapen. Eftersom islam av shia anses vara den sista och den mest perfekta religionen, av ijtihad, härleder den svaren genom islamiska källor. Således ger ijtihad flexibilitet till det islamiska systemet. Enligt Ja'faris rättspraxis kommer sharia från Koranen och Sunnah . Skillnaden mellan sunni- och shiʻa-sharia beror på en shiʻa-tro att Muhammed tilldelade ʻAlī att vara den första härskaren och ledaren efter honom (kalifaen eller förvaltaren). ^{[ citat behövs ]} Denna skillnad resulterade i shīʻa:

Efter hadith från Muħammad och hans ättlingar de 12 imamerna.
Vissa av dem accepterar inte "exemplen", domarna och ahādīth från Abu Bakr , Umar och Uthman ibn Affan (som av sunnier anses vara de tre första kaliferna).
Att tillskriva begreppet masūm "ofelbarhet" till de tolv imamerna eller de fjorton ofelbara (inklusive Muhammed och hans dotter Fatimah) och acceptera exemplen och domarna från denna speciella grupp.

Akhbari och Usuli skolor

Muhammad Amin al-Astarabadi (d. 1626-27 ) förkastade Mujtahidens funktion, i jämförelse med Imams auktoritet, kände Mujtahiden onödig eftersom folket själva följde Imamens instruktioner, vilket är tillräckligt för shiamuslimernas vägledning. . Akhbaries förlitar sig bara på profetens och imamernas hadith. Genom att känna till dem som icke-systematiska och rent doktrinära utan att tolerera det rationella omdömet, framställde Usulies sig själva som "ett levande kontinuerligt ledarskap för de troende" med "flexibilitet i juridiska och särskilt politiska frågor". Usuli antyder doktrinen om Usul vilket betyder principen för rättsvetenskapen, och Ilm al-Usul handlar om att fastställa de juridiska standarderna på grundval av Koranen, hadith, Ijma' och Aql. Ijma' är enhällig konsensus. Aql, i Shia Jurisprudence, tillämpas på fyra praktiska principer, nämligen bara'at (immunitet), ihtiyat (försiktighet), takhyir (selektion) och istishab (kontinuitet i det tidigare tillståndet) som tillämpas när andra religiösa bevis inte är tillämpliga.

Förmynderskap av rättslära

Enligt shia-politisk tanke, i frånvaro av en ofelbar imam, tar en kapabel jurist (faqih) ansvaret som ledarskap för samhället. Enligt shia-jurisprudens är grunden för den juridiska auktoriteten härledd från imamaten som expansionen av profetian och kunskapen (ilm) som också är grunden för imamens religiösa och politiska auktoritet. Eftersom islam är grunden för muslimsk kultur behöver den regering för att kunna implementeras. och att upprätta ett islamiskt samhälle är målet för den islamiska regeringen. Den islamiska myndigheten svarar på sociala behov genom islamiska normer. Guds absoluta auktoritet är grunden för Tolvvers politiska tanke, även om var och en som vill ha auktoritet måste tilldelas av honom. När han hänvisar till Hakim (Wali) säger Ja'far as-Sadiq att: "Jag har utsett honom till en hakim över dig. Om en sådan person beordrar (dömer) enligt vår dom och den berörda personen inte accepterar det, då han har visat förakt för Guds härskare och avvisar oss; och den som avvisar oss, avvisar faktiskt Allah och en sådan person är nära att associera [Shirk] med Allah." Angående prioriteringen av förmynderskapet framför all annan religiös lag, konstaterar Khomeini att: "Regeringen, eller det absoluta förmynderskapet (alwilayat al-mutlaqa) som är delegerat till Allahs ädlaste budbärare, är den viktigaste gudomliga lagen och har företräde framför alla andra lagförordningar. Om regeringens befogenheter är begränsat till ramarna för lagens förordningar skulle delegeringen av myndigheten till Muhammed vara ett meningslöst fenomen." Shaykh al-Saduq och Shaykh al-Tusi överför hadithen som Muhammad al-Mahdi, som svar på Ishaq ibn Yaqub, genom Muhammad ibn Uthman al-Umari uttrycker att: "När det gäller händelserna som kan inträffa (al-hawadith al-waqi'a) [när du kan behöva vägledning] hänvisa till sändarna (ruwat) av våra läror som är min hujjah (bevis) ) till er och jag är Guds bevis (Hujjatullah) för er alla. " Ja'afar al-Sadiq, som pekar på vers 4:60 , förbjuder att hänvisa till tyrannisk regering för alla tider. " I själva verket är idén om jurist auktoritet baserad på tron att upprätta ett idealiskt samhälle utan någon hjälp från Guds uppenbarelse , är inte möjligt. Enligt Twelvers betonar den juridiska auktoriteten sharias roll i samhället. Enligt Al-Murtaza är det på vissa villkor obligatoriskt att inneha ämbeten på de sanna ledarnas vägnar: för att göra det möjligt för ämbetet att beordra vad som är rätt och förbjuda det som är fel, för att skydda shiamuslimerna, hotas shiamuslimerna till döds , annars. Traditionellt betraktar tolvmännen 'Ali ibn Abi Talib och de efterföljande ytterligare elva imamerna inte bara religiösa guider utan politiska ledare, baserat på en avgörande hadith där Muhammed överför sin makt att befalla muslimer till Ali . Sedan den siste imamen, Muhammad al-Mahdi, gick in i "ockultation" 941 och förväntas inte komma tillbaka förrän i de sista tiderna, lämnade detta Shi'a utan religiöst sanktionerat styre. ^{[ citat behövs ]}

Den första shia-regimen, den safavidiska dynastin i Iran, propagerade för Twelver-tron, gjorde Twelvers lag till landets lag och förmyndade Twelver-stipendiet. För detta skapade Twelver ulema "en ny regeringsteori" som menade att även om den "inte riktigt var legitim", så skulle den safavidiska monarkin bli "välsignad som den mest önskvärda regeringsformen under den period då Muhammad al-Mahdi väntade" tolfte imam. I allmänhet ansluter sig shiamuslimerna till en av tre synsätt gentemot staten: antingen fullt deltagande i regeringen, dvs att försöka påverka politiken genom att bli aktiv i politiken, eller passivt samarbete med den, dvs minimalt deltagande, eller annars vanligast, bara att tolerera det, dvs. att hålla sig på avstånd från det. Detta förändrades med den iranska revolutionen där tolv Ayatollah Khomeini och hans anhängare etablerade en ny teori om styrelseformer för den islamiska republiken Iran . ^{[ citat behövs ]} Den är baserad på Khomeinis teori om förmyndarskap av den islamiska juristen som den islamiska juristens härskare och jurister som "legatarer" av Muhammed. Även om inte alla tolvare accepterar denna teori, är den unikt tolv och grunden för konstitutionen i Iran , det största shiamuslimska landet, där den högsta ledaren måste vara en islamisk jurist . ^{[ citat behövs ]}

Ijtihad och Taqlid (Acceptera en forskares dom)

Användningen av Ijtihad och Taqlid associerar med ett religiöst och rättsligt problem att dess svar inte finns i Koranen och hadith. När det gäller Ijtihad Halm att även om det religiösa materialet är begränsat, vilken procedur som ska vidtas om ett problem uppstår. Här kommer det mänskliga förnuftet in; Gud gav människor anledning att upptäcka sin vilja. Om inget svar gavs av tradition ( naql ) borde intellektet ( aql ) komma in. Denna rationella strävan att hitta lösningarna på de tillfälliga frågorna kallas Ijtihad (att göra en ansträngning). Det härstammar från ordet jihad som betyder kampen för att uppnå Guds vilja på jorden. Participet för ijtihad är mujtahid (personen som anstränger sig). De bör behärska det arabiska språket och vara bekanta med grunderna för Koranen och hadith. De bör också känna till principerna för rättsvetenskap och logik. De återstående andra troende, som inte är experter, utövar taqlid vilket betyder auktorisation; det är vanliga troende som ger experterna rätt att fatta beslut åt dem. Om mujtahiden gör ett misstag är den troende inte ansvarig för sitt misstag. Även om ijtihad gör shia-teologin flexibel. Spåren av Ijtihad hänvisar till imamernas tid då de utbildade forskare att svara på folkets rättsliga problem. Som al-Baqir sa till Aban ibn Taghlib: "Sätt dig ner vid dörren till moskén och uttala fatwa (dom) för folket ..." Enligt Nasr agerade mujtahiderna som vakt mot tyrannisk regering och de hade religiösa och sociala funktioner. Al-Karaki berättar en hadith från sina lärare att den lärde är religionens väktare, efterträdare till imamen och att han bör dra slutsatser från källorna genom resonemanget.

Kalender

Twelvers firar följande årliga helgdagar:

Eid ul-Fitr (عيد الفطر), som markerar slutet på fastan under månaden ramadan och infaller på den första dagen av Shawwal .
Eid al-Adha , som markerar slutet på Hajj eller pilgrimsfärden till Mecka, börjar den 10:e dagen av Dhu al-Hijjah .

Följande helgdagar iakttas av Twelvers om inte annat anges:

Sörjan av Muharram eller minnet av Muharram och Ashurah (عاشوراء) för Shia firar Imam Husayn ibn Alis martyrskap i slaget vid Karbala . Imam Husayn var sonson till Muhammed, som dödades av Yazid ibn Muawiyah , den andra kalifen av Umayyad-kalifatet (och den första genom ärftlighet). En grupp sunniforskare har ansett Yazeed vara en kaafir (t.ex. den sunnitiska lärde Ibn Jauzi i Wafa al-Wafa). Sunniterna firar också Imam Husayn ibn Alis martyrdöd , men engagerar sig inte i spektaklet som visas av shiamuslimer.
Arba'een (arabiskt ord för fyrtio) firar den 40:e dagen av Imam Husains martydom (40:e dagen är en gynnsam dag för alla avlidna enligt islam), och minns lidandet för Imam Husayn och hans hushåll, kvinnorna och barnen. Efter att Husayn dödats, marscherades hans hushåll över öknen, från Karbala (centrala Irak) till Shaam ( Damaskus , Syrien ). Många barn (av vilka några var direkta ättlingar till Muhammed) dog av törst och exponering längs vägen. Arba'een inträffar den 20:e Safar , 40 dagar efter Ashurah.
Milad al-Nabi , Muhammeds födelsedatum, firas av shia den 17:e Rabi' al-awwal , vilket sammanfaller med födelsedatumet för den sjätte imamen, Ja'far al-Sadiq.
Mid-Sha'aban är födelsedatumet för den 12:e och sista imamen, Muhammad al-Mahdi. Det firas av Twelvers den 15:e Sha'aban . Många shia fastar denna dag för att visa tacksamhet.
Eid al-Ghadeer firar Ghadir Khum , tillfället då Muhammed tillkännagav Alis imamat inför en mängd muslimer. Eid al-Ghadeer hålls den 18:e Dhu al-Hijjah .
Al-Mubahila firar ett möte mellan Ahl al-Bayt (Muhammeds hushåll) och en kristen deputation från Najran . Al-Mubahila hålls den 24:e Dhu al-Hijjah.

Anmärkningsvärda forskare

Marja' är den högsta juridiska auktoriteten för Twelvers. Några av de historiska och anmärkningsvärda forskarna inkluderar Mulla Sadra , Muhammad Baqir Majlisi , Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , Al-Shaykh al-Saduq , Al-Shaykh Al-Mufid , Shaykh Tusi , Nasir al-Din al-Tusi , och Al-Hilli . ^{[ citat behövs ]}

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Black, Antony (2011). Historien om islamiskt politiskt tänkande från profeten till nutid . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-3987-8 .
Corbin, Henry (1993). History of Islamic Philosophy, översatt av Liadain Sherrard, Philip Sherrard . London; Kegan Paul International i samarbete med Islamic Publications för Institute of Ismaili Studies. ISBN 0-7103-0416-1 .
Cornell, Vincent J. (2007). Röster från islam . Westport, Connecticut: Praeger Publishers. ISBN 978-0-275-98732-9 .
Dabashi, Hamid (1989). Auktoritet i islam: från Muhammeds uppkomst till Umayyadernas etablering . New Brunswick, USA: Transaction Publishers. ISBN 978-0-88738-288-8 .
Daftary, Farhad (2013). En historia av shiitisk islam . ISBN 978-0-85773-524-9 .
Faruki, Kemal (1965). "Tawhid och läran om Ismah". Islamiska studier . 4 (1): 31–43. JSTOR 20832784 .
Halm, Heinz; översatt från tyska av Allison (1997). Shi'a islam: från religion till revolution (2. tryckning red.). Princeton, NJ: Markus Wiener Publishers. ISBN 978-1-55876-134-6 .
Kraemer, Joel L. (1992). Humanism in the Renaissance of Islam: The Cultural Revival Under the Buyid Age . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-09736-0 .
Lakhani, M. Ali; Shah Kazemi, Reza; Lewisohn, Leonard (2006). De heliga grunderna för rättvisa i islam: Alī Ibn Abī Ṭālibs lära . World Wisdom, Inc. ISBN 978-1-933316-26-0 .
Momen, Moojan (1985). En introduktion till Shi'i-islam: Tolvshi'ismens historia och doktriner . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-03531-5 .
Motahari, Morteza (1985). Grunderna i islamiskt tänkande: Gud, människan och universum . Mizan Press. OCLC 909092922 .
Murata, Sachiko; Chittick, William (1994). Vision of Islam: reflektera över Hadith av Gabriel (första upplagan). New York, NY: Paragon House. ISBN 978-1-55778-516-9 .
Nasr, Hossein ; Dabashi, Hamid ; Nasr, Vali (1988). Shi'ismens doktriner, tankar och andlighet . Albany: SUNY. ISBN 978-0-585-08860-0 .
Nasr, Seyyed Hossein; Leaman, Oliver (2001). Islamisk filosofis historia . London: Routledge. ISBN 978-0-415-25934-7 .
Nasr, Seyyed Hossein (2002). Islams hjärta bestående värden för mänskligheten . Pymble, NSW: PerfectBound. ISBN 0-06-051665-8 .
Nasr, Seyyed Hossein (2006). Islamisk filosofi från dess ursprung till nutid . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6799-2 .
Nasr, Seyyed Hossein (2000). Islams ideal och realiteter (Ny rev. ed.). Chicago, IL: ABC International Group. ISBN 978-1-930637-11-5 .
Nasr; Dabashi; Nasr (1989). Förväntningar om millennieskiftet shi'ism i historien . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-585-07849-6 .
Nasr, Seyyed Hossein (2007). Islam religion, historia och civilisation . Pymble, NSW: HarperCollins e-böcker. ISBN 978-0-06-155642-5 .
Nasr, Seyyed Hossein (2008). Islamisk andlighet: grunder . London: Routledge. ISBN 978-0-415-44262-6 .
Rizvi, Sayyid Muhammad (1992). Khums, en islamisk skatt . Ansaryan.
Rizvi, Sayyid Muhammad (2004). Islam: Tro, praktik och historia . Ansariyan publikationer. ISBN 978-964-438-620-6 .
Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1988). Den rättvisa härskaren (al-sultān Al-ʻādil) i shiitisk islam: Juristens omfattande auktoritet i imamitisk rättsvetenskap . Oxford University Press USA. ISBN 978-0-19-511915-2 .
Sobhani, Ja'far ; Shah-Kazemi, Reza (2001). Shi'ismens doktriner: Ett kompendium av imamis övertygelser och praxis . IB Tauris. ISBN 978-1-86064-780-2 .
Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (1979). shiitisk islam . Hossein Nasr (översättare). SUNY tryck. ISBN 0-87395-272-3 .
Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (1983). Al-Mīzān: en exeges av Koranen . Vol. 1. WOFIS. OCLC 311256759 .
Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (1984). Al-Mīzān: en exeges av Koranen . Vol. 2. WOFIS.
Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (1982). Al-Mīzān: en exeges av Koranen . Vol. 3. WOFIS.
Tabataba'ei, Sayyid Mohammad Hosayn (1986). Al-Mīzān: en exeges av Koranen . Vol. 6. WOFIS.
Vaezi, Ahmad (2004). Shia politisk tanke . London: Islamic Centre of England. ISBN 978-1-904934-01-1 .
Weiss, Bernard G. (2006). Den islamiska lagens ande . University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-2827-0 .

externa länkar

En kort introduktion av tolv imamer
En kort historia om de tolv imamernas liv ett kapitel av shiaislam (bok) av Muhammad Husayn Tabatabaei
En kort historia om de tolv imamernas liv
Ithna 'Ashariyah En artikel av Encyclopædia Britannica online
Twelver Media Source

Myndighetskontroll
Nationell	Tyskland
Övrig	İslâm Ansiklopedi