Dravidisk folkreligion

Dravidisk folkgud Ayyanar med två fruar

Den tidiga dravidianska religionen utgjorde en icke- vedisk form av hinduism genom att de antingen var historiskt eller för närvarande är Āgamiska . Agamas är icke- vediskt ursprung och har daterats antingen som post-vediska texter eller som pre-vediska kompositioner. Agamas är en samling tamilska och sanskritiska skrifter som huvudsakligen utgör metoderna för tempelkonstruktion och skapande av murti , dyrkan av gudar, filosofiska doktriner, meditativa metoder, uppnående av sexfaldiga önskningar och fyra typer av yoga . Dyrkandet av tutelära gudar och helig flora och fauna inom hinduismen är också erkänd som en överlevnad av den pre-vediska dravidiska religionen. Dravidisk språklig inverkan på tidig vedisk religion är uppenbar; många av dessa särdrag finns redan i det äldsta kända indo-ariska språket , språket i Rigveda (ca 1500 f.Kr.), som också inkluderar över ett dussin ord lånade från dravidiska. De språkliga bevisen för dravidisk påverkan växer sig allt starkare när man går från samhitas ner genom de senare vediska verken och in i den klassiska post-vediska litteraturen. Detta representerar en tidig religiös och kulturell fusion eller syntes mellan forntida dravidianer och indo-arier som fortsatte att påverka den indiska civilisationen.

Klassificering

Forskare delar inte en enhetlig konsensus om tidig dravidisk religion. Vissa forskare tror att den dravidiska religionen var ett trossystem unikt för det neolitiska folket i södra Asien innan ursprunget till indo-ariska språk. Pope tror att den dravidiska religionen under den förhistoriska perioden var en föregångare till shaivism och shaktism. Medan John B. Magee var av åsikten att inhemsk dravidisk religion före 1500 f.Kr. var oklar. Andra forskare definierar det som en icke-vedisk del av hinduismen . Henry O. Thompsons definition av hinduismen inkluderade dravidiska traditioner som ett av de viktiga grundelementen. Sjöberg hävdar att den dravidiska religionen påverkade hinduismen mer än dess indo-ariska motsvarighet, Gustav Oppert menar att den dravidiska religionen var centrerad på dyrkan av gudinnan som moder, beskyddare av byar och de sju systrarna som identifierades med Matrikas. Wilder Theodre Elmore kommenterar att de dravidiska folkreligionerna inte är en enkel form av animism, utan uppvisar komplexa metafysiska koncept . Den utbredda dyrkan av vissa bygudar i Karnataka och Tamil Nadu kan hävdas för att återspegla en överlevnad av den pre-brahmanska religiösa traditionen.

Kulten av den kvinnliga principen var en viktig aspekt av dravidisk religion. Begreppet Shakti var en integrerad del av deras religion [...] Kulten av Sapta Matrika , eller de sju gudomliga mödrarna, som är en integrerad del av Shakta religion, kan vara av dravidisk inspiration.

Dravidiskt inflytande på tidig vedisk religion är uppenbart, många av dessa särdrag finns redan i det äldsta kända indo-ariska språket , språket i Rigveda (ca 1500 f.Kr.), som också inkluderar över ett dussin ord lånade från dravidiska. De språkliga bevisen för dravidisk påverkan blir allt starkare när vi rör oss från Samhitas ner genom de senare vediska verken och in i den klassiska post-vediska litteraturen. Detta representerar en tidig religiös och kulturell fusion eller syntes mellan forntida dravidianer och indo-arier, som blev mer uppenbar med tiden med helig ikonografi, traditioner, filosofi, flora och fauna som fortsatte att påverka hinduismen , buddhismen , jainismen , Sramana och Charvaka .

Forskare betraktar modern hinduism som en sammansmältning eller syntes av olika indiska kulturer och traditioner. Bland dess rötter finns den historiska vediska religionen från järnåldern Indien , som i sig redan är en produkt av "en sammansättning av de indo-ariska och harappanska kulturerna och civilisationerna", men också Sramana-traditionerna eller försakartraditionerna i nordöstra Indien , och mesolitiska och neolitiska kulturer av Indien, såsom religionerna i Indusdalens civilisation , dravidiska traditioner och de lokala traditionerna och stamreligionerna .

Religion i det antika Tamilakam

Ayyanar, väktare av folkguden i Tamil Nadu-byarna

Forntida tamilska grammatiska verk Tholkappiyam , de tio antologierna Pattuppāṭṭu , de åtta antologierna Eṭṭuttokai kastar ljus över tidig antik dravidisk religion. Seyyon (även känd som Murugan ) glorifierades som "den röda guden som sitter på den blå påfågeln, som alltid är ung och strålande", som "tamilernas gynnade gud". Shiva sågs som den högsta Guden . Tidig ikonografi av Murugan och Sivan och deras koppling till inhemsk flora och fauna går tillbaka till Indus Valley Civilisation. Sangam -landskapet klassificerades i fem kategorier, thinais , baserat på humör, årstid och mark. Tolkappiyam , nämner att var och en av dessa thinai hade en tillhörande gudom som Murugan i Kurinji – kullarna och bergen, Thirumal i Mullai – skogarna och Vendhan i Marutham – slätterna och odlingsmarkerna, Kadalon i Neithal – kusterna och haven, och Kottravai i Pālai – öknarna. Andra gudar som nämndes var Mayyon och Vāli, som alla assimilerades i hinduismen med tiden.

Typisk layout av dravidisk arkitektur som utvecklades från koyil som kungens bostad.

Under hela Tamilakam ansågs en kung vara gudomlig av naturen och hade religiös betydelse. Kungen var "Guds representant på jorden" och bodde i en koyil , vilket betyder "en guds bostad". Det moderna tamilska ordet för tempel är koil ( tamil : கோயில் ). Rituell dyrkan gavs också till kungar. Moderna ord för gud som kō ( tamil : கோ "kung"), iṟai ( இறை "kejsare") och āṇḍavar ( ஆண்டவன் "erövrare") syftar nu främst på gudar. Dessa element inkorporerades senare i hinduismen som Shivas legendariska äktenskap med drottning Meenātchi som styrde Madurai och Indhiran , en gud som senare slogs samman till Indra . Tolkaappiyar hänvisar till de tre krönade kungarna som "de tre förhärligade av himlen", ( tamil : வான்புகழ் மூவர் , Vāṉpukaḻ Mūvar ). I den dravidisktalande södern ledde begreppet gudomligt kungadöme till att staten och templet fick stora roller.

Kulten av modergudinnan behandlas som en indikation på ett samhälle som vördade kvinnlighet. Denna modergudinna var tänkt som en oskuld, en som har fött alla och en och var typiskt förknippad med Shaktism . Hennes tillbedjan accepterades i de norra delarna av Indien med olika namn som Devi, Ksetradevata etc. Senare forskning har korrigerat den felaktiga framställningen som gjorts av en del västerländska och indiska brahmaniska forskare i skildringen av gudinnans tradition. Västerländska forskare som Denobili framställde Brahmin som "gentilism" och gudinnatraditionen som "avgudadyrkan".

Templen under Sangam-dagarna, främst i Madurai, verkar ha haft prästinnor till gudomen, som också till övervägande del verkar vara en gudinna. I Sangam-litteraturen finns en utförlig beskrivning av de riter som Kurava-prästinnan utförde i helgedomen Palamutircholai. Bland de tidiga dravidianerna hade bruket att resa minnesstenar, Natukal , dykt upp, och det fortsatte ganska länge efter Sangam-åldern, fram till omkring 1500-talet. Det var brukligt att människor som sökte seger i krig dyrkade dessa hjältestenar för att välsigna dem med seger. Många hinduiska sekter som Bhakti-rörelsen och Lingayatism har sitt ursprung i Tamil Nadu respektive Karnataka . Förutom litterära källor är folkfester, bygudar, shamanism, rituell teater och traditioner, som är unika för regionen, också bra indikatorer på vad tidiga dravidiska människor trodde/praktiserade.

Den mest populära gudomen är Murugan , han är känd som tamilernas skyddsgud och kallas även Tamil Kadavul (tamilsk gud). I tamilsk tradition är Murugan den yngste sonen och Pillaiyar den äldste sonen till Shiva . Detta skiljer sig från den nordindiska traditionen, som representerar Murugan som den äldre sonen. Gudinnan Parvati avbildas ofta som att den har en grön hy i tamilsk hinduisk tradition, vilket antyder hennes koppling till naturen. Dyrkandet av Amman , även kallat Mariamman , som tros ha härletts från en gammal modergudinna , är också mycket vanlig. Kan̲n̲agi , Cilappatikār̲ams hjältinna , dyrkas som Pattin̲i av många tamiler, särskilt i Sri Lanka. Det finns också många anhängare av Ayyavazhi i Tamil Nadu, främst i de södra distrikten. Dessutom finns det många tempel och anhängare av Vishnu , Shiva , Ganapati och de andra hinduiska gudarna. Några andra gudar som senare dök upp självständigt i tamilsk tradition inkluderar: Angala Devi , Madurai Veeran , Karuppu Sami , Muniandi , Sudalai Madan , Isakki , Devi Kanya Kumari och Periyachi .

På landsbygden i Tamil Nadu tros många lokala gudar, kallade aiyyan̲ārs , vara andarna hos lokala hjältar som skyddar byn från skada. Deras tillbedjan kretsar ofta kring nadukkal , stenar som rests till minne av hjältar som dog i strid. Denna form av tillbedjan nämns ofta i klassisk litteratur och tycks vara de bevarade resterna av en gammal tamilsk tradition. Den tidiga dravidianska religionen utgjorde en icke- vedisk form av hinduism genom att de antingen var historiskt eller för närvarande är Āgamiska . Agamas är icke- vediskt ursprung och har daterats antingen som post-vediska texter eller som pre-vediska kompositioner. En stor del av dessa gudar fortsätter att dyrkas som bygudarna i Tamil Nadu och Sri Lanka , och deras efterföljande inflytande i Sydostasien , varav exempel inkluderar Mariamman-templen i Singapore och Vietnam . Dyrkan av myrstackar, ormar och andra former av skyddsgudar och hjältar dyrkas fortfarande i Konkankusten, självaste Maharashtra och några andra delar av Indien, inklusive Nordindien som spårar sitt ursprung till forntida dravidisk religion som har påverkat bildandet av mainstream hinduism för tusentals år.

En hjältesten , känd som "Natukal" av tamiler , "Gandragallu" av Telugu och "Virgal" av Kannadigas , är ett minnesmärke till minne av en hjältes hedervärda död i strid. Uppförda mellan 300-talet f.Kr. och 1700-talet e.Kr. finns hjältestenar över hela Indien, de flesta av dem i södra Indien. De bär ofta inskriptioner som visar en mängd olika utsmyckningar, inklusive basreliefpaneler , friser och figurer på huggen sten. Vanligtvis är de i form av ett stenmonument och kan ha en inskription längst ner med en berättelse om slaget. Enligt historikern Upinder Singh finns den största koncentrationen av sådana minnesstenar i Karnataka . Omkring två tusen sexhundrafemtio hjältestenar, de tidigaste daterade till 500-talet, har upptäckts i Karnataka. Seden att resa minnesstenar går tillbaka till järnåldern (1000–600 f.Kr.), även om en stor majoritet restes mellan 500- och 1200-talen e.Kr.

Veriyattam

Veriyattam syftar på andebesittning av kvinnor, som deltog i prästerliga funktioner. Under gudens inflytande sjöng och dansade kvinnor, men läste också det dunkla förflutna, förutspådde framtiden, diagnostiserade sjukdomar. Tjugotvå poeter från Sangam-åldern i så många som 40 dikter skildrar Veriyatal. Velan är en reporter och profet utrustad med övernaturliga krafter. Veriyatal hade framförts av såväl män som kvinnor.

Nadukkal

Bland de tidiga tamilerna hade bruket att resa hjältestenar ( nadukkal ) dykt upp, och det fortsatte ganska länge efter Sangam-åldern, ner till omkring 1000-talet. Det var brukligt att människor som sökte seger i krig dyrkade dessa hjältestenar för att välsigna dem med seger.

Theyyam

Theyyam är en rituell shamandans som är populär i Kerala och delar av Karnataka . Theyyam migrerar in i konstnären som har antagit anden och det är en övertygelse att guden eller gudinnan kommer mitt i faderskap genom medium av besatt dansare. Dansaren kastar ris på publiken och delar ut gurkmejapulver som symboler för välsignelse. Theyyam inkorporerar dans, mime och musik och befäster grunderna i forntida stamkulturer som fäste stor vikt vid dyrkan av hjältar och förfäders andar, är en socio-religiös ceremoni. Det finns över 400 Theyyams framförda, de mest spektakulära är de av Raktha Chamundi, Kari Chamundi, Muchilottu Bhagavathi, Wayanadu Kulaven, Gulikan och Pottan. Dessa utförs framför helgedomar, utan scen eller gardiner.

Den tamilska religionens tidiga karaktär var hyllande. Den förkroppsligade en aura av sakral immanens, och kände av det heliga i landets växtlighet, fertilitet och färg. Summum bonum för den religiösa upplevelsen uttrycktes i termer av gudens besittning, eller extas. Till denna miljö invandrade ett nykter inflytande – ett växande antal Jain- och buddhistiska samhällen och en ökande tillströmning av nordbor. ^{[ citat behövs ]}

Utformningen av byar kan antas vara standard i de flesta byar. En Amman (modergudinna) är i centrum av byarna medan en manlig skyddsgud ( tamil : காவல் கடவுள் , kāval kaṭavuḷ ) har en helgedom vid byns gränser. Nuförtiden kan Amman antingen dyrkas ensam eller som en del av det vediska panteonet.

Folkdansritualer

Det finns flera folkdansritualer i Karnataka som används för dyrkan av gramadevata . En av dessa från Tulu-områdena är Yakshagana , som bokstavligen betyder yakshans sång ( gana ) , ( naturandar ) . Yakshagana är det skolastiska namnet (använt under de senaste 200 åren) för konstformer som tidigare var kända som kēḷike, āṭa, bayalāṭa och daśāvatāra ( Kannada : ದಶಾವತಾರ ) . Från Old Mysore-regionen kommer Somana Kunitha .
Koothu ( tamil : கூத்து ), och alternativt stavat som kuttu , betyder dans eller uppträdande på tamil , det är en folkkonst som kommer från det tidiga tamilska landet .

Samtala

Under den brittiska Rajs era gjorde flera kristna författare inom området etnologi ofta en jämförelse mellan den dravidiska folkreligionen och de olika indo-ariska brahmaniska traditionerna. En senare uppteckning av den koloniala administrationen, med titeln Manual of the Administration of the Madras Presidency , beskrev den sydindiska tron längs de binära linjerna av gudar och demoner, och kategoriserade i huvudsak dyrkan av den dravidiska befolkningen till "demoner" eller till "gudar som härska över sådana demoner för att framkalla deras interposition". Texten betraktade bygudinnan som bevakade byn från sjukdomar och olyckor i kategorin överlägsna demoner, som, enligt den, hade uppnått status som gudar. Det fanns liten skillnad, enligt texten, mellan gudarna och demonerna. Gudinnorna placerades inom paradigmet för demonolatri, och forskaren identifierade blodsoffer som ett betydande drag i den dravidiska religionen. Pastor Samuel Mateer skilde avgudadyrkan av Brahman-centrerad hinduism från dyrkan av "onda och elakartade andar" som utfördes av ursprungsbefolkningen i södra Indien. Forskaren Whitehead drog slutsatsen att "byguden" var lite mer än en smålig ande som tyranniserade och skyddade en lokal by, vilket inspirerade rädsla på grund av förmågan att tillfoga sjukdomar och skada byborna, utan att framkalla någon beundran eller moral.