Ainu människor

För den etniska gruppen i västra Kina, se Äynu people .

Ainu
アィヌ
Ainu Marriage.jpg
Ainu vid en traditionell vigselceremoni i Hokkaido .
Total befolkning
c. 25 000
regioner med betydande befolkning
 Japan 16 786 eller mer
 Ryssland 109–1 000
    ∟ Kamchatka Krai 94–900
    ∟ Khabarovsk Krai Okänd
    ∟ Sakhalin oblast Okänd
Språk
Ainu språkfamilj ( Hokkaido i Japan; historiskt framstående, nu kritiskt hotad); Japansk ( Hokkaido-dialekter ) eller rysk (moderna)
religion
Besläktade etniska grupper

Ainu är ursprungsbefolkningen i länderna som omger Okhotskhavet , inklusive Hokkaido Island, Northeast Honshu Island, Sakhalin Island, Kuril Islands , Kamchatka Peninsula och Khabarovsk Krai , före ankomsten av Yamato-japanerna och ryssarna . Dessa regioner kallas Ezo ( 蝦夷 ) i historiska japanska texter.

Officiella uppskattningar gör att den totala Ainu-befolkningen i Japan är 25 000. Inofficiella uppskattningar placerar den totala befolkningen på 200 000 eller högre, eftersom den nästan totala assimileringen av Ainu i det japanska samhället har resulterat i att många individer av Ainu härkomst inte har någon kunskap om deras härkomst. Från och med 2000 uppskattades antalet "rena" Ainu till cirka 300 personer.

1966 fanns det omkring 300 infödda Ainu -talare; 2008 var det dock cirka 100.

Namn

Detta folks mest kända etnonym , "Ainu" ( Ainu : アィヌ ; japanska : アイヌ ; ryska : Айны ) betyder "människa" på Ainu-språket , särskilt i motsats till kamui , gudomliga varelser. Ainu identifierar sig också som "Utari" ("kamrat" eller "folk"). I officiella dokument används båda namnen.

Historia

Hokkaido Ainu klanledare, 1930
Ainu-ledare, 1904

Förmodern

Ainuerna är de infödda i Hokkaido , Sakhalin och Kurilerna . Tidiga Ainu-talande grupper (mestadels jägare och fiskare) migrerade också till Kamchatkahalvön och till Honshu , där deras ättlingar idag är kända som Matagi- jägare, som fortfarande använder en stor mängd Ainu-vokabulär på sin dialekt. Andra bevis för Ainu-talande jägare och fiskare som migrerar ner från norra Hokkaido till Honshu är genom Ainu- toponymerna som finns på flera platser i norra Honshu, mestadels bland den västra kusten och Tōhoku-regionen . Bevis för Ainu-talare i Amur-regionen finns genom Ainu-lånord i Uilta- och Ulch-folket .

Historiskt hemland och utbredning av Ainu-folket

Forskning tyder på att Ainu-kulturen härstammar från en sammanslagning av Okhotsk- och Satsumon -kulturerna. Enligt Lee och Hasegawa härstammar Ainu-talarna från Okhotsk-folket som snabbt expanderade från norra Hokkaido till Kurilerna och Honshu. Dessa tidiga invånare talade inte det japanska språket ; några erövrades av japanerna tidigt på 900-talet. År 1264 invaderade Ainu Nivkh-folkets land . Ainu startade också en expedition in i Amur-regionen , som sedan kontrollerades av Yuan-dynastin , vilket resulterade i repressalier från mongolerna som invaderade Sakhalin . Aktiv kontakt mellan Wa-jin (den etniskt japanska, även känd som Yamato-jin) och Ainu av Ezogashima (nu känd som Hokkaidō ) började på 1200-talet. Ainu bildade ett samhälle av jägare-samlare, som huvudsakligen överlevde genom jakt och fiske. De följde en religion som var baserad på naturfenomen.

Under Muromachi-perioden (1336–1573) var många ainuer föremål för japanskt styre. Tvister mellan japanerna och Ainu utvecklades till storskaligt våld, Koshamain's Revolt , 1456. Takeda Nobuhiro dödade Ainu-ledaren Koshamain.

Ainu- och Nivkh-folken i Sakhalin underkuvades och blev bifloder till Mingdynastin i Kina efter att Manchuriet kom under Ming-styre som en del av Nurgans regionala militärkommission . Kvinnor i Sakhalin gifte sig med Han-kinesiska Ming-tjänstemän när Ming tog hyllning från Sakhalin och regionen Amurfloden. På grund av Ming-styret i Manchuriet, kinesiskt kulturellt och religiöst inflytande som kinesiska nyåret , den "kinesiska guden", kinesiska motiv som draken, spiraler, rullar och materiella varor som jordbruk, jordbruk, uppvärmning, kokgrytor av järn, silke och bomull spreds bland Amurinfödingarna som Udeghes , Ulchis och Nanais .

Under Edo-perioden (1601–1868) blev ainuerna, som kontrollerade den norra ön som nu heter Hokkaidō, allt mer inblandade i handel med japanerna som kontrollerade den södra delen av ön. Tokugawa bakufu (feodala regeringen) gav Matsumae-klanen exklusiva rättigheter att handla med Ainu i den norra delen av ön. Senare började Matsumae hyra ut handelsrättigheter till japanska köpmän, och kontakten mellan japaner och Ainu blev mer omfattande. Under hela denna period tävlade Ainu-grupper med varandra om att importera varor från japanerna, och epidemiska sjukdomar som smittkoppor minskade befolkningen. Även om den ökade kontakten som skapades av handeln mellan japanerna och Ainu bidrog till ökad ömsesidig förståelse, ledde den också ibland till konflikter som då och då intensifierades till våldsamma Ainu-revolter. Den viktigaste var Shakushains revolt (1669–1672), ett Ainu-uppror mot japansk auktoritet. En annan storskalig revolt av Ainu mot japanskt styre var Menashi-Kunashir-slaget 1789. Under hela denna period och därefter fortsatte den Ainu-japanska relationen dock att präglas av handel och kommersiella relationer, inte konflikter.

Från 1799 till 1806 tog shogunatet direkt kontroll över södra Hokkaidō. Under denna period separerades Ainu-kvinnor från sina män och utsattes antingen för våldtäkt eller tvångsgifta med japanska män, medan Ainu-män deporterades till underleverantörer under fem och tio år. Politik för familjeseparation och assimilering, i kombination med smittkoppor, fick Ainu-befolkningen att minska avsevärt i början av 1800-talet.

På 1700-talet fanns det 80 000 Ainu. År 1868 fanns det omkring 15 000 Ainu i Hokkaidō, 2000 i Sakhalin och omkring 100 på Kurilöarna.

Santan japanska handlare, när de handlade i Sakhalin, grep Rishiri Ainu kvinnor för att bli deras hustrur.

Japans annektering av Hokkaido

År 1869 inrättade den kejserliga regeringen Hokkaidō Development Commission som en del av åtgärderna för Meiji-restaureringen . Sjöberg citerar Babas (1890) redogörelse för den japanska regeringens resonemang:

... Utvecklingen av Japans stora norra ö hade flera mål: För det första sågs den som ett sätt att försvara Japan från ett snabbt utvecklande och expansionistiskt Ryssland . För det andra ... det erbjöd en lösning på arbetslösheten för den tidigare samurajklassen ... Slutligen lovade utvecklingen att ge de nödvändiga naturresurserna för en växande kapitalistisk ekonomi.

1843 illustration av Ainu

Som ett resultat av fördraget i Sankt Petersburg (1875) kom Kurilöarna – tillsammans med deras Ainu-invånare – under japansk administration. 1899 antog den japanska regeringen en lag som märkte Ainu som "tidigare aboriginer", med tanken att de skulle assimilera sig – detta resulterade i att den japanska regeringen tog landet där Ainu-folket bodde och placerade det från och med då under japansk kontroll. Också vid den här tiden beviljades ainuerna automatiskt japanskt medborgarskap, vilket i praktiken nekade dem statusen som en ursprungsgrupp.

Fotografi av Tatsujiro Kuzuno [ ja ] , en Ainu individ känd för att vara en främjare av Ainu kultur

Ainuerna gick från att vara en relativt isolerad grupp människor till att deras land, språk, religion och seder assimilerades med japanernas. Deras mark delades ut till Yamato japanska nybyggare och för att skapa och underhålla gårdar i modell av västerländskt industriellt jordbruk. Det var känt som "kolonisering" (拓殖) vid den tiden, men senare av eufemismen "öppna upp outbyggt land" ( 開拓 ). Förutom detta resulterade fabriker som mjölkvarnar, ölbryggerier och gruvdrift i skapandet av infrastruktur som vägar och järnvägslinjer, under en utvecklingsperiod som varade fram till 1904. Under denna tid beordrades ainuerna att upphöra med religiösa sedvänjor. såsom djuroffer och seden att tatuera. Samma handling gällde för den infödda Ainu på Sakhalin efter den japanska annekteringen av den som Karafuto-prefekturen .

Sakhalin Ainu 1904

Assimilering efter annektering

Ainuerna har historiskt sett lidit av ekonomisk och social diskriminering eftersom såväl regeringen som människor i kontakt med Ainu betraktade dem som smutsiga och primitiva barbarer. Majoriteten av Ainu tvingades vara småarbetare under Meiji-restaureringen, som såg införandet av Hokkaidō i det japanska imperiet och privatiseringen av traditionella Ainu-länder. Den japanska regeringen under 1800- och 1900-talen förnekade Ainus rättigheter till deras traditionella kulturella sedvänjor, framför allt rätten att tala deras språk, såväl som deras rätt att jaga och samla.

Detta förnekande av Ainus kulturella sedvänjor härrörde mestadels från 1899 års lag för skydd av infödda Hokkaido aboriginer. Denna lag och dess tillhörande policy utformades för att helt integrera Ainu i det japanska samhället med kostnaden för att radera Ainu kultur och identitet. Ainus ställning som kroppsarbetare och deras påtvingade integration i det större japanska samhället har lett till diskriminerande metoder från den japanska regeringen som fortfarande kan kännas idag. Blandäktenskap mellan japaner och Ainu främjades aktivt av Ainu för att minska risken för diskriminering av deras avkommor. Som ett resultat är många Ainu omöjliga att skilja från sina japanska grannar, men en del Ainu-japaner är intresserade av traditionell Ainu-kultur. Till exempel Oki , född som barn till en Ainu-far och en japansk mamma, en musiker som spelar det traditionella Ainu-instrumentet tonkori . Det finns också många små städer i den sydöstra regionen eller Hidaka -regionen där etniska Ainu bor som i Nibutani ( Niputay ). Många bor särskilt i Sambutsu, på den östra kusten.

Levnadsstandard

Denna diskriminering och negativa stereotyper som tilldelats Ainu har manifesterats i Ainus lägre utbildningsnivåer, inkomstnivåer och deltagande i ekonomin jämfört med deras etniskt japanska motsvarigheter. Ainu-samhället i Hokkaidō 1993 fick socialbidrag till en 2,3 gånger högre nivå, hade en 8,9% lägre inskrivningsfrekvens från högstadiet till gymnasiet och en 15,7% lägre inskrivning till college från gymnasiet än Hokkaidō som helhet. Den japanska regeringen har lobbats av aktivister för att undersöka Ainus levnadsstandard i hela landet på grund av denna märkbara och växande klyfta. Den japanska regeringen kommer att tillhandahålla 7 miljoner yen (63 000 USD) från och med 2015, för att genomföra undersökningar över hela landet i denna fråga.

Ainu och etnisk homogenitet i Japan

Existensen av Ainu har utmanat föreställningen om etnisk homogenitet i Japan efter andra världskriget. Efter det multietniska imperiet Japans undergång 1945, skapade successiva regeringar en enda japansk identitet genom att förespråka monokulturalism och förneka existensen av mer än en etnisk grupp i Japan.

Efter FN:s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter 2007, pressade Hokkaido-politiker regeringen att erkänna Ainus rättigheter. Premiärminister Fukuda Yasuo besvarade en parlamentarisk fråga den 20 maj 2008 genom att konstatera att "det är ett historiskt faktum att Ainu är föregångare i den norra japanska skärgården , i synnerhet Hokkaido. Regeringen erkänner att Ainu är en etnisk minoritet eftersom den är en etnisk minoritet. har upprätthållit en unik kulturell identitet och har ett unikt språk och religion." Den 6 juni 2008 Japans nationella diet en icke-bindande, tvåpartisk resolution som uppmanade regeringen att erkänna Ainu som ursprungsbefolkning .

År 2019, elva år efter denna resolution, antog dieten äntligen en lag som erkände Ainu för att vara ett ursprungsbefolkning i Japan. Trots detta erkännande av Ainu som en etniskt distinkt grupp, fortsätter politiska figurer i Japan att definiera etnisk homogenitet som nyckeln till den övergripande japanska nationella identiteten; Taro Aso , 2020, hävdade särskilt att "inget annat land än detta har hållit i så länge som 2 000 år med ett språk, en etnisk grupp och en dynasti".

Ursprung

En bild på Imekanu , till höger, med sin systerdotter Yukie Chiri , berömd japansk transkriberare av Ainu och översättare av episka berättelser om Ainu. (1922)

Ainuerna har ofta ansetts härstamma från det olika Jōmon-folket, som levde i norra Japan från Jōmon-perioden ( ca 14 000 till 300 f.Kr.). En av deras Yukar Upopo , eller legender, berättar att "[t]han Ainu bodde på denna plats hundra tusen år innan solens barn kom".

Ny forskning tyder på att den historiska Ainu-kulturen härrörde från en sammanslagning av Okhotsk-kulturen med Satsumon-kulturen , kulturer som tros ha härlett från de olika Jōmon-periodkulturerna i den japanska skärgården.

Ainus ekonomi baserades på jordbruk, samt på jakt, fiske och samlande.

Enligt Lee och Hasegawa från Waseda-universitetet bildades de direkta förfäderna till det senare Ainu-folket under den sena Jōmon-perioden från kombinationen av den lokala men mångfaldiga befolkningen på Hokkaido , långt före ankomsten av samtida japaner . Lee och Hasegawa föreslår att Ainu-språket expanderade från norra Hokkaido och kan ha sitt ursprung från en relativt nyare nordostasiatisk/Okhotsk-befolkning, som etablerade sig i norra Hokkaido och hade betydande inverkan på bildandet av Hokkaidos Jōmon-kultur.

Språkvetaren och historikern Joran Smale fann på samma sätt att Ainu-språket troligen härstammar från det antika Okhotsk-folket , som hade ett starkt kulturellt inflytande på "Epi-Jōmon" i södra Hokkaido och norra Honshu, men att Ainu-folket själva bildades från kombinationen av båda gamla grupperna. Dessutom noterar han att den historiska fördelningen av Ainu-dialekter och dess specifika vokabulär motsvarar fördelningen av den maritima Okhotsk-kulturen.

Ainu-folket från Hokkaido, 1904

En studie från 2021 bekräftade att Hokkaido Jōmon-befolkningen bildades från "Terminal Upper-Paleolithic people" (TUP-folk) från norra Eurasien och från riktiga Jōmon-folk , som anlände från Honshu omkring 15 000 f.Kr. Ainuerna i sin tur härstammar från Hokkaido Epi-Jōmon och från Okhotsk-folket i Hokkaido.

En annan studie 2021 (Sato et al.) analyserade ursprungsbefolkningen i norra Japan och ryska Fjärran Östern . De drog slutsatsen att Sibirien och norra Japan var befolkade av två distinkta vågor:

Den södra migrationsvågen tycks ha diversifierat sig till lokalbefolkningen i Östasien (definierad i denna artikel som en region inklusive Kina, Japan, Korea, Mongol och Taiwan) och Sydostasien, och den norra vågen, som troligen går genom Sibirien och eurasiska stäppregioner och blandat med den södra vågen, troligen i Sibirien. Arkeologer har ansett att björndyrkan, som är en religiös sedvänja som ofta observeras bland de nordliga eurasiska etniska grupperna, inklusive ainu, finnar, nivkh och samer, också delades av folket i Okhotsk. Å andra sidan har inga spår av en sådan religiös praxis någonsin upptäckts från arkeologiska platser från Jomon- och Epi-Jomon-perioderna, som låg före Ainu-kulturperioden. Detta antyder att Okhotsk-kulturen bidrog till bildandet av Ainu-kulturen.

Genetik

Se även: Ostasiaters och Jōmon-folkets genetiska historia

Faderliga släkter

Three Ainu från Hokkaidō i traditionell klädsel

Genetisk testning har visat att Ainu huvudsakligen tillhör Y-DNA haplogrupp D-M55 (D1a2) och C-M217 . Y DNA haplogrupp D M55 finns i hela den japanska skärgården , men med mycket höga frekvenser bland Ainu av Hokkaidō längst i norr, och i mindre utsträckning bland Ryukyuanerna på Ryukyuöarna längst i söder. Nyligen bekräftades det att den japanska grenen av haplogrupp D M55 är skild och isolerad från andra D-grenar i mer än 53 000 år.

Flera studier (Hammer et al . 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al . 2018) tyder på att haplogrupp D har sitt ursprung någonstans i Centralasien. Enligt Hammer et al . har den förfäders haplogrupp D sitt ursprung mellan Tibet och Altai-bergen. Han antyder att det fanns flera vågor in i östra Eurasien.

En studie av Tajima et al . (2004) föreslår att fjorton av sexton Ainu (eller 87,5 %) tillhör YAP+ linjer (Y-haplogrupper D-M55* och D-M125), varav 13/16 (81,3 %) tillhör D-M55 och 1/16 (6,25%) som tillhör D-M125 (den senare är mycket mer typisk för japanska hanar på fastlandet än Ainu). Närvaron av Haplogroup C M217 i Ainu tyder på en grad av genetisk blandning med Nivkhs . Två av ett urval av sexton Ainu-män (eller 12,5%) tillhör , som är den vanligaste Y-kromosomhaplogruppen bland ursprungsbefolkningarna i Sibirien och Mongoliet . Hammer et al . (2006) fann att en av ett urval av fyra (eller 25 %) Ainu-män tillhörde haplogrupp C M217.

Moderliga härstamningar

Baserat på analys av ett prov av 51 moderna Ainu, består deras mtDNA-linjer huvudsakligen av haplogrupp Y [ 11 ⁄ 51 = 21,6% enligt Tanaka et al. 2004, eller 10 ⁄ 51 = 19,6 % enligt Adachi et al. 2009, som har citerat Tajima et al. 2004], haplogrupp D [ 9 ⁄ 51 = 17,6 %, särskilt D4 (xD1)], haplogrupp M7a ( 8 ⁄ 51 = 15,7 %) och haplogrupp G1 ( 8 ⁄ 51 = 15,7 %). Andra mtDNA-haplogrupper som upptäckts i detta prov inkluderar A ( 2 ⁄ 51 ), M7b2 ( 2 ⁄ 51 ), N9b ( 1 ⁄ 51 ), B4f ( 1 ⁄ 51 ), F1b ( 1 ⁄ 51 ) och M9a ( 1 ⁄ 51 ) . De flesta av de återstående individerna i detta prov har definitivt klassificerats endast som tillhörande makrohaplogrupp M .

Enligt Sato et al. (2009), som har studerat mtDNA för samma prov av moderna Ainus ( N =51), är de viktigaste haplogrupperna i Ainu N9 [ 14 ⁄ 51 = 27,5 %, inklusive 10 ⁄ 51 Y och 4 ⁄ 51 N9 (xY) )], D [ 12 ⁄ 51 = 23,5 %, inklusive 8 ⁄ 51 D (xD5) och 4 ⁄ 51 D5], M7 ( 10 ⁄ 51 = 19,6 %) och G ( 10 ⁄ 51 = 19,6 %, inklusive 8 ⁄ 51 G1 och 2 ⁄ 51 G2); de mindre haplogrupperna är A ( 2 ⁄ 51 ), B ( 1 ⁄ 51 ), F ( 1 ⁄ 51 ) och M (xM7, M8, CZ, D, G) ( 1 ⁄ 51 ).

Studier publicerade 2004 och 2007 visar att den kombinerade frekvensen av M7a och N9b observerades i Jōmons och som av vissa anses vara Jōmons mödrabidrag på 28 % i Okinawan [ 7 ⁄ 50 M7a1 , . 50 6 ⁄ 50 M7a ( xM7⁄a1 ) , N9b], 17,6 % i Ainus [ 8 ⁄ 51 M7a (xM7a1), 1 ⁄ 51 N9b], och från 10 % [ 97 ⁄ 1312 M7a (xM7a1), 1 ⁄ 1312 28 ⁄ M7a1 , 9%] 1312 15 ⁄ 100 M7a1, 2 ⁄ 100 M7a (xM7a1)] på vanliga japanska.

Dessutom har haplogrupperna D4 , D5 , M7b , M9a , M10 , G , A , B och F också hittats hos Jōmon-människor. Dessa mtDNA-haplogrupper hittades i olika Jōmon-prover och i vissa moderna japaner.

Ainu man som utför en traditionell dans

En studie av Kanazawa-Kiriyama 2013 om mitokondriella haplogrupper, fann att Ainu-folket (inklusive prover från Hokkaido och Tōhoku ) har en hög frekvens av N9b, vilket också finns bland Udege-folk i östra Sibirien, och vanligare bland européer än öst. Asiater, men frånvarande från de geografiskt nära Kantō Jōmon-periodproverna , som har en högre frekvens av M7a7, vilket är vanligt förekommande bland öst- och sydostasiater. Enligt författarna lägger dessa resultat till den interna mångfalden som observerats bland Jōmon-periodens befolkning och att en betydande andel av Jōmon-periodens människor hade anor från en nordostasiatisk ursprungsbefolkning, vilket föreslogs vara källan till proto-Ainu-språket och kultur, som inte detekteras i prover från Kantō.

En studie av Adachi et al. 2018 drog slutsatsen att: "Våra resultat tyder på att Ainu bildades från Hokkaido Jomon-folket, men sedan genomgick avsevärd blandning med närliggande populationer. Den aktuella studien rekommenderar starkt en revision av den allmänt accepterade modellen med dubbelstruktur för japanernas befolkningshistoria, där Ainu antas vara direkta ättlingar till Jomon-folket."

Autosomalt DNA

En omvärdering av kraniala egenskaper från 2004 tyder på att Ainu liknar Okhotsk mer än Jōmon, men det finns stora variationer. Detta överensstämmer med hänvisningarna till Ainu som en sammanslagning av Okhotsk och Satsumon som hänvisas till ovan. På liknande sätt länkar nyare studier Ainu till de lokala proverna från Hokkaido Jōmon-perioden, såsom det 3 800 år gamla Rebun-provet .

Genetiska analyser av HLA I- och HLA II-gener samt HLA-A-, -B- och -DRB1-genfrekvenser länkar Ainu till ursprungsbefolkningar i Amerika . Genetiken för en mängd olika asiatiska grupper visar att Ainu och indianer är relativt nära kan spåras tillbaka till paleolitiska grupper i Sibirien .

Hideo Matsumoto (2009) föreslog, baserat på immunglobulinanalyser, att Ainu (och Jōmon) har ett sibiriskt ursprung. Jämfört med andra östasiatiska befolkningar har Ainu den högsta mängden sibiriska (immunoglobulin) komponenter, högre än japanerna på fastlandet.

En genetisk studie från 2012 har visat att de närmaste genetiska släktingarna till Ainu är Ryukyuan-folket , följt av Yamato-folket och Nivkh .

En genetisk analys 2016 visade att även om ainuerna har vissa genetiska relationer till det japanska folket och östsibirier (särskilt Itelmens och Chukchis ), är de inte direkt släkt med någon modern etnisk grupp. Vidare upptäckte studien genetiskt bidrag från Ainu till populationer runt Okhotskhavet men inget genetiskt inflytande på Ainu själva. Enligt studien är det Ainu-liknande genetiska bidraget hos Ulch-folket cirka 17,8 % eller 13,5 % och cirka 27,2 % i Nivkhs . Studien motbevisade också idén om en relation till andamaneser eller tibetaner ; istället presenterade den bevis på genflöde mellan Ainu och "låglandet östasiatiska bondepopulationer" (representerade i studien av Ami och Atayal i Taiwan, och Dai och Lahu på fastlandet i östra Asien).

En genetisk studie 2016 om historiska Ainu-prover från södra Sakhalin (8) och norra Hokkaido (4), fann att dessa prover var nära besläktade med det forntida Okhotsk-folket följt av Ainu-prover från södra Hokkaido, vilket pekar på någon understruktur bland det forntida Ainu befolkning.

Nyligen genomförda autosomala bevis tyder på att Ainu härstammar en majoritet av sina anor från det lokala Jōmon-befolkningen på Hokkaido. En studie från 2019 av Gakuhari et al ., som analyserar forntida Jōmon-lämningar, hittar cirka 79,3 % Hokkaido Jōmon-anor i Ainu. En annan studie från 2019 (av Kanazawa-Kiriyama et al .) hittar cirka 66 % Hokkaido Jōmon-härstammar. En genetisk studie 2021 (Sato et al .) fann att Ainu troligen härstammar omkring ~49% av sina härkomster från den lokala Hokkaido Jōmon, ~22% från Okhotsk (provad av Chukotko-Kamchatkan-folket ), och ~29% från Yamato - japanen. Befolkningsgenomiska data från olika Jōmon-periodprover visar att deras huvudsakliga härkomstkomponent splittrades från andra östasiatiska människor omkring 15 000 f.Kr. Efter deras migration till den japanska skärgården blev de till stor del isolerade från genflöde utanför. Emellertid upptäcktes genflöde från forntida nordeurasier mot Jōmon-periodens befolkning längs en nord- till syd-linje, med en topp bland Hokkaido Jōmon.

Fysisk beskrivning

En Ainu från Shiraoi, Hokkaido , ca. 1930

Fysiska skillnader kunde observeras mellan olika Ainu-undergrupper och klaner. Enligt antropologer "... egenskaper som anses särskilja Ainu från andra populationer i området, särskilt japanerna, är tendensen till dolichocephaly (långhårighet), en välutvecklad glabella, en djupt nedtryckt näsrot, brett utskjutande kindben, en jämförelsevis massiv underkäke (underkäken), och ett kant till kant bett", samt mer kropps- och ansiktshår. Många Ainu-män har rikligt med vågigt hår och bär ofta långt skägg.

Boken Ainu Life and Legends av författaren Kyōsuke Kindaichi (utgiven av den japanska turiststyrelsen 1942) innehåller en fysisk beskrivning av Ainu:

Många har vågigt hår, men några rakt svart hår. Väldigt få av dem har vågigt brunaktigt hår. Deras skinn rapporteras i allmänhet vara ljusbruna. Men detta beror på att de arbetar på havet och i saltiga vindar hela dagen. Gamla människor som länge har avstått från sitt utomhusarbete visar sig ofta vara lika vita som västerländska män. Ainuerna har breda ansikten, skalbaggeögonbryn och ibland stora nedsänkta ögon, som i allmänhet är horisontella och av den så kallade europeiska typen. Ögon av mongolisk typ är sällsynta men finns ibland bland dem. [ citat behövs ]

En jämförande studie av Brace et al. (2001) argumenterar för en närmare morfologisk relation mellan Ainu och förhistoriska och levande europeiska grupper , jämfört med andra östasiatiska grupper. Författarna drog slutsatsen att en del av deras förfäder kan ha härstammat från en befolkning (döpt till " eurasier " av Brace et al.) som flyttade in i norra Eurasien och österut i den sena pleistocenen , vilket avsevärt föregår expansionen av den moderna kärnbefolkningen i Östasien från fastlandet i Sydostasien.

Övergripande antropometriska egenskaper och kraniala drag grupperar Ainu-folket närmast tillsammans med indianer , särskilt eskimåer , följt av andra östasiater , snarare än med européer .

En studie av Kura et al . 2014, baserat på kraniala och genetiska egenskaper, tyder på ett mestadels nordasiatiskt (" arktiskt ") ursprung för Ainu-folket. Således, trots att Ainu delar vissa morfologiska likheter med kaukasoida populationer, är Ainu i huvudsak av nordasiatiskt ursprung. Genetiska bevis stöder en närmare relation med paleosibiriska arktiska populationer, såsom tjukchifolket .

En studie av Omoto har visat att ainuerna är närmare besläktade med andra östasiatiska grupper (som tidigare nämnts som 'mongoloider') än till västeurasiska grupper (tidigare kallade "kaukasiska"), på basis av fingeravtryck och tandmorfologi .

"Ainu men" Institutionen för antropologi, japansk utställning, 1904 års världsutställning

En studie publicerad i den vetenskapliga tidskriften Journal of Human Genetics av ​​Jinam et al . 2015, med hjälp av genomomfattande SNP-datajämförelse, fann att vissa Ainu bär på två specifika genalleler, associerade med ansiktsdrag som vanligtvis finns bland européer , men i allmänhet saknas bland japaner och andra östasiater.

Militärtjänst

rysk-japanska kriget

Ainu-män rekryterades först till den japanska militären 1898. Sextiofyra Ainu tjänstgjorde i det rysk-japanska kriget (1904–1905), av vilka åtta dog i strid eller av sjukdom under militärtjänstgöring. Två fick Order of the Golden Kite , beviljad för tapperhet, ledarskap eller kommando i strid.

Andra världskriget

Under andra världskriget blev australiensiska trupper som deltog i den hårt kämpade Kokoda Track-kampanjen (juli–november 1942) i Nya Guinea , överraskade av kroppsbyggnaden och stridsförmågan hos de första japanska trupperna de mötte.

Under dagens strider [30 augusti 1942] såg vi många japaner med stor kroppsbyggnad, kraftfullt byggda män på sex fot och över. Dessa tuffa anfallstrupper kom från Hokkaidō, en nordjapansk ö med iskalla vintrar, där björnarna strövade fritt. De var kända i sitt eget land som " Dosanko ", ett namn på hästar från Hokkaidō, och de motstod utmärkt det hårda klimatet i Owen Stanley Range . En 2/14:e bataljonsofficer sa till mig: "Jag kunde inte tro det när jag såg dessa stora jävlar slå ner på oss. Jag trodde att de måste vara förklädda tyskar."

Språk

Huvudartikel: Ainu-språk
Karta över distributionen av Ainu-språk och dialekter före 1945

År 2008 gav Hohmann en uppskattning av färre än 100 återstående talare av språket; annan forskning (Vovin 1993) placerade antalet på färre än 15 talare. Vovin har karakteriserat språket som "nästan utrotat". Som ett resultat av detta är studiet av Ainu-språket begränsat och bygger till stor del på historisk forskning. Historiskt sett var Ainu-språkets status ganska hög och användes också av tidiga ryska och japanska administrativa tjänstemän för att kommunicera med varandra och med ursprungsbefolkningen.

Trots det lilla antalet infödda talare av Ainu, finns det en aktiv rörelse för att vitalisera språket, främst i Hokkaidō, men också på andra håll som Kanto . Ainu muntlig litteratur har dokumenterats både i hopp om att skydda den för framtida generationer, samt att använda den som ett läromedel för språkinlärare. Från och med 2011 har det funnits ett ökande antal andraspråksinlärare, särskilt i Hokkaidō, till stor del på grund av pionjärinsatserna från den bortgångne Ainu-folkloristen, aktivisten och före detta Diet-medlemmen Shigeru Kayano, som själv talar som modersmål, som först öppnade en Ainu språkskola 1987 finansierad av Ainu Kyokai .

Även om vissa forskare har försökt visa att Ainu-språket och det japanska språket är släkt, har moderna forskare avvisat idén om att förhållandet går utöver kontakt (som ömsesidigt lån av ord mellan japanska och Ainu). Inget försök att visa ett förhållande med Ainu till något annat språk har fått bred acceptans, och lingvister klassar för närvarande Ainu som ett språkisolat . De flesta Ainu-folk talar antingen japanska eller ryska.

Begrepp uttryckta med prepositioner (som till , från , av , in och at ) på engelska visas som postpositionella former i Ainu (postpositioner kommer efter ordet som de modifierar). En enda mening i Ainu kan bestå av många tillagda eller agglutinerade ljud eller affix som representerar substantiv eller idéer.

Ainu-språket har inte haft något inhemskt skriftsystem och har historiskt translittererats med japanska kana eller ryska kyrilliska . Från och med 2019 är det vanligtvis skrivet antingen i katakana eller i det latinska alfabetet .

Många av Ainu-dialekterna, även de från olika extremiteter av Hokkaidō, var inte ömsesidigt begripliga; dock förstod alla Ainu-talare det klassiska Ainu-språket i Yukar , eller episka berättelser. Utan ett skriftsystem var ainuerna mästare på berättande, med Yukar och andra former av berättande som Uepeker (Uwepeker) berättelser som ägnades åt minnet och relaterade till sammankomster som ofta varade i många timmar eller till och med dagar.

Kultur

Huvudartiklar: Ainu kultur , Ainu kök , Ainu musik och Yukar
Kvinna som spelar en tonkori
Ainu ceremoniell klänning, British Museum

Den traditionella Ainu-kulturen skilde sig ganska mycket från den japanska kulturen . Enligt Tanaka Sakurako från University of British Columbia , kan Ainu-kulturen inkluderas i en bredare "nordlig circumpacific region", med hänvisning till olika inhemska kulturer i nordöstra Asien och "bortom Beringssundet " i Nordamerika .

De rakade sig aldrig efter en viss ålder, männen hade helskägg och mustascher . Både män och kvinnor klipper håret i nivå med axlarna på sidorna av huvudet, trimmade halvcirkelformigt bakom. Kvinnorna tatuerade ( anchi-piri ) sina munnar, och ibland underarmarna . Muntatueringarna påbörjades i ung ålder med en liten fläck på överläppen, som gradvis ökade med storleken. Sotet som avsattes på en kruka som hängdes över en eld av björkbark användes för färg. Deras traditionella klädsel var en dräkt spunnen från den inre barken på almträdet , kallad attusi eller attush . Olika stilar gjordes, och bestod i allmänhet av en enkel kort mantel med raka ärmar, som veks runt kroppen och knöts med ett band runt midjan. Ärmarna slutade vid handleden eller underarmen och längden var i allmänhet till vaderna. Kvinnor bar också ett underställ av japanskt tyg.

Ainu kvinna med mun tatueringar och levande björn

Moderna hantverkskvinnor väver och broderar traditionella plagg som kräver mycket höga priser. På vintern bar man skinn från djur, med leggings av hjortskinn och i Sakhalin gjorde man stövlar av skinn från hundar eller lax . Ainu-kulturen anser att örhängen, traditionellt tillverkade av vinrankor, är könsneutrala. Kvinnor bär också ett pärlhalsband som kallas tamasay .

Deras traditionella kök består av kött av björn , räv, varg , grävling , oxe eller häst , såväl som fisk, fågel , hirs , grönsaker, örter och rötter . De åt aldrig rå fisk eller kött; det var alltid kokt eller rostat.

Deras traditionella bostäder var vasstäckta hyddor, den största 20 fot (6 m) kvadraten, utan skiljeväggar och med en öppen spis i mitten. Det fanns ingen skorsten, bara ett hål i takets vinkel; det fanns ett fönster på den östra sidan och det fanns två dörrar. Bychefens hus användes som allmän mötesplats när en sådan behövdes. En annan sorts traditionellt Ainu-hus kallades chise .

Istället för att använda möbler satt de på golvet, som var täckt med två lager mattor, det ena av rusa, det andra av en vattenväxt med långa svärdformade löv ( Iris pseudacorus ) ; och för sängar spred de plankor, hängde mattor runt dem på stolpar och använde skinn för täcken. Männen använde ätpinnar när de åt; kvinnorna hade träskedar . Ainu-köket är inte vanligt att äta utanför Ainu-samhällen; endast ett fåtal restauranger i Japan serverar traditionella Ainu-rätter, främst i Tokyo och Hokkaidō.

Domaruppdraget anförtroddes inte till hövdingar; ett obestämt antal av en gemenskaps medlemmar satt i domen över dess brottslingar. Dödsstraff existerade inte, och samhället tog inte heller till fängelse. Att slå ansågs vara en tillräcklig och sista straff. Men i fallet med mord skars näsan och öronen av den skyldige av eller senorna på hans fötter kapades av.

Jakt

Björnjakt, 1800-talet

Ainu jagade från senhösten till försommaren. Skälen till detta var bland annat att växtinsamling , laxfiske och andra födosäkrande aktiviteter på senhösten upphörde, och jägare hittade lätt vilt på åkrar och berg där växterna vissnat ut.

En by hade ett eget jaktområde eller flera byar använde ett gemensamt jaktområde (iwor). Tunga straff utdömdes för utomstående som gjorde intrång på sådana jaktmarker eller gemensamt jaktterritorium.

Ainuna jagade Ussuri-bruna björnar , asiatiska svartbjörnar , Ezo-hjortar (en underart av sikahjortar ), harar , rödrävar , japanska mårdhundar och andra djur. Ezohjortar var en särskilt viktig matresurs för Ainu, liksom laxen . De jagade också havsörnar som havsörn, korp och andra fåglar. Ainuerna jagade örnar för att få sina stjärtfjädrar, som de använde i handeln med japanerna.

Ainu människor, c. 1840

Ainuerna jagade med pilar och spjut med giftbelagda spetsar. De fick giftet , kallat surku , från akoniters rötter och stjälkar . Receptet på detta gift var en hemlighet i hemmet som skilde sig från familj till familj. De förstärkte giftet med blandningar av rötter och stjälkar av hundsvamp, kokt juice av Mekuragumo (en typ av skördare ), Matsumomushi ( Notonecta triguttata , en art av backsimmare ), tobak och andra ingredienser. De använde också stingray stingers eller hudtäckande stingers.

De jagade i grupp med hundar. Innan ainuerna gick på jakt, särskilt efter björnar och liknande djur, bad de till eldguden, husets skyddsgud, för att förmedla sina önskemål om en stor fångst, och till bergsguden för säker jakt.

Ainuerna jagade vanligtvis björn under tjällossningen. På den tiden var björnar svaga eftersom de inte hade ätit alls under sin långa dvala. Ainu-jägare fångade björnar i vinterdvala eller björnar som just lämnat vilohålor. När de jagade björn på sommaren använde de en fjäderfälla laddad med en pil, kallad amappo . Ainuerna använde vanligtvis pilar för att jaga rådjur. Dessutom körde de rådjur i en flod eller ett hav och sköt dem med pilar. För en stor fångst skulle en hel by driva en flock rådjur från en klippa och klubba ihjäl dem.

Fiske

Ytterligare information: Itaomacip

Fisket var viktigt för ainuerna. De fångade till stor del öring, främst på sommaren, och lax på hösten, samt "ito" ( japanska huchen ), dace och andra fiskar. Spjut som kallas " marek " användes ofta. Andra metoder var " tesh " fiske, " uray " fiske och " rawomap " fiske. Många byar byggdes nära floder eller längs kusten. Varje by eller individ hade ett bestämt flodfiskeområde. Utomstående kunde inte fiska fritt där och behövde fråga ägaren.

Ornament

Män bar en krona som heter sapanpe för viktiga ceremonier. Sapanpe tillverkades av träfiber med buntar av delvis rakat trä. Denna krona hade träfigurer av djurgudar och andra ornament i mitten. Män bar en emush (ceremoniellt svärd) fäst med en emush vid axelbandet.

En Ainu-kvinna från Hokkaido, ca. 1930

Kvinnor bar matanpushi , broderade pannband och ninkari , örhängen. Ninkari var en metallring med en boll. Matanpushi och ninkari bars ursprungligen av män. Dessutom är förkläden som kallas maidari nu en del av kvinnors högtidskläder. Men vissa gamla dokument säger att män bar maidari . [ citat behövs ] Kvinnor bar ibland ett armband som kallas tekunkani .

Kvinnor bar ett halsband som heter rektunpe , en lång, smal tygremsa med metallplattor. De bar ett halsband som nådde bröstet som kallas tamasay eller shitoki , vanligtvis gjord av glaskulor. Vissa glaskulor kom från handel med den asiatiska kontinenten. Ainuerna fick också glaskulor gjorda i hemlighet av klanen Matsumae .

Hus

Ytterligare information: Kotan (by)
Ainu hus i Hokkaido
Ainu traditionella hus. Ainu: "cise"

En by kallas kotan på Ainu-språket. Kotan låg i flodbassänger och havsstränder där mat var lättillgänglig, särskilt i flodbassängerna genom vilka laxen gick uppströms. I tidigmodern tid tvingades Ainu-folket att arbeta vid japanernas fiskevatten. Ainu kotan tvingades också flytta nära fiskeplatser så att japanerna kunde säkra en arbetskraft. När japanerna flyttade till andra fiskeplatser tvingades Ainu kotan också följa med dem. Som ett resultat försvann den traditionella kotanen och stora byar med flera dussin familjer bildades runt fiskeplatserna.

Cise eller cisey (hus) i en kotan var gjorda av cogon gräs , bambu gräs , bark , etc. Längden låg öster till väster eller parallellt med en flod. Ett hus var cirka sju gånger fem meter med en ingång i västra änden som även fungerade som förråd. Huset hade tre fönster, inklusive "rorun-puyar", ett fönster placerat på sidan som vetter mot ingången (på östra sidan), genom vilket gudar gick in och lämnade och ceremoniella verktyg togs in och ut. Ainuerna har betraktat detta fönster som heligt och har blivit tillsagt att aldrig titta in genom det. Ett hus hade en öppen spis nära entrén. Maken och hustrun satt på eldstadens vänstra sida (kallad shiso ). Barn och gäster satt mitt emot dem på eldstadens högra sida (kallad harkiso ). Huset hade en plattform för värdesaker som heter iyoykir bakom shiso. Ainu placerade sintoko (hokai) och ikayop (koger) där. [ citat behövs ]

  • Ainu houses (from Popular Science Monthly Volume 33, 1888).

    Ainu hus (från Popular Science Monthly Volume 33, 1888).

  • Plan of an Ainu house.

    Plan av ett Ainu-hus.

  • The family would gather around the fireplace.

    Familjen samlades runt den öppna spisen.

  • Interior of the house of Ainu - Saru River basin.

    Interiör av huset av Ainu - Saru flodbassäng .

Traditioner

En traditionell Ainu-bröllopsceremoni

Ainu-folket hade olika typer av äktenskap. Ett barn utlovades i äktenskap genom överenskommelse mellan hans eller hennes föräldrar och föräldrarna till hans eller hennes trolovade eller av en mellanhavare. När de trolovade nådde en äktenskapsålder fick de veta vem deras make skulle bli. Det fanns också äktenskap som grundade sig på ömsesidigt samtycke av båda könen. I vissa områden, när en dotter nådde en äktenskapsålder, lät hennes föräldrar henne bo i ett litet rum som heter tunpu , anslutet till den södra väggen av hennes hus. Föräldrarna valde hennes make bland män som besökte henne.

Äktenskapsåldern var 17 till 18 år för män och 15 till 16 år för kvinnor, som var tatuerade. Vid dessa åldrar betraktades båda könen som vuxna .

När en man friade till en kvinna, besökte han hennes hus, åt en halv full skål med ris som hon räckte till honom och lämnade tillbaka resten till henne. Om kvinnan åt resten, accepterade hon hans frieri. Om hon inte gjorde det och lade det bredvid sig, avslog hon hans förslag. När en man förlovade sig med en kvinna eller de fick veta att deras förlovning hade ordnats, bytte de gåvor. Han skickade henne en liten graverad kniv, en arbetslåda, en spole och andra presenter. Hon skickade broderade kläder till honom, överdrag för handryggen, leggings och andra handgjorda kläder.

Chishima Ainu arbetar

Det slitna tyget från gamla kläder användes till babykläder eftersom mjukt tyg var bra för huden på spädbarn och utslitet material skyddade spädbarn från sjukdomsgudar och demoner på grund av dessa gudars avsky för smutsiga saker. Innan en bebis ammades fick de ett avkok av endodermis av al och rötterna av smörblommor för att släppa ut orenheter. Barn växte upp nästan nakna fram till ungefär fyra till fem års ålder. Även när de bar kläder bar de inte bälten och lämnade framsidan av kläderna öppen. Därefter bar de barkkläder utan mönster, som attush , tills de blev myndiga.

Nyfödda bebisar fick namnet ayay (en babys gråt), shipo , poyshi (små exkrementer) och shion (gamla exkrementer). Barn kallades vid dessa "tillfälliga" namn fram till två till tre års ålder. De fick inte permanenta namn när de föddes. Deras trevande namn hade en del som betydde "avföring" eller "gamla saker" för att avvärja demonen av ohälsa. Vissa barn namngavs utifrån deras beteende eller vanor. Andra barn fick sitt namn efter imponerande händelser eller efter föräldrars önskemål om barnens framtid. När barn namngavs fick de aldrig samma namn som andra.

Män bar ländtyg och fick håret ordentligt klädt för första gången vid 15–16 års ålder. Kvinnor ansågs även vara vuxna i åldern 15–16 år. De bar underkläder kallade mour och hade håret ordentligt klätt och lindade midjedukar som hette raunkut och ponkut runt kroppen. När kvinnor nådde 12–13 års ålder tatuerades läpparna, händerna och armarna. När de nådde 15–16 års ålder var deras tatueringar färdiga. Därmed var de kvalificerade för äktenskap.

Religion

Ytterligare information: Ainus skapelsemyt , Ko-Shintō och shamanism i Sibirien
Se även: Kategori:Ainu-mytologi
Målning av Ainu iyomante, sändningsceremoni för björnanden i Hokkaido (1875)
Ainu traditionell ceremoni, ca. 1930

Ainuerna är traditionellt animister och tror att allt i naturen har en kamuy (ande eller gud) på insidan. De viktigaste inkluderar Kamuy-huci , härdens gudinna, Kim-un-kamuy , björnarnas och bergens gud och Repun Kamuy , havets, fisket och marina djurens gud. Kotan-kar-kamuy anses vara världens skapare i Ainu-religionen.

Ainuerna har inga präster till yrket; istället utför byhövdingen de religiösa ceremonier som är nödvändiga. Ceremonier är begränsade till att göra dricksoffer av sake , att be böner och erbjuda pilpinnar med träspån fästa på dem. Dessa pinnar kallas inaw (singular) och nusa (plural).

De placeras på ett altare som används för att "sända tillbaka" andar från dödade djur. Ainu-ceremonier för att skicka tillbaka björnar kallas Iyomante . Ainu-folket tackar gudarna innan de äter och ber till eldens gudom i tid av sjukdom . De tror att deras andar är odödliga och att deras andar kommer att belönas härefter genom att stiga upp till kamuy mosir (gudarnas land).

Ainuerna är en del av ett större kollektiv av ursprungsbefolkningar som utövar "arctolatry" eller björndyrkan . Ainu tror att björnen har särskild betydelse som Kim-un Kamuys utvalda metod för att ge gåvan av björnens hud och kött till människor.

John Batchelor rapporterade att ainuerna ser världen som ett sfäriskt hav på vilket många öar flyter, en syn baserad på det faktum att solen går upp i öster och går ner i väster. Han skrev att de tror att världen vilar på ryggen av en stor fisk, som när den rör sig orsakar jordbävningar.

Ainu assimilerade i det vanliga japanska samhället har antagit buddhismen och Shintō , medan vissa nordliga Ainu konverterades som medlemmar av den ryska ortodoxa kyrkan . När det gäller Ainu-samhällen i Shikotanto ( 色丹 ) och andra områden som faller inom den ryska sfären av kulturellt inflytande, har det förekommit fall av kyrkobyggen såväl som rapporter om att några Ainu har beslutat att bekänna sin kristna tro. Det har också förekommit rapporter om att den ryska ortodoxa kyrkan har utfört några missionsprojekt i Sakhalin Ainu-samhället. Det är dock inte många som har konverterat och det finns bara rapporter om flera personer som har konverterat. Konvertiter har föraktats som "Nutsa Ainu" (ryska Ainu) av andra medlemmar i Ainu-gemenskapen. Trots det tyder rapporterna på att många Ainu har behållit sin tro på gudomarna i antiken.

Enligt en undersökning från 2012 utförd av Hokkaidō University , är en hög andel av Ainu medlemmar av deras hushållsfamiljereligion som är buddhism (särskilt Nichiren Shōshū -buddhism). Det påpekas dock att i likhet med det japanska religiösa medvetandet finns det ingen stark känsla av identifiering med en viss religion, med buddhistiska och traditionella övertygelser som en del av deras dagliga livskultur.

institutioner

National Ainu Museum interiör
Ainu kulturfrämjande centrum och museum, i Sapporo (Sapporo Pirka Kotan)

De flesta Hokkaidō Ainu och några andra Ainu är medlemmar i en paraplygrupp som kallas Hokkaidō Utari Association . Det kontrollerades ursprungligen av regeringen för att påskynda assimilering och integration av Ainu i den japanska nationalstaten . Det drivs nu uteslutande av Ainu och fungerar mestadels oberoende av regeringen.

Andra nyckelinstitutioner inkluderar The Foundation for Research and Promotion of Ainu Culture (FRPAC), som inrättades av den japanska regeringen efter antagandet av Ainu Culture Law 1997, Hokkaidō University Center for Ainu and Indigenous Studies som grundades 2007, samt museer. och kulturcentra. Ainu-folk som bor i Tokyo har också utvecklat en levande politisk och kulturell gemenskap.

Sedan slutet av 2011 har Ainu kulturellt utbyte och kulturellt samarbete med samerna i norra Europa. Både samer och ainu deltar i organisationen för arktiska urbefolkningar och det samiska forskningskontoret i Lappland (Finland) .

För närvarande finns det flera Ainu-museer och kulturparker. De mest kända är:

Etniska rättigheter

Oki Dub Ainu Band, ledd av den japanska Ainu musikern Oki , i Tyskland 2007
Ainu-folk framför en traditionell byggnad i Shiraoi, Hokkaido.

Rättsliga åtgärder

Den 27 mars 1997 avgjorde Sapporos distriktsdomstol ett landmärkesmål som för första gången i japansk historia erkände Ainu-folkets rätt att njuta av sin speciella kultur och traditioner. Fallet uppstod på grund av en regeringsplan från 1978 att bygga två dammar i Saruflodens vattendelare i södra Hokkaidō. Dammarna var en del av en serie utvecklingsprojekt under den andra nationella utvecklingsplanen som var avsedda att industrialisera norra Japan. Den planerade platsen för en av dammarna var tvärs över dalbottnen nära Nibutani , hemmet för ett stort samhälle av Ainu-folk och ett viktigt centrum för Ainus kultur och historia. I början av 1980-talet när regeringen började bygga dammen, vägrade två Ainu-markägare att gå med på exproprieringen av deras mark. Dessa markägare var Kaizawa Tadashi och Kayano Shigeru — välkända och viktiga ledare i Ainu-samhället. Efter att Kaizawa och Kayano avböjt att sälja sin mark, ansökte Hokkaidō Development Bureau om och beviljades därefter ett projekttillstånd, vilket krävde att männen skulle utrymma sin mark. När deras överklagande av auktorisationen avslogs, väckte Kayano och Kaizawas son Koichii (Kaizawa dog 1992), talan mot Hokkaidō Development Bureau.

Det slutliga beslutet förnekade den lättnad som kärandena sökte av pragmatiska skäl, dammen stod redan, men beslutet utropades ändå som en milstolpe seger för Ainu-folket. Kort sagt, nästan alla kärandenas anspråk erkändes. Dessutom markerade beslutet första gången japansk rättspraxis erkände Ainu som ett ursprungsbefolkning och övervägde den japanska nationens ansvar gentemot ursprungsbefolkningen inom dess gränser. Beslutet inkluderade breda faktainsamlingar som underströk den långa historien av förtrycket av Ainu-folket av Japans majoritet, kallat Wa-Jin i fallet och diskussioner om fallet. Beslutet meddelades den 27 mars 1997 och på grund av de breda konsekvenserna för Ainus rättigheter beslutade kärandena att inte överklaga beslutet, som vann laga kraft två veckor senare. Efter att beslutet utfärdats, den 8 maj 1997, antog riksdagen Ainu-kulturlagen och upphävde Ainu Protection Act - lagen från 1899 som hade varit drivkraften för Ainu-förtrycket i nästan hundra år. Medan Ainu-kulturlagen har kritiserats mycket för sina brister, är den förändring som den representerar i Japans syn på Ainu-folket ett bevis på vikten av Nibutani-beslutet. utsågs " Kulturlandskapet längs Sarugawafloden som härrör från Ainu-tradition och modern bosättning" till ett viktigt kulturlandskap i Japan . En senare åtgärd som syftade till att återställa Ainu-tillgångar som hölls i förtroende av den japanska regeringen avslogs 2008.

Statliga organ om Ainu-ärenden

Det finns inget enskilt regeringsorgan för att samordna Ainu-ärenden, snarare inrättas olika rådgivande styrelser av Hokkaido-regeringen för att ge råd om specifika frågor. En sådan kommitté fungerade i slutet av 1990-talet, och dess arbete resulterade i 1997 års Ainu-kulturlag [ ja ] . Denna panels omständigheter kritiserades för att inte ens inkludera en enda Ainu-person bland sina medlemmar.

På senare tid inrättades en panel 2006, vilket särskilt var första gången en Ainu-person ingick. Den avslutade sitt arbete 2008 och utfärdade en stor rapport som inkluderade ett omfattande historiskt register och efterlyste betydande regeringspolitiska förändringar gentemot Ainu.

Bildandet av det politiska partiet Ainu

Ainu-partiet ( アイヌ民族党 , Ainu minzoku tō ) grundades den 21 januari 2012, efter att en grupp Ainu-aktivister i Hokkaidō tillkännagav bildandet av ett politiskt parti för Ainu den 30 oktober 2011. Ainu Association of Hokkayō Shiro, son till den tidigare Ainu-ledaren Kayano Shigeru, kommer att leda partiet. Deras mål är att bidra till förverkligandet av ett mångkulturellt och multietniskt samhälle i Japan, tillsammans med rättigheter för Ainu.

Officiell marknadsföring

Japan

Ainu-lagen 2019 förenklade procedurer för att få olika tillstånd från myndigheter när det gäller Ainus traditionella livsstil och vårda Ainus identitet och kulturer utan att definiera den etniska gruppen genom blodslinje.

National Ainu Museum invigdes den 12 juli 2020. Museet hade planerats att öppna den 24 april 2020, innan de Olympiska och Paralympiska spelen i Tokyo planerade samma år, i Shiraoi , Hokkaidō. Parken kommer att vara en bas för skydd och främjande av Ainu-folket, kulturen och språket. Museet främjar kulturen och vanorna hos Ainu-folket som är de ursprungliga invånarna i Hokkaidō. Upopoy på Ainu-språket betyder "sjunga i en stor grupp". National Ainu Museum-byggnaden har bilder och videor som visar Ainus historia och dagliga liv.

Ryssland

Huvudartikel: Ainu i Ryssland

Som ett resultat av fördraget i Sankt Petersburg (1875) kom Kurilöarna – tillsammans med deras Ainu-invånare – under japansk administration. Totalt 83 North Kuril Ainu anlände till Petropavlovsk-Kamchatsky den 18 september 1877, efter att de beslutat att förbli under ryskt styre. De vägrade ryska tjänstemäns erbjudande att flytta till nya reservat på Commander Islands . Till slut nåddes en överenskommelse 1881 och ainuerna beslutade sig för att bosätta sig i byn Yavin. I mars 1881 lämnade gruppen Petropavlovsk och påbörjade resan mot Yavin till fots. Fyra månader senare kom de till sina nya hem. En annan by, Golygino, grundades senare. Under sovjetiskt styre tvingades båda byarna att upplösas och invånarna flyttades till den ryskdominerade Zaporozhye landsbygdsbosättningen i Ust-Bolsheretsky Raion . Som ett resultat av blandäktenskap assimilerade de tre etniska grupperna och bildade Kamchadal -gemenskapen. 1953 förbjöd K. Omelchenko, ministern för skydd av militära och statshemligheter i Sovjetunionen, pressen från att publicera mer information om Ainu som bor i Sovjetunionen. Denna order upphävdes efter två decennier.

Från och med 2015 utgör North Kuril Ainu i Zaporozhye den största Ainu-undergruppen i Ryssland. Nakamura-klanen (Södra Kuril Ainu på faderns sida), den minsta gruppen, omfattar bara sex personer som bor i Petropavlovsk . På ön Sakhalin identifierar sig ett par dussin personer som Sakhalin Ainu, men många fler med delvis Ainu härkomst erkänner det inte. De flesta av de 888 japanerna som bor i Ryssland (folkräkningen 2010) är av blandad härkomst från Japan och Ainu, även om de inte erkänner det (fullständig japansk härkomst ger dem rätt till visumfritt inresa till Japan.) På samma sätt identifierar ingen sig själv. som Amur Valley Ainu, även om människor med partiell härkomst bor i Khabarovsk. Det finns inga bevis på levande ättlingar till Kamchatka Ainu.

I Rysslands folkräkning 2010 försökte nära 100 personer registrera sig som etnisk Ainu i byn, men Kamchatka Krai avvisade deras anspråk och registrerade dem som etniska Kamchadal. År 2011 ledaren för Ainu-gemenskapen i Kamchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, att Vladimir Ilyukhin (guvernör i Kamchatka) och Boris Nevzorov (ordförande för statsduman) skulle inkludera Ainu i den centrala listan över de inhemska småbefolkningarna i Norden, Sibirien och Fjärran Östern . Även denna begäran avslogs.

Etniska Ainu som bor i Sakhalin oblast och Khabarovsk Krai är inte politiskt organiserade. Enligt Alexei Nakamura bor 2012 bara 205 Ainu i Ryssland (upp från bara 12 personer som själv identifierade sig som Ainu 2008) och de tillsammans med Kurile Kamchadals (Itelmen från Kurilöarna) kämpar för officiellt erkännande. Eftersom ainuerna inte är erkända i den officiella listan över de folk som bor i Ryssland, räknas de som personer utan nationalitet eller som etniska ryssar eller Kamchadal.

Ainuerna har betonat att de var infödda på Kurilöarna och att japanerna och ryssarna båda var inkräktare. År 2004 skrev det lilla Ainu-samhället som bor i Ryssland i Kamchatka Krai ett brev till Vladimir Putin, där han uppmanade honom att ompröva alla åtgärder för att tilldela södra Kurilöarna till Japan. I brevet anklagade de japanerna, tsarryssarna och sovjeterna för brott mot ainuerna såsom mord och assimilering, och uppmanade honom också att erkänna det japanska folkmordet mot Ainu-folket – vilket avvisades av Putin.

Karafuto (Sakhalin) Ainu bakom sitt hus 1912.

Från och med 2012 saknar både de etniska grupperna Kuril Ainu och Kuril Kamchadal de fiske- och jakträttigheter som den ryska regeringen ger de inhemska stamsamhällena längst i norr.

I mars 2017 avslöjade Alexei Nakamura att planer på att skapa en Ainu-by i Petropavlovsk-Kamchatsky och planer på en Ainu-ordbok är på gång.

Geografi

Historisk omfattning av Ainu

De traditionella platserna för Ainu är Hokkaido , Sakhalin , Kurilöarna , Kamchatka och den norra Tohoku-regionen . Många av de ortnamn som finns kvar i Hokkaido och Kurilöarna har en fonetisk motsvarighet till Ainus ortnamn. [ citat behövs ]

År 1756 e.Kr. var Mitsugu Nyui en kanjō-bugyō (en högt uppsatt tjänsteman från Edo-perioden ansvarig för ekonomi) från Hirosaki-domänen på Tsugaru-halvön . Han genomförde en assimileringspolicy för Ainu som ägnade sig åt fiske på Tsugaruhalvön . Sedan dess har Ainu-kulturen snabbt förlorats från Honshu . [ citat behövs ]

Efter fördraget i Sankt Petersburg (1875) flyttades de flesta av Ainu från Kurilöarna till ön Shikotan genom att övertala pionjärerna för svåra livsförnödenheter och för försvarsändamål (Kurishima Cruise Diary). [ citat behövs ]

1945 invaderade Sovjetunionen Japan och ockuperade Sakhalin och Kurilöarna . De Ainu som bodde där repatrierades till sitt hemland, Japan, förutom de som angav att de var villiga att stanna kvar.

Befolkning

Se även: Ainu i Ryssland

Befolkningen i Ainu under Edo-perioden var maximalt 26 800, men den har minskat på grund av epidemin av infektionssjukdomar sedan det betraktades som ett Tenryō-territorium.

Enligt den ryska folkräkningen 1897 bodde 1 446 Ainu-infödda på ryskt territorium.

För närvarande finns det inga Ainu-objekt i den japanska nationella folkräkningen, och ingen faktainsamling har genomförts vid nationella institutioner. Därför är det exakta antalet Ainu-folk okänt. Däremot har flera undersökningar genomförts som ger en indikation på den totala befolkningen.

Enligt en undersökning från Hokkaido Agency från 2006 fanns det 23 782 Ainu-folk i Hokkaido. När de ses av avdelningskontoret (för närvarande Promotion Bureau), finns det många på Iburi / Hidaka avdelningskontor. Dessutom är definitionen av "Ainu" av Hokkaido Agency i denna undersökning "en person som verkar ha ärvt Ainus blod" eller "samma försörjning som de med äktenskap eller adoption." Dessutom, om det förnekas att den andra personen är en Ainu så är det inte föremål för utredning.

Enligt en undersökning från 1971 fanns det 77 000 undersökningsresultat. Det finns också en undersökning som visar att det totala antalet Ainu som bor i Japan är 200 000. Det finns dock ingen annan undersökning som stöder denna uppskattning.

Många Ainu bor utanför Hokkaido. En undersökning från 1988 uppskattade att befolkningen i Ainu som bodde i Tokyo var 2 700. Enligt en undersökningsrapport från 1989 om Utari som bor i Tokyo, uppskattas det att enbart området runt Tokyo överstiger 10 % av Ainu som bor i Hokkaido, och det bor mer än 10 000 Ainu i Tokyos storstadsområde.

Förutom Japan och Ryssland rapporterades det 1992 att det fanns en ättling till Kuril Ainu i Polen , men det finns också indikationer på att det är en ättling till Aleuterna. Å andra sidan föddes ättlingen till de barn som föddes i Polen av den polske antropologen Bronisław Piłsudski , som var den ledande Ainu-forskaren och lämnade en stor mängd forskningsmaterial som fotografier och vaxrör, i Japan.

Enligt en undersökning från 2017 är Ainu-befolkningen i Hokkaido cirka 13 000. Detta har minskat kraftigt från 24 000 2006, men det beror på att antalet medlemmar i Ainu Association of Hokkaido , som samarbetar med undersökningen, har minskat och intresset för att skydda personlig information har ökat. Man tror att antalet personer som samarbetat minskar, och att det inte stämmer överens med det faktiska antalet personer.

Undergrupper

Dessa är inofficiella undergrupper av Ainu-folket med plats- och befolkningsuppskattningar.

Undergrupp Plats Beskrivning Befolkning År
Hokkaido Ainu Hokkaido Hokkaidō Ainu (det dominerande samhället av Ainu i världen idag): En japansk folkräkning 1916 returnerade 13 557 renblodiga Ainu förutom 4 550 multirasindivider. En undersökning från 2017 säger att Ainu-befolkningen i Hokkaido är cirka 13 000. Den minskade kraftigt från 24 000 2006. 13 000 2017
Tokyo Ainu Tokyo Tokyo Ainu (en modern tids migration av Hokkaidō Ainu framhävd i en dokumentärfilm som släpptes 2010) Enligt en undersökning från 1989 bor mer än 10 000 Ainu i Tokyos storstadsområde. 10 000 1989
† Tohoku Ainu Tohoku Tohoku Ainu (från Honshū, ingen officiellt erkänd befolkning existerar): 43 Ainu-hushåll spridda över hela Tohoku-regionen rapporterades under 1600-talet. Det finns människor som anser sig vara ättlingar till Shimokita Ainu på Shimokitahalvön, medan människorna på Tsugaruhalvön i allmänhet anses vara Yamato men kan vara ättlingar till Tsugaru Ainu efter kulturell assimilering. Utdöd 1600-talet
Sakhalin Ainu Sakhalin Sakhalin Ainu: Renblodiga individer kan överleva i Hokkaidō. Från både norra och södra Sakhalin flyttades totalt 841 Ainu till Hokkaidō 1875 av Japan. Endast ett fåtal i avlägsna inre områden fanns kvar, eftersom ön överlämnades till Ryssland. Även när Japan beviljades södra Sakhalin 1905 var det bara en handfull som återvände. Den japanska folkräkningen 1905 räknade endast 120 Sakhalin Ainu (ned från 841 1875, 93 i Karafuto och 27 i Hokkaidō). Den sovjetiska folkräkningen 1926 räknade 5 Ainu, medan flera av deras mångrasliga barn registrerades som etniska Nivkh, Slav eller Uilta.
  • Norra Sakhalin: Endast fem renblodiga individer registrerades under den sovjetiska folkräkningen 1926 i norra Sakhalin. Det mesta av Sakhalin Ainu (främst från kustområden) flyttades till Hokkaidō 1875 av Japan. De få som fanns kvar (främst i det avlägsna inlandet) var mestadels gifta med ryssar, vilket framgår av Bronisław Piłsudskis verk .
  • Södra Sakhalin ( Karafuto ): Japanskt styre fram till 1945. Japan evakuerade nästan hela Ainu till Hokkaidō efter andra världskriget. Isolerade individer kan ha stannat kvar på Sakhalin. År 1949 bodde det omkring 100 Ainus på sovjetiska Sakhalin.
100 Sakhalin 1949
† Norra Kuril Ainu Norra Kurilöarna Norra Kuril Ainu (ingen känd levande befolkning i Japan, existens inte erkänd av den ryska regeringen i Kamchatka Krai): Även känd som Kurile i ryska register. Var under ryskt styre till 1875. Kom först under japanskt styre efter fördraget i Sankt Petersburg (1875) . Stor befolkning fanns på ön Shumshu , med några andra på öar som Paramushir . Sammanlagt var de 221 år 1860. De hade ryska namn, talade ryska flytande och var rysk-ortodoxa i religion. När öarna gavs till japanerna flydde mer än hundra Ainu till Kamchatka tillsammans med sina ryska arbetsgivare (där de assimilerades i Kamchadal- befolkningen ). Endast omkring hälften var kvar under japanskt styre. För att avrusa Kurilen flyttades hela befolkningen på 97 individer till Shikotan 1884, fick japanska namn, och barnen skrevs in i japanska skolor. Till skillnad från de andra Ainu-grupperna misslyckades Kurilerna med att anpassa sig till sin nya omgivning och 1933 var bara 10 individer vid liv (plus ytterligare 34 multirasindivider). Den sista gruppen på 20 individer (inklusive några renblodiga) evakuerades till Hokkaidō 1941, där de försvann som en separat etnisk grupp strax efter. Utdöd 1900-talet
† Södra Kuril Ainu Södra Kurilöarna Södra Kuril Ainu (ingen känd levande befolkning): Numrerade nästan 2 000 personer (främst i Kunashir , Iturup och Urup ) under 1700-talet. År 1884 hade deras befolkning minskat till 500. Omkring 50 individer (mestadels multiracial) som var kvar 1941 evakuerades till Hokkaidō av japanerna strax efter andra världskriget. Den sista fullblodiga södra Kuril Ainu var Suyama Nisaku, som dog 1956. Den siste av stammen (delvis härkomst), Tanaka Kinu, dog på Hokkaidō 1973. Utdöd 1973
† Kamchatka Ainu Kamchatka Kamchatka Ainu (ingen känd levande befolkning): Känd som Kamchatka Kurile i ryska register. Upphörde att existera som en separat etnisk grupp efter deras nederlag 1706 av ryssarna. Individer assimilerades i de etniska grupperna Kurile och Kamchadal . Senast inspelad på 1700-talet av ryska upptäcktsresande. Utdöd 1700-talet
† Amurdalen Ainu Amurfloden

(Östra Ryssland)

 Amurdalen Ainu (förmodligen ingen kvar): Några få individer gifta med etniska ryssar och etniska Ulchi rapporterade av Bronisław Piłsudski i början av 1900-talet. Endast 26 renblodiga individer registrerades under den ryska folkräkningen 1926 i Nikolaevski Okrug (nuvarande Nikolayevsky District, Khabarovsk Krai ). Troligen assimilerad i den slaviska landsbygdsbefolkningen. Även om ingen identifierar sig som Ainu nuförtiden i Khabarovsk Krai , finns det ett stort antal etniska Ulch med delvis Ainu härkomst. Utdöd 1900-talet

I populärkulturen

  • Karaktärerna Nakoruru , Rimururu och Rera från SNK -spelserien Samurai Shodown är Ainu.
  • Manga- och animeserien Golden Kamuy har en Ainu-tjej, Asirpa, som en av huvudpersonerna och har många aspekter av Ainu-kulturen.
  • Karaktären Fredzilla från Big Hero 6 är av Ainu härkomst.
  • Karaktären Okuru från animeserien Samurai Champloo är den enda överlevande från en Ainu-by som utplånats av sjukdomar.
  • Usui Horokeu, även känd som Horohoro, från mangaserien Shaman King är medlem i en Ainu-stam.
  • "Ainu" är en spelbar nation i spelet Europa Universalis IV .
  • Historien om ön Hokkaido, och Ainu-folket, är en del av handlingen i ett kapitel i manga Silver Spoon .
  • En film som blir myndig, Ainu Mosir , släpptes i Japan den 17 oktober 2020. Filmen porträtterar Kanto, en känslig 14-årig Ainu-pojke som kämpade för att komma överens med sin fars död och sin identitet. Filmen fokuserar också på dilemmat med kontroversiella björnoffer i skuggan av det moderna japanska samhället och Ainus tunga beroende av turister för sin försörjning. Tillsammans med andra rastlösa tonåringar är Kanto under press att behålla sin Ainu-identitet och delta i de kulturella ritualerna.
  • I James Bond -romanen You Only Live Twice och film tillbringar Bonds karaktär en tid i en Ainu-by och (i filmen) ska han vara förklädd till en av lokalbefolkningen och "gifta" sig med en lokal pärlfiskare ( ama ) som en del av hans omslag.

Se även

Ainu kultur

Etniska grupper i Japan

Citat

Källor

Vidare läsning

The Collected Works of Bronisław Piłsudski , översatt och redigerad av Alfred F. Majewicz med hjälp av Elzbieta Majewicz.

externa länkar

Organisationer
Museer och utställningar
Artiklar
Video
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ainu_people&oldid=1139817611 "