Oberörd flyttare

Den oberörda flyttaren ( antikgrekiska : ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ , romaniserad : ho ou kinoúmenon kineî , lit. ' det som rör sig utan att bli förflyttat') eller primören ( latinskt drag av orsaken :) är ett begrepp som primärt drag av orsak ( latin :) eller den första orsakade orsaken ) eller " flyttare " av all rörelse i universum . Som det står underförstått i namnet, flyttar den som inte rör sig andra saker, men är inte själv rörd av någon tidigare åtgärd. I bok 12 ( grekiska : Λ ) i sin Metafysik beskriver Aristoteles den oberörda rörelsemannen som att han är fullkomligt vacker, odelbar och bara betraktar den perfekta kontemplationen : självkontemplationen. Han likställer detta begrepp också med det aktiva intellektet . Detta aristoteliska koncept hade sina rötter i kosmologiska spekulationer från de tidigaste grekiska för-sokratiska filosoferna och blev mycket inflytelserik och brett utnyttjad i medeltida filosofi och teologi . St Thomas Aquinas , till exempel, utarbetade om den oberörda flyttaren i Quinque viae .

Första filosofin

Aristoteles hävdar, i bok 8 av fysik och bok 12 av metafysik , "att det måste finnas en odödlig, oföränderlig varelse, ytterst ansvarig för all helhet och ordning i den förnuftiga världen".

I Fysiken (VIII 4–6) finner Aristoteles "överraskande svårigheter" som förklarar till och med vanliga förändringar, och till stöd för hans synsätt på förklaringen av fyra orsaker , krävde han "en hel del tekniskt maskineri". Detta "maskineri" inkluderar potentialitet och aktualitet , hylomorfism , teorin om kategorier , och "ett djärvt och spännande argument, att den blotta existensen av förändring kräver postulationen av en första orsak , en oberörd aktör vars nödvändiga existens underbygger den oupphörliga aktiviteten hos rörelsens värld". Aristoteles "första filosofi", eller Metafysik ("efter Fysiken " ) , utvecklar sin speciella teologi om drivkraften, som πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον : en oberoende gudomlig evig substans.

Himmelska sfärer

Aristoteles antog den geometriska modellen av Eudoxus av Cnidus , för att ge en allmän förklaring av den uppenbara vandringen av de klassiska planeterna som härrör från enhetliga cirkulära rörelser av himmelska sfärer . Medan antalet sfärer i själva modellen var föremål för förändring (47 eller 55), krävde Aristoteles redogörelse för eter , och om potentialitet och verklighet , en individuell orörd rörelse för varje sfär.

Slutlig orsak och effektiv orsak

Simplicius hävdar att den första oberörda aktören är en orsak inte bara i betydelsen av att vara en slutlig orsak – vilket alla på sin tid, liksom i vår, skulle acceptera – utan också i betydelsen att vara en effektiv orsak (1360. 24ff.). , och hans mästare Ammonius skrev en hel bok som försvarade avhandlingen (ibid. 1363. 8–10). Simplicius argument inkluderar citeringar av Platons åsikter i Timaeus – bevis som inte är relevanta för debatten om man inte råkar tro på den väsentliga harmonin mellan Platon och Aristoteles – och slutsatser från godkännande kommentarer som Aristoteles gör om Nous roll i Anaxagoras , som kräver en hel del läsning mellan raderna. Men han påpekar med rätta att den oberörda rörelsemannen passar in på definitionen av en effektiv orsak – "därifrån den första källan till förändring eller vila" ( Phys . II. 3, 194b29–30; Simpl. 1361. 12ff.). Exemplen som Aristoteles tar upp tyder inte uppenbarligen på en tillämpning på den första oberörda rörelsen, och det är åtminstone möjligt att Aristoteles skapade sin fyrfaldiga distinktion utan hänvisning till en sådan enhet. Men den verkliga frågan är om den, med tanke på hans definition av den effektiva orsaken, inkluderar den oberörda flyttaren med vilja. Ett märkligt faktum kvarstår: att Aristoteles aldrig erkänner det påstådda faktum att den oberörda förflyttaren är en effektiv orsak (ett problem som Simplicius är väl medveten om: 1363. 12–14)...

DW Graham, fysik

Trots deras uppenbara funktion i den himmelska modellen var de oberörda rörelserna en sista orsak , inte en effektiv orsak till sfärernas rörelse; de var enbart en ständig inspiration, och även om de togs för en effektiv orsak just på grund av att de var en slutlig orsak, är förklaringens natur rent teleologisk.

Aristoteles teologi

De oberörda rörelserna, om de var någonstans, sades fylla det yttre tomrummet, bortom fixstjärnornas sfär:

Det är då tydligt att det varken finns plats eller tomrum eller tid utanför himlen. Därför är vad som än finns där av en sådan natur att det inte upptar någon plats, inte heller åldras tiden; inte heller är det någon förändring i något av det som ligger bortom den yttersta rörelsen; de fortsätter under hela sin varaktighet oföränderliga och oförändrade, lever det bästa och mest självförsörjande av liv... Från [uppfyllelsen av hela himlen] härrör det väsen och livet som andra saker, vissa mer eller mindre artikulerat men andra svagt, åtnjuter.

Aristotle, De Caelo , I.9, 279 a17–30

De oberörda rörelserna är själva immateriell substans (separata och individuella varelser), som varken har delar eller storlek. Som sådan skulle det vara fysiskt omöjligt för dem att flytta materiella föremål av vilken storlek som helst genom att trycka, dra eller kollision. Eftersom materia, för Aristoteles, är ett underlag där en potential till förändring kan aktualiseras, måste vilken potential som helst aktualiseras i ett väsen som är evigt men det får inte vara stilla, eftersom kontinuerlig aktivitet är väsentlig för alla former av liv. Denna immateriella form av aktivitet måste vara intellektuell till sin natur och den kan inte vara beroende av sensorisk uppfattning om den ska förbli enhetlig; därför måste den eviga substansen bara tänka på att tänka sig själv och existera utanför den stjärnklara sfären, där även begreppet plats är odefinierat för Aristoteles. Deras inflytande på mindre varelser är enbart resultatet av en "strävan eller önskan", och varje eterisk himmelsk sfär efterliknar en av de oberörda rörelserna, så gott det går, genom enhetlig cirkulär rörelse . Den första himlen, den yttersta sfären av fixstjärnor, rörs av en önskan att efterlikna drivkraften (första orsaken), i förhållande till vilken de underordnade flyttarna lider av ett oavsiktligt beroende.

Många av Aristoteles samtida klagade över att omedvetna, maktlösa gudar är otillfredsställande. Icke desto mindre var det ett liv som Aristoteles entusiastiskt stödde som en avundsvärd och perfekt, teologins oförskönade grund. Eftersom hela naturen är beroende av inspirationen från de eviga oberörda rörelserna, var Aristoteles angelägen om att fastställa den metafysiska nödvändigheten av himlens eviga rörelser. Det är genom solens säsongsbetonade verkan på de jordiska sfärerna som genererings- och korruptionscyklerna ger upphov till all naturlig rörelse som effektiv orsak. Intellektet, nous , "eller vad det nu är som anses styra och leda oss av naturen och ha insikt om vad som är ädelt och gudomligt" är den högsta aktiviteten, enligt Aristoteles (kontemplation eller spekulativt tänkande, theōríā ) . Det är också den mest hållbara, trevliga, självförsörjande aktiviteten; något som syftar till för sin egen skull. (Till skillnad från politik och krigföring innebär det inte att göra saker som vi helst inte vill göra, utan snarare något vi gör på vår fritid.) Detta mål är inte strikt mänskligt: ​​att uppnå det innebär att leva i enlighet med inte dödliga tankar. , men något odödligt och gudomligt som finns inom människor. Enligt Aristoteles är kontemplation den enda typen av glad aktivitet som det inte skulle vara löjligt att föreställa sig att gudarna har. I Aristoteles psykologi och biologi är intellektet själen ( se även eudaimonia ).

Första orsaken

I bok VIII i sin fysik undersöker Aristoteles föreställningarna om förändring eller rörelse, och försöker visa med ett utmanande argument, att bara antagandet om ett "före" och ett "efter", kräver en första princip . Han hävdar att i början, om kosmos hade kommit till, skulle dess första rörelse sakna ett tidigare tillstånd; och, som Parmenides sa, " inget kommer från ingenting ". Det kosmologiska argumentet , som senare tillskrivs Aristoteles, drar därmed slutsatsen att Gud existerar. Men om kosmos hade en början, hävdade Aristoteles, skulle det kräva en effektiv första orsak , en föreställning som Aristoteles tog för att demonstrera en kritisk brist.

Men det är ett felaktigt antagande att universellt anta att vi har en adekvat första princip i kraft av det faktum att något alltid är så ... Således reducerar Demokritos orsakerna som förklarar naturen till det faktum att saker hände i det förflutna på samma sätt som de hända nu: men han anser inte lämpligt att söka efter en första princip för att förklara detta "alltid" ... Låt detta avsluta vad vi har att säga till stöd för vårt påstående att det aldrig funnits en tid då det inte fanns någon rörelse, och aldrig kommer att göra det vara en tid då det inte kommer att finnas rörelse.

Fysik VIII, 2

Syftet med Aristoteles kosmologiska argument , att åtminstone en evig oberörd rörelsedrivare måste existera, är att stödja vardagliga förändringar.

Av saker som finns är ämnen de första. Men om ämnen kan, då kan allt förgås... och ändå kan tid och förändring inte det. Nu är den enda kontinuerliga förändringen den av plats, och den enda kontinuerliga förändringen av plats är cirkulär rörelse. Därför måste det finnas en evig cirkulär rörelse och detta bekräftas av fixstjärnorna som förflyttas av den eviga faktiska substansen som är rent faktisk.

Enligt Aristoteles bedömning krävs en förklaring utan den tidsmässiga verkligheten och potentialen hos en oändlig lokomotivkedja för ett evigt kosmos utan varken början eller slut: en oberörd evig substans för vilken Primum Mobile vänder sig dagligen och varigenom alla jordiska cykler drivs: dag och natten, årstiderna, omvandlingen av elementen och naturen hos växter och djur.

Substans och förändring

Aristoteles börjar med att beskriva substans, som han säger att det finns tre typer av: det förnuftiga, som är uppdelat i det förgängliga, som tillhör fysiken, och det eviga, som tillhör "en annan vetenskap". Han noterar att förnuftig substans är föränderlig och att det finns flera typer av förändringar, inklusive kvalitet och kvantitet, generering och förstörelse, ökning och minskning, förändring och rörelse. Förändring sker när ett givet tillstånd blir något som står i strid med det: det vill säga, det som finns potentiellt kommer att existera faktiskt (se potentialitet och aktualitet ) . Därför, "en sak [kan bli till], för övrigt, ur det som inte är, [och] också allt kommer att bli ur det som är, men är potentiellt och inte är faktiskt . " Det som något förändras är det som flyttar, det som förändras är materien och det som det förändras till är formen. [ citat behövs ]

Ämnet är nödvändigtvis sammansatt av olika element. Beviset för detta är att det finns saker som skiljer sig från varandra och att alla saker är sammansatta av element. Eftersom element kombineras för att bilda sammansatta ämnen, och eftersom dessa ämnen skiljer sig från varandra, måste det finnas olika element: med andra ord, "b eller a kan inte vara detsamma som ba". [ citat behövs ]

Antal flyttare

Nära slutet av Metafysik , bok Λ , introducerar Aristoteles en överraskande fråga och frågar "om vi måste anta en sådan [flyttare] eller mer än en, och om den senare, hur många". Aristoteles drar slutsatsen att antalet av alla rörelser är lika med antalet separata rörelser, och vi kan bestämma dessa genom att betrakta den matematiska vetenskap som mest liknar filosofi, dvs astronomi. Även om matematikerna skiljer sig åt när det gäller antalet rörelser, anser Aristoteles att antalet himmelska sfärer skulle vara 47 eller 55. Icke desto mindre avslutar han sin Metafysik , Bok Λ , med ett citat från Iliaden : "Mångas regel är inte bra; en härskare låt det finnas."

Inflytande

John Burnet (1892) noterade

Neoplatonisterna var helt berättigade att betrakta sig själva som Pythagoras andliga arvtagare; och i deras händer upphörde filosofin att existera som sådan och blev teologi. Och denna tendens var verksam hela tiden; knappast en enda grekisk filosof var helt opåverkad av den. Kanske Aristoteles tyckas vara ett undantag; men det är troligt att vi, om vi fortfarande ägde några sådana "exoteriska" verk som Protreptikos i sin helhet, skulle finna att de entusiastiska ord i vilka han talar om det " välsignade livet " i metafysiken och i etiken (Nicomachean ) Etik) var mindre isolerade känselutbrott än de ser ut nu. Senare visade Apollonios av Tyana i praktiken vad den här typen av saker i slutändan måste leda till. De sena grekiska skolornas teurgi och taumaturgi var bara frukten av det frö som såddes av generationen som omedelbart föregick Persiska kriget.

Aristoteles principer om att vara (se avsnittet ovan) påverkade Anselms syn på Gud, som han kallade "det som inget större kan föreställas." Anselm trodde att Gud inte kände känslor som ilska eller kärlek, utan verkade göra det genom vår ofullkomliga förståelse. Inkongruensen i att döma "vara" mot något som kanske inte existerar, kan ha lett Anselm till hans berömda ontologiska argument för Guds existens.

Många medeltida filosofer använde sig av idén att närma sig kunskap om Gud genom negativa egenskaper. Vi ska till exempel inte säga att Gud existerar i ordets vanliga mening; allt vi säkert kan säga är att Gud inte är obefintlig. Vi bör inte säga att Gud är vis; men vi kan säga att Gud inte är okunnig (dvs på något sätt har Gud vissa egenskaper av kunskap). Vi bör inte säga att Gud är En; men vi kan konstatera att det inte finns någon mångfald i Guds väsen.

Aristoteliska teologiska begrepp accepterades av många senare judiska, islamiska och kristna filosofer. Judiska nyckelfilosofer inkluderade Samuel Ibn Tibbon , Maimonides och Gersonides , bland många andra. Deras syn på Gud anses vara mainstream av många judar i alla samfund även idag. Framstående bland islamiska filosofer som var influerade av aristotelisk teologi är Avicenna och Averroes . Inom kristen teologi var nyckelfilosofen influerad av Aristoteles utan tvekan Thomas av Aquino . Det hade funnits tidigare aristoteliska influenser inom kristendomen (särskilt Anselm), men Aquinos (som för övrigt fann sitt aristoteliska inflytande via Avicenna, Averroes och Maimonides) inkorporerade omfattande aristoteliska idéer genom hela sin egen teologi. Genom Aquinas och den skolastiska kristna teologin som han var en betydande del av blev Aristoteles "den akademiska teologins stora auktoritet under loppet av 1200-talet" och utövade ett inflytande på kristen teologi som blev både utbredd och djupt inbäddad. Anmärkningsvärda kristna teologer avvisade dock aristoteliskt teologiskt inflytande, särskilt den första generationen av kristna reformatorer och framför allt Martin Luther . I efterföljande protestantisk teologi återuppstod aristoteliska tankar snabbt i protestantisk skolastik .

Se även

Anteckningar

Källor