Antroposofi

Antroposofi är en spiritistisk rörelse som grundades i början av 1900-talet av esoterikern Rudolf Steiner som postulerar existensen av en objektiv, intellektuellt begriplig andlig värld, tillgänglig för mänsklig erfarenhet. Antroposofins anhängare strävar efter att engagera sig i andlig upptäckt genom ett tankesätt oberoende av sinnesupplevelse. Även om mycket av antroposofin är pseudovetenskaplig , hävdar förespråkarna att de presenterar sina idéer på ett sätt som kan verifieras genom rationell diskurs och säger att de söker precision och klarhet som är jämförbar med den som erhålls av forskare som undersöker den fysiska världen.

Antroposofin har sina rötter i tysk idealism , mystiska filosofier och pseudovetenskap inklusive rasistisk pseudovetenskap. Steiner valde termen antroposofi (från grekiska antropo- , 'människa' och sophia , 'visdom') för att betona sin filosofis humanistiska inriktning. Han definierade det som "ett vetenskapligt utforskande av den andliga världen", andra har på olika sätt kallat det en "filosofi och kulturell rörelse", en "andlig rörelse", en "andlig vetenskap" eller "ett tankesystem". Antroposofiska idéer har använts i alternativa rörelser inom många områden inklusive utbildning (både i Waldorfskolor och i Camphill-rörelsen ), jordbruk , medicin , bankverksamhet , organisatorisk utveckling och konst . Huvudorganisationen för förespråkande av Steiners idéer, Antroposofiska sällskapet , har sitt huvudkontor på Goetheanum i Dornach , Schweiz .

Antroposofins anhängare inkluderar författarna Saul Bellow och Selma Lagerlöf , målarna Piet Mondrian , Wassily Kandinsky och Hilma af Klint , filmaren Andrei Tarkovsky , barnpsykiatrikern Eva Frommer , musikterapeuten Maria Schüppel , Romuvas religiösa grundare Vydūnas , Georgias före detta president, Vydūnas , och Gamsakhurdias före detta president i Georgia . Flera framstående medlemmar av det nazistiska partiet var anhängare av antroposofin och dess rörelser, inklusive Erhard Bartsch (en jordbrukare), SS-överste Hermann Schneider och Gestapo - chefen Heinrich Müller . Rudolf Hess , adjungerad Führer, var en beskyddare av Waldorfskolor och en stark försvarare av biodynamiskt jordbruk.

Religionshistorikern Olav Hammer har kallat antroposofin "det viktigaste esoteriska samhället i europeisk historia". Många vetenskapsmän, läkare och filosofer, inklusive Michael Shermer , Michael Ruse , Edzard Ernst , David Gorski och Simon Singh har kritiserat antroposofins tillämpning inom områdena medicin, biologi, jordbruk och utbildning för att vara farlig och pseudovetenskaplig . Några av Steiners idéer som inte stöds eller motbevisas av modern vetenskap, inklusive: rasutveckling, klärvoajans ( Steiner hävdade att han var klärvoajant) och Atlantis - myten.

Historia

Rudolf Steiner

Det tidiga arbetet av antroposofins grundare, Rudolf Steiner , kulminerade i hans Philosophy of Freedom (även översatt som The Philosophy of Spiritual Activity and Intuitive Thinking as a Spiritual Path ). Här utvecklade Steiner ett begrepp om fri vilja baserat på inre erfarenheter, särskilt de som uppstår i det oberoende tänkandets kreativa aktivitet.

I början av 1900-talet vände sig Steiners intressen nästan uteslutande till andlighet. Hans arbete började intressera andra intresserade av andliga idéer; bland dessa var Teosofiska Sällskapet . Från och med 1900, tack vare det positiva mottagande som hans idéer fick av teosoferna, fokuserade Steiner alltmer på sitt arbete med Teosofiska sällskapet, och blev sekreterare för dess sektion i Tyskland 1902. Under hans ledarskap ökade medlemsantalet dramatiskt, från bara ett fåtal individer till sextio-nio loger.

År 1907 blev en splittring mellan Steiner och Teosofiska Samfundet uppenbar. Medan sällskapet var orienterat mot ett österländskt och särskilt indiskt förhållningssätt, försökte Steiner utveckla en väg som omfattade kristendomen och naturvetenskapen . Splittringen blev oåterkallelig när Annie Besant , dåvarande ordförande för Theosophical Society, presenterade barnet Jiddu Krishnamurti som den reinkarnerade Kristus. Steiner motsatte sig starkt och ansåg varje jämförelse mellan Krishnamurti och Kristus vara nonsens; många år senare tillbakavisade Krishnamurti också påståendet. Steiners fortsatta meningsskiljaktigheter med Besant ledde till att han skiljde sig från Teosofiska Sällskapet Adyar . Han följdes därefter av den stora majoriteten av Teosofiska Samfundets tyska medlemmar, såväl som många medlemmar av andra nationella sektioner.

Vid det här laget hade Steiner nått en betydande status som andlig lärare och expert i det ockulta . Han talade om vad han ansåg vara sin direkta erfarenhet av Akashic Records (ibland kallad "Akasha Chronicle"), tänkt att vara en andlig krönika över historien, förhistorien och framtiden för världen och mänskligheten. I ett antal verk beskrev Steiner en väg för inre utveckling som han kände skulle låta vem som helst uppnå jämförbara andliga upplevelser. Enligt Steiners uppfattning skulle sund syn delvis kunna utvecklas genom att utöva rigorösa former av etisk och kognitiv självdisciplin, koncentration och meditation. Steiner trodde i synnerhet att en persons andliga utveckling kunde ske först efter en period av moralisk utveckling.

Andra Goetheanum , säte för Antroposofiska Föreningen

1912 bröt Steiner upp från Teosofiska Föreningen för att grunda en oberoende grupp, som han kallade Antroposofiska Föreningen. Efter första världskriget började medlemmar av det unga samhället tillämpa Steiners idéer för att skapa kulturella rörelser inom områden som traditionell och specialundervisning , jordbruk och medicin .

År 1923 hade en schism bildats mellan äldre medlemmar, fokuserade på inre utveckling, och yngre medlemmar som var ivriga att bli aktiva i samtida sociala förändringar. Som svar försökte Steiner överbrygga klyftan genom att upprätta en övergripande skola för andlig vetenskap . Som en andlig grund för den återfödda rörelsen skrev Steiner en grundstensmeditation som förblir en central prövosten för antroposofiska idéer.

Steiner dog drygt ett år senare, 1925. Andra världskriget hindrade tillfälligt den antroposofiska rörelsen i större delen av Kontinentaleuropa, eftersom det antroposofiska samhället och de flesta av dess praktiska motkulturella tillämpningar förbjöds av den nazistiska regeringen . Även om åtminstone en framstående medlem av det nazistiska partiet, Rudolf Hess , var en stark anhängare av antroposofin, hörde väldigt få antroposofer till det nationalsocialistiska partiet. I verkligheten hade Steiner både fiender och lojala anhängare i den övre delen av nazistregimen. Staudenmaier talar om den "polykratiska parti-statsapparaten", så nazismens inställning till antroposofin präglades inte av monolitisk ideologisk enhet. När Hess hoppade av till Storbritannien var deras mäktigaste beskyddare borta, men antroposofer lämnades fortfarande inte utan anhängare bland högre placerade nazister.

Tredje riket hade förbjudit nästan alla esoteriska organisationer och låtsades att dessa kontrolleras av judar. Sanningen var att medan antroposoferna klagade över dålig press, läts de i en överraskande utsträckning bli av den nazistiska regimen, "inklusive uttalat stödjande inslag i Völkischer Beobachter ". Ideologiska purister från Sicherheitsdienst argumenterade till stor del förgäves mot antroposofin. Enligt Staudenmaier, "Utsikten till oförminskad förföljelse hölls i schack i åratal i en svag vapenvila mellan pro-antroposofiska och anti-antroposofiska nazistiska fraktioner."

Enligt Hans Büchenbacher, en antroposof, var generalsekreteraren för General Anthroposophical Society, Guenther Wachsmuth, liksom Steiners änka, Marie Steiner, "fullständigt pro-nazistiska". Marie Steiner-von Sivers, Guenther Wachsmuth och Albert Steffen hade offentligt uttryckt sympati för den nazistiska regimen sedan dess början; ledda av sådana sympatier för sitt ledarskap, valde de schweiziska och tyska antroposofiska organisationerna en väg som förväxlade boende med samarbete, vilket i slutändan säkerställde att medan den nazistiska regimen jagade de esoteriska organisationerna, lät icke-judiska antroposofer från Nazityskland och länder ockuperade av den. vara i överraskande utsträckning. Naturligtvis hade de en del bakslag från antroposofins fiender bland de övre skikten av den nazistiska regimen, men antroposoferna hade också lojala anhängare bland sig, så generellt sett drabbades icke-judiska antroposofer inte illa av nazistregimen.

År 2007 hade nationella grenar av Antroposofiska Sällskapet etablerats i femtio länder och omkring 10 000 institutioner runt om i världen arbetade utifrån antroposofiska idéer.

Etymologi och tidigare användningar av ordet

Antroposofi är en sammanslagning av de grekiska termerna ἄνθρωπος ( anthropos 'människa') och σοφία ( Sophia 'visdom'). En tidig engelsk användning registreras av Nathan Bailey (1742) som att betyda "kunskapen om människans natur."

Ignaz Paul Vitalis Troxler

Den första kända användningen av termen antroposofi inträffar inom Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , en bok som publicerades anonymt 1575 och tillskrivs Heinrich Cornelius Agrippa . Verket beskriver antroposofi (liksom teosofi) på olika sätt som en förståelse av godhet, natur eller mänskliga angelägenheter. publicerade den walesiske filosofen Thomas Vaughan sin Anthroposophia Theomagica, eller en diskurs om människans natur och hennes tillstånd efter döden.

Termen började dyka upp med en viss frekvens i filosofiska verk från mitten av och slutet av artonhundratalet. I början av det århundradet Ignaz Troxler termen antroposofi för att hänvisa till filosofi fördjupad till självkännedom, som han föreslog tillåter djupare kunskap om naturen också. Han talade om den mänskliga naturen som en mystisk enhet mellan Gud och världen. Immanuel Hermann Fichte använde termen antroposofi för att hänvisa till "rigorös mänsklig självkännedom", som kan uppnås genom grundlig förståelse av den mänskliga anden och av Guds arbete i denna anda, i sitt arbete från 1856 Anthropology: The Study of the Human Soul . År 1872 använde religionsfilosofen Gideon Spicker termen antroposofi för att hänvisa till självkännedom som skulle förena Gud och världen: "det sanna studiet av människan är människan, och filosofins högsta mål är självkännedom, eller antroposofi. ."

1882 publicerade filosofen Robert Zimmermann avhandlingen, "An Outline of Anthroposophy: Proposal for a System of Idealism on a Realistic Basis", som föreslog att idealistisk filosofi skulle använda logiskt tänkande för att utöka empirisk erfarenhet. Steiner deltog i föreläsningar av Zimmermann vid universitetet i Wien i början av 1880-talet, alltså vid tidpunkten för den här bokens publicering.

I början av 1900-talet började Steiner använda termen antroposofi (dvs mänsklig visdom) som ett alternativ till termen teosofi (dvs gudomlig visdom).

Centrala idéer

Andlig kunskap och frihet

Antroposofiska förespråkare syftar till att utöka den vetenskapliga metodens tydlighet till fenomen av mänskligt själsliv och andliga upplevelser. Steiner trodde att detta krävde utveckling av nya förmågor för objektiv andlig uppfattning, som han hävdade fortfarande var möjlig för samtida människor. Stegen i denna process av inre utveckling identifierade han som medvetet uppnådd fantasi , inspiration och intuition . Steiner ansåg att resultaten av denna form av andlig forskning borde uttryckas på ett sätt som kan förstås och utvärderas på samma grund som naturvetenskapens resultat.

Steiner hoppades kunna bilda en andlig rörelse som skulle befria individen från vilken yttre auktoritet som helst. För Steiner skulle den mänskliga förmågan till rationellt tänkande göra det möjligt för individer att förstå andlig forskning på egen hand och kringgå faran av beroende av en auktoritet som han själv.

Steiner kontrasterade det antroposofiska tillvägagångssättet med både konventionell mystik , som han ansåg sakna den klarhet som krävs för exakt kunskap, och naturvetenskap , som han ansåg vara godtyckligt begränsad till vad som kan ses, höras eller kännas med de yttre sinnena.

Människans natur

The Representative of Humanity , detalj av en skulptur i trä av Rudolf Steiner och Edith Maryon

I Teosofin föreslog Steiner att människor förenar en fysisk kropp av ämnen som samlats in från och återvänder till den oorganiska världen; en livskropp (även kallad eterkroppen ), gemensamt med alla levande varelser (inklusive växter); en bärare av sentience eller medvetande (även kallad astralkroppen ), gemensamt med alla djur ; och egot, som förankrar förmågan till självmedvetenhet som är unik för människor.

Antroposofin beskriver en bred utveckling av mänskligt medvetande. Tidiga stadier av mänsklig evolution har en intuitiv uppfattning av verkligheten, inklusive en klärvoajant uppfattning om andliga verkligheter. Mänskligheten har successivt utvecklat ett ökande beroende av intellektuella förmågor och en motsvarande förlust av intuitiva eller klärvoajanta upplevelser, som har blivit atavistiska . Den ökande intellektualiseringen av medvetandet, till en början en progressiv riktning av evolutionen, har lett till ett överdrivet beroende av abstraktion och en förlust av kontakt med både naturliga och andliga verkligheter. Men för att gå längre krävs nya förmågor som kombinerar det intellektuella tänkandets klarhet med fantasin och med medvetet uppnådd inspiration och intuitiva insikter.

Antroposofin talar om den mänskliga andens reinkarnation: att människan passerar mellan stadier av tillvaron, inkarnerar till en jordisk kropp, lever på jorden, lämnar kroppen bakom sig och går in i de andliga världarna innan den återvänder för att födas på nytt till en ny livet på jorden. Efter den fysiska kroppens död , rekapitulerar den mänskliga anden det tidigare livet och uppfattar dess händelser som de upplevdes av föremålen för dess handlingar. En komplex förvandling sker mellan genomgången av det tidigare livet och förberedelserna för nästa liv. Individens karmiska tillstånd leder så småningom till ett val av föräldrar, fysisk kropp, läggning och kapacitet som ger de utmaningar och möjligheter som ytterligare utveckling kräver, vilket inkluderar karmiskt valda uppgifter för det framtida livet.

Steiner beskrev några tillstånd som bestämmer det ömsesidiga beroendet av en persons liv, eller karma .

Evolution

Den antroposofiska synen på evolution anser att alla djur har utvecklats från en tidig, ospecialiserad form. Som det minst specialiserade djuret har människan upprätthållit den närmaste kopplingen till den arketypiska formen; i motsats till den darwinistiska uppfattningen om mänsklig evolution, kommer alla andra djur från denna arketyp. Den andliga arketypen som ursprungligen skapades av andliga varelser saknade fysisk substans; först senare gick detta ner till materiell existens på jorden. Enligt detta synsätt har mänsklig evolution följt jordens evolution under hela jordens existens.

Människans utveckling, sa Steiner, har bestått i den gradvisa inkarnationen av en andlig varelse till en materiell kropp. Det har varit en sann "nedstigning" av människan från en andlig värld till en materiavärld. Djurrikets utveckling föregick inte, utan följde snarare den mänskliga inkarnationsprocessen. Människan är alltså inte slutresultatet av djurens evolution, utan är snarare i en viss mening deras orsak . I följden av typer som förekommer i fossilregistret – fiskarna, reptilerna, däggdjuren och slutligen fossila rester av människan själv – återspeglas stadierna i denna inkarnationsprocess.

Antroposofin anpassade teosofins komplexa system av cykler av världsutveckling och mänsklig evolution. Världens utveckling sägs ha skett i cykler. Den första fasen av världen bestod bara av värme. I den andra fasen separeras ett mer aktivt tillstånd, ljus och ett mer kondenserat, gasformigt tillstånd från värmen. I den tredje fasen uppstod ett flytande tillstånd, liksom en klingande, bildande energi. I den fjärde (nuvarande) fasen existerar först fast fysisk materia. Denna process sägs ha åtföljts av en medvetandeutveckling som ledde fram till nuvarande mänskliga kultur.

Etik

Den antroposofiska uppfattningen är att det goda finns i balansen mellan två polära influenser på världens och mänskliga evolution. Dessa beskrivs ofta genom sina mytologiska gestaltningar som andliga motståndare som strävar efter att fresta och korrumpera mänskligheten, Lucifer och hans motsvarighet Ahriman . Dessa har både positiva och negativa aspekter. Lucifer är den lätta anden, som "spelar på mänsklig stolthet och erbjuder gudomlighetens villfarelse", men som också motiverar kreativitet och andlighet ; Ahriman är den mörka anden som frestar människor att "...förneka [sin] koppling till gudomlighet och att leva helt och hållet på det materiella planet ", men som också stimulerar intellektualitet och teknologi . Båda figurerna utövar en negativ effekt på mänskligheten när deras inflytande blir felplacerat eller ensidigt, men deras inflytanden är nödvändiga för att mänsklig frihet ska utvecklas.

Varje människa har till uppgift att hitta en balans mellan dessa motsatta influenser, och var och en får hjälp i denna uppgift genom förmedling av representanten för mänskligheten, även känd som Kristusväsendet, en andlig varelse som står mellan och harmoniserar de två ytterligheterna.

Påstådda ansökningar

Flödesformer i Darmstadt , Tyskland

Ytterligare information: Rudolf Steiner § Bredd i verksamheten

Steiner/Waldorf utbildning

Huvudartikel: Waldorfutbildning

Detta är en pedagogisk rörelse med över 1000 Steiner- eller Waldorfskolor (det senare namnet härstammar från den första sådana skolan, som grundades i Stuttgart 1919) i ett 60-tal länder; den stora majoriteten av dessa är fristående (privata) skolor. Sexton av skolorna har varit anslutna till FN:s UNESCO Associated Schools Project Network , som sponsrar utbildningsprojekt som främjar förbättrad utbildningskvalitet över hela världen. Waldorfskolor får helt eller delvis statlig finansiering i vissa europeiska länder, Australien och i delar av USA (som waldorfmetoden offentliga eller charterskolor) och Kanada.

Skolorna har grundats i en mängd olika samhällen: till exempel i favelorna i São Paulo till rika förorter till större städer; i Indien, Egypten , Australien, Nederländerna, Mexiko och Sydafrika. Även om de flesta av de tidiga Waldorfskolorna var lärargrundade, är skolorna idag vanligtvis initierade och senare stödda av en föräldragemenskap. Waldorfskolor är bland de mest synliga antroposofiska institutionerna.

Biodynamiskt jordbruk

Huvudartikel: Biodynamisk jordbruk

Biodynamiskt jordbruk, den första avsiktliga formen av ekologiskt jordbruk, började 1924, när Rudolf Steiner höll en serie föreläsningar publicerade på engelska som The Agriculture Course . Steiner anses vara en av grundarna till den moderna ekologiska jordbruksrörelsen .

Antroposofisk medicin

Huvudartikel: Antroposofisk medicin

Antroposofisk medicin är en form av alternativ medicin baserad på pseudovetenskapliga och ockulta föreställningar snarare än på vetenskapsbaserad medicin .

De flesta antroposofiska medicinska preparat är mycket utspädda, som homeopatiska medel, medan de i sig är ofarliga, att använda dem i stället för konventionell medicin för att behandla sjukdomar är ineffektivt och riskerar negativa konsekvenser.

En av de mest studerade tillämpningarna har varit användningen av mistelextrakt i cancerterapi, men forskning har inte funnit några bevis för nytta.

Specialundervisning och tjänster

Huvudartikel: Camphill Movement

Se även: Garvald Centers

1922 grundade Ita Wegman ett antroposofiskt centrum för specialpedagogik, Sonnenhof, i Schweiz. 1940 grundade Karl König Camphill Movement i Skottland. Särskilt det sistnämnda har fått stor spridning och det finns nu över hundra Camphill-samhällen och andra antroposofiska hem för barn och vuxna i behov av särskild vård i cirka 22 länder runt om i världen. Både Karl König, Thomas Weihs och andra har skrivit mycket om dessa idéer bakom specialpedagogik.

Arkitektur

Det första Goetheanum , designat av Steiner 1920, Dornach, Schweiz

Steiner ritade runt tretton byggnader i en organisk - expressionistisk arkitektonisk stil. Främst bland dessa är hans design för de två Goetheanum-byggnaderna i Dornach, Schweiz. Ytterligare tusentals byggnader har byggts av senare generationer av antroposofiska arkitekter.

Arkitekter som har varit starkt influerade av den antroposofiska stilen är bland andra Imre Makovecz i Ungern, Hans Scharoun och Joachim Eble i Tyskland, Erik Asmussen i Sverige, Kenji Imai i Japan, Thomas Rau , Anton Alberts och Max van Huut i Nederländerna, Christopher Day och Camphill Architects i Storbritannien, Thompson och Rose i Amerika, Denis Bowman i Kanada och Walter Burley Griffin och Gregory Burgess i Australien. ING House i Amsterdam är en modern byggnad av en antroposofisk arkitekt som har fått utmärkelser för sin ekologiska design och förhållningssätt till en självförsörjande ekologi som en självständig byggnad och exempel på hållbar arkitektur .

Eurytmi

Huvudartikel: Eurytmi

Tillsammans med Marie von Sivers utvecklade Steiner eurytmi , en performancekonst som kombinerar dans , tal och musik.

Social ekonomi och företagande

Se även: Socialekonomi

Runt om i världen finns idag ett antal banker, företag, välgörenhetsorganisationer och skolor för att utveckla kooperativa affärsformer med hjälp av Steiners idéer om ekonomiska föreningar, som syftar till harmoniska och socialt ansvarsfulla roller i världsekonomin. Den första antroposofiska banken var Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken i Bochum , Tyskland , grundad 1974. Socialt ansvarsfulla banker som grundades ur antroposofin inkluderar Triodos Bank , som grundades i Nederländerna 1980 och även verksam i Storbritannien , Tyskland, Belgien , Spanien och Frankrike . Andra exempel är Cultura Sparebank som är från 1982 när en grupp norska antroposofer startade ett initiativ för etisk bankverksamhet men började verka som sparbank i Norge först i slutet av 90-talet, La Nef i Frankrike och RSF Social Finance i San Francisco .

Harvard Business School-historikern Geoffrey Jones spårade den betydande inverkan både Steiner och senare antroposofiska entreprenörer hade på skapandet av många företag inom ekologisk mat, ekologisk arkitektur och hållbar ekonomi .

Organisationsutveckling, rådgivning och biografiarbete

Bernard Lievegoed , en psykiater, grundade en ny metod för individuell och institutionell utveckling orienterad mot humanisering av organisationer och kopplad till Steiners idéer om den trefaldiga samhällsordningen. Detta arbete representeras av NPI Institute for Organizational Development i Nederländerna och systerorganisationer i många andra länder. Olika former av biografiskt arbete och rådgivningsarbete har utvecklats utifrån antroposofin.

Tal och dramatik

Det finns också antroposofiska rörelser för att förnya tal och drama, varav de viktigaste är baserade på Marie Steiner-von Sivers ' verk ( talbildning , även känd som Creative Speech ) och Chekhov-metoden som skapades av Michael Chekhov (brorson till Anton Tjechov ). ).

Konst

Mänsklighetens representant, av Rudolf Steiner och Edith Maryon

Antroposofisk målning, en stil inspirerad av Rudolf Steiner , var en framträdande plats i den första Goetheanums kupol. Tekniken börjar ofta med att fylla ytan som ska målas med färg, ur vilka former gradvis utvecklas, ofta bilder med symbolisk-andlig betydelse. Färger som tillåter många transparenta lager är att föredra, och ofta härrör dessa från växtmaterial. Rudolf Steiner utsåg den engelska skulptören Edith Maryon till chef för Konstskolan vid Goetheanum . Tillsammans ristade de den 9 meter höga skulpturen med titeln Mänsklighetens representant, utställd på Goetheanum .

Övrig

• Fenomenologiska ansatser till vetenskap, med anknytning till Goethes naturfilosofi .
• Nya grepp om måleri och skulptur .
• John Wilkes fontänliknande flödesformer, skulpturala former som leder vatten in i rytmisk rörelse i dekorationssyfte.

Sociala mål

Huvudartikel: Social Threefolding

Under en period efter första världskriget var Steiner extremt aktiv och välkänd i Tyskland, delvis för att han föreläste och föreslog sociala reformer. Steiner var en skarp kritiker av nationalismen , som han såg som föråldrad, och en förespråkare för att uppnå social solidaritet genom individuell frihet. En petition som föreslog en radikal förändring av den tyska konstitutionen och uttryckte hans grundläggande sociala idéer (undertecknad av bland annat Herman Hesse) fick stor spridning. Hans huvudbok om sociala reformer är Mot social förnyelse .

Antroposofin fortsätter att syfta till att reformera samhället genom att upprätthålla och stärka oberoendet för kulturlivets, mänskliga rättigheternas och ekonomins sfärer . Den betonar ett särskilt ideal i vart och ett av dessa tre samhällsområden:

• Frihet i kulturlivet
• Lika rättigheter , lagstiftningens område
• Brödraskap i den ekonomiska sfären

Esoterisk väg

Andliga utvecklingsvägar

Enligt Steiner existerar en verklig andlig värld, som utvecklas tillsammans med den materiella. Steiner menade att den andliga världen kan undersökas under rätt omständigheter genom direkt erfarenhet, av personer som utövar rigorösa former av etisk och kognitiv självdisciplin . Steiner beskrev många övningar som han sa var lämpade för att stärka sådan självdisciplin; den mest kompletta utläggningen av dessa finns i hans bok How To Know Higher Worlds . Syftet med dessa övningar är att utveckla högre nivåer av medvetande genom meditation och observation . Detaljer om den andliga världen, föreslog Steiner, kunde på en sådan grund upptäckas och rapporteras, dock inte mer ofelbart än naturvetenskapens resultat.

Antroposofin är kunskapens väg, för att vägleda det andliga i människan till det andliga i universum... Antroposofer är de som upplever, som ett väsentligt livsbehov, vissa frågor om människans och universums natur, precis som man upplever hunger och törst.

Steiner ansåg att hans forskningsrapporter var viktiga hjälpmedel för andra som försökte komma in i andlig erfarenhet. Han föreslog att en kombination av andliga övningar (till exempel att koncentrera sig på ett föremål som ett frö), moralisk utveckling (kontroll av tankar, känslor och vilja kombinerat med öppenhet, tolerans och flexibilitet) och förtrogenhet med andra andliga forskares resultat skulle vara bäst. främja en individs andliga utveckling. Han betonade konsekvent att all inre, andlig övning bör utföras på ett sådant sätt att det inte stör ens ansvar i det yttre livet. Steiner skiljde mellan vad han ansåg var sanna och falska vägar för andlig undersökning.

Inom antroposofin behandlas också konstnärliga uttryck som en potentiellt värdefull brygga mellan andlig och materiell verklighet.

Förutsättningar för och stadier av inre utveckling

En person som söker inre utveckling måste först och främst göra ett försök att ge upp vissa tidigare hållna böjelser. Då måste nya böjelser förvärvas genom att ständigt hålla tanken på sådana böjelser, dygder eller egenskaper i sitt sinne. De måste vara så införlivade i ens väsen att en person blir i stånd att förändra sin själ genom sin egen viljekraft. Detta måste prövas lika objektivt som en kemikalie kan testas i ett experiment. En person som aldrig har strävat efter att förändra sin själ, som aldrig har tagit det första beslutet att utveckla egenskaperna uthållighet, ståndaktighet och lugnt logiskt tänkande, eller en person som har sådana beslut men har gett upp för att han inte lyckades på en vecka , en månad, ett år eller ett decennium, kommer aldrig att dra slutsatser om dessa sanningar.

— Rudolf Steiner, "Om det inre livet",

Steiners uttalade förutsättningar för att börja på en andlig väg inkluderar en vilja att ta upp seriösa kognitiva studier, en respekt för fakta och en ansvarsfull attityd. Centralt för framsteg på själva vägen är en harmonisk odling av följande egenskaper:

• Kontroll över sitt eget tänkande
• Kontroll över sin vilja
• Lugn
• Positivitet
• Opartiskhet

Steiner ser meditation som en koncentration och förstärkning av tankens kraft. Genom att medvetet fokusera på en idé, känsla eller avsikt försöker meditanten komma fram till rent tänkande, ett tillstånd som exemplifieras av men inte begränsas till ren matematik. Enligt Steiners uppfattning uppnås konventionell sensorisk-materiell kunskap genom att relatera perception och begrepp. Den antroposofiska vägen för esoterisk träning artikulerar tre ytterligare stadier av översensorisk kunskap, som inte nödvändigtvis följer strikt sekventiellt i någon enskild individs andliga framsteg.

• Genom att fokusera på symboliska mönster, bilder och poetiska mantran kan meditanten uppnå medvetet riktade fantasier som låter sinnesfenomen framstå som uttryck för underliggande varelser av själslig natur.
• Genom att överskrida sådana fantasifulla bilder kan meditanten bli medveten om själva den meditativa aktiviteten, vilket leder till upplevelser av uttryck för själs-andliga varelser omedlade av sinnesfenomen eller kvalitéer. Steiner kallar detta skede Inspiration.
• Genom att intensifiera viljekrafterna genom övningar som en kronologiskt omvänd genomgång av dagens händelser, kan meditanten uppnå ett ytterligare stadium av inre oberoende från sensorisk erfarenhet, vilket leder till direkt kontakt, och till och med förening, med andliga varelser ("Intuition") utan förlust av individuell medvetenhet.

Andliga övningar

Huvudartikel: Rudolf Steiners övningar för andlig utveckling

Steiner beskrev många övningar som han trodde skulle ge andlig utveckling; andra antroposofer har lagt till många andra. En central princip är att "för varje steg i andlig uppfattning ska tre steg tas i moralisk utveckling." Enligt Steiner avslöjar moralisk utveckling i vilken utsträckning man har uppnått kontroll över sitt inre liv och kan utöva det i harmoni med andra människors andliga liv; den visar de verkliga framstegen i andlig utveckling, vars frukter ges i andlig uppfattning. Det garanterar också förmågan att skilja mellan falska uppfattningar eller illusioner (som är möjliga i uppfattningar av både den yttre världen och den inre världen) och sanna uppfattningar: dvs förmågan att i alla uppfattningar skilja mellan påverkan av subjektiva element (dvs. synvinkel) och objektiv verklighet.

Plats i västerländsk filosofi

Steiner byggde på Goethes uppfattning om en fantasifull kraft som kan syntetisera en saks sinnesförnimmbara form (en bild av dess yttre utseende) och den uppfattning vi har om den saken (en bild av dess inre struktur eller natur). Steiner lade till detta uppfattningen att ett ytterligare steg i tänkandets utveckling är möjligt när tänkaren observerar sina egna tankeprocesser. "Iakttagelsens organ och den observerade tankeprocessen är då identiska, så att det sålunda framkomna tillståndet samtidigt är ett förnimmelse genom tänkande och ett om tanke genom förnimmelse."

Således, enligt Steiners uppfattning, kan vi övervinna subjekt-objekt-klyftan genom inre aktivitet, även om all mänsklig erfarenhet börjar med att vara betingad av den. Steiner undersöker i detta sammanhang steget från tänkande bestämt av yttre intryck till vad han kallar sinnesfritt tänkande. Han karakteriserar tankar som han anser utan sinnesinnehåll, såsom matematiska eller logiska tankar, som fria handlingar. Steiner trodde att han därmed hade lokaliserat ursprunget till den fria viljan i vårt tänkande, och i synnerhet i det sinnesfria tänkandet.

En del av den epistemiska grunden för Steiners senare antroposofiska arbete finns i det avgörande verket, Frihetsfilosofin . I sina tidiga verk försökte Steiner övervinna vad han uppfattade som den kartesiska idealismens och kantianska subjektivismens dualism genom att utveckla Goethes uppfattning om människan som en naturlig-övernaturlig enhet, det vill säga: naturlig i det att mänskligheten är en produkt av naturen, övernaturlig. genom att vi genom våra konceptuella krafter utvidgar naturens rike och låter den uppnå en reflekterande förmåga i oss som filosofi, konst och vetenskap. Steiner var en av de första europeiska filosoferna som övervann subjekt-objekt-splittringen i västerländskt tänkande . Även om det inte är välkänt bland filosofer, togs hans filosofiska arbete upp av Owen Barfield (och genom honom påverkade Inklings , en Oxford -grupp av kristna författare som inkluderade JRR Tolkien och CS Lewis ).

Kristna och judiska mystiska tankar har också påverkat antroposofins utveckling.

Union av vetenskap och ande

Steiner trodde på möjligheten att tillämpa det vetenskapliga tänkandets klarhet på andlig erfarenhet, som han såg som härrörande från en objektivt existerande andlig värld. Steiner identifierade matematik , som uppnår säkerhet genom själva tänkandet, alltså genom inre erfarenhet snarare än empirisk observation, som grunden för hans epistemologi om andlig erfarenhet.

Förhållande till religion

Kristus som centrum för den jordiska evolutionen

Steiners författarskap, även om han uppskattar alla religioner och kulturella utvecklingar, betonar att den västerländska traditionen har utvecklats för att möta samtida behov. Han beskriver Kristus och hans uppdrag på jorden att bringa individuellt medvetande som en särskilt viktig plats i mänsklig evolution, varvid:

• Kristendomen har utvecklats ur tidigare religioner;
• Det väsen som manifesterar sig i kristendomen manifesterar sig också i alla religioner och religioner, och varje religion är giltig och sann för den tid och det kulturella sammanhang i vilken den föddes;
• Alla historiska former av kristendom måste omvandlas avsevärt för att möta mänsklighetens fortsatta utveckling.

Andevetenskapen vill inte tillskansa sig kristendomens plats; tvärtom skulle den vilja vara till hjälp för att göra kristendomen förstådd. Således blir det klart för oss genom andlig vetenskap att den varelse som vi kallar Kristus ska erkännas som centrum för livet på jorden, att den kristna religionen är den ultimata religionen för hela jordens framtid. Andlig vetenskap visar oss särskilt att de förkristna religionerna växer ur sin ensidighet och går samman i den kristna tron. Det är inte andlighetsvetenskapens önskan att sätta något annat i kristendomens plats; snarare vill den bidra till en djupare, mer innerlig förståelse av kristendomen.

Således anser antroposofin att det finns en varelse som förenar alla religioner, och som inte representeras av någon speciell religiös tro. Denna varelse är, enligt Steiner, inte bara fallet från paradisets Återlösare, utan också den unika pivoten och meningen med jordens evolutionära processer och mänsklig historia. För att beskriva denna varelse använde Steiner periodvis termer som "Representanten för mänskligheten" eller den "goda anden" snarare än någon konfessionell term.

Avvikelse från konventionellt kristet tänkande

Steiners syn på kristendomen avviker från det konventionella kristna tänkandet på nyckelställen och inkluderar gnostiska element:

• En central punkt för divergens är Steiners syn på reinkarnation och karma.
• Steiner särskiljde tre samtida vägar genom vilka han trodde att det var möjligt att komma fram till Kristus :
  • Genom innerliga erfarenheter av evangelierna ; Steiner beskrev detta som den historiskt dominerande vägen, men blir mindre viktig i framtiden.
  • Genom inre upplevelser av en andlig verklighet; denna såg Steiner alltmer som vägen för andliga eller religiösa sökare idag.
  • Genom initierande erfarenheter varigenom verkligheten av Kristi död och uppståndelse upplevs; Steiner trodde att detta är den väg folk i allt större utsträckning kommer att ta.
• Steiner trodde också att det fanns två olika Jesusbarn inblandade i Kristi inkarnation : ett barn härstammade från Salomo , som beskrivs i Matteusevangeliet , det andra barnet från Natan , som beskrivs i Lukasevangeliet . (Släkttavlarna som ges i de två evangelierna skiljer sig åt ett trettiotal generationer före Jesu födelse, och "Jesus" var ett vanligt namn under biblisk tid.)
• Hans syn på Kristi andra ankomst är också ovanlig; han föreslog att detta inte skulle vara ett fysiskt återuppträdande, utan att Kristusväsendet skulle manifesteras i icke-fysisk form, synligt för andlig syn och uppenbart i samhällslivet för ett ökande antal människor från och med år 1933.
• Han betonade sin tro att mänskligheten i framtiden skulle behöva kunna känna igen kärlekens Ande i alla dess genuina former, oavsett vilket namn som skulle användas för att beskriva denna varelse. Han varnade också för att det traditionella namnet på Kristus kan missbrukas, och att den sanna kärnan i denna kärleksväsende ignoreras.

Teosofin, tillsammans med sin kontinentala syster, antroposofi... är ren gnosticism i hinduisk klädsel...

— CG Jung

Enligt Jane Gilmer, "Jung och Steiner var båda bevandrade i forntida gnosis och båda föreställde sig ett paradigmatiskt skifte i sättet det levererades på."

Som Gilles Quispel uttryckte det, "Teosofin är trots allt en hednisk, antroposofi en kristen form av modern gnosis."

Maria Carlson uttalade "Teosofi och antroposofi är i grunden gnostiska system genom att de utgår från dualismen av Ande och Materia."

R. McL. Wilson i The Oxford Companion to the Bible håller med om att Steiner och antroposofin är under påverkan av gnosticismen.

judendom

Rudolf Steiner skrev och föreläste om judendom och judiska frågor under stora delar av sitt vuxna liv. Han var en hård motståndare till populär antisemitism, men hävdade att det inte fanns någon motivering för existensen av judendom och judisk kultur i den moderna världen, ett radikalt assimilationsperspektiv som såg judarna fullständigt integreras i det större samhället. Han stöttade också Émile Zolas position i Dreyfusaffären . Steiner betonade judendomens centrala betydelse för den moderna erans konstitution i väst, men föreslog att för att uppskatta framtidens andlighet skulle den behöva övervinna sin tendens till abstraktion.

Steiner har finansierat publiceringen av boken Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) av Karl Heise ; Steiner skrev också förordet till boken, delvis baserat på sina egna idéer. Publikationen bestod av en konspirationsteori enligt vilken första världskriget var en följd av en samverkan mellan frimurare och judar - fortfarande favoritsyndabockar för konspirationsteoretikerna - deras syfte var att förstöra Tyskland. Skriften mottogs senare entusiastiskt av nazistpartiet. Enligt Dick Taverne var Steiner nazist (dvs medlem i NSDAP).

I sitt senare liv anklagades Steiner av nazisterna för att vara jude och Adolf Hitler kallade antroposofin för "judiska metoder". De antroposofiska institutionerna i Tyskland förbjöds under nazistiskt styre och flera antroposofer skickades till koncentrationsläger .

Viktiga tidiga antroposofer som var judiska inkluderade två centrala medlemmar i styrelsen för föregångarna till det moderna antroposofiska samhället, och Karl König, grundaren av Camphill- rörelsen , som hade konverterat till kristendomen. Martin Buber och Hugo Bergmann , som såg Steiners sociala idéer som en lösning på den arabisk-judiska konflikten , var också influerade av antroposofin.

Det finns många antroposofiska organisationer i Israel , inklusive den antroposofiska kibbutzen Harduf , grundad av Jesaiah Ben-Aharon, fyrtio Waldorfdagis och sjutton Waldorfskolor (standar från och med 2018). Ett antal av dessa organisationer strävar efter att främja positiva relationer mellan den arabiska och judiska befolkningen: Harduf Waldorf-skolan inkluderar både judiska och arabiska lärare och studenter, och har omfattande kontakt med de omgivande arabiska samhällena, medan den första gemensamma arabisk-judiska dagis var ett Waldorfprogram i Hilf nära Haifa .

Kristen gemenskap

Huvudartikel: Christian Community

Mot slutet av Steiners liv vände sig en grupp teologistudenter (främst lutherska, med några romersk-katolska medlemmar) till Steiner för att få hjälp med att återuppliva kristendomen, i synnerhet "för att överbrygga den växande klyftan mellan modern vetenskap och andevärlden". De vände sig till en anmärkningsvärd luthersk pastor, Friedrich Rittelmeyer , som redan arbetade med Steiners idéer, för att gå med i deras ansträngningar. Ur deras samarbetssträvan föddes Movement for Religious Renewal , nu allmänt känd som The Christian Community . Steiner betonade att han ansåg att denna rörelse, och hans roll i att skapa den, var oberoende av hans antroposofiska arbete, eftersom han ville att antroposofin skulle vara oberoende av någon speciell religion eller religiös trossamfund.

Reception

Antroposofins anhängare inkluderar Saul Bellow , Selma Lagerlöf , Andrei Bely , Joseph Beuys , Owen Barfield , arkitekten Walter Burley Griffin , Wassily Kandinsky , Andrei Tarkovsky , Bruno Walter , Right Livelihood Award - vinnarna Sir George Trevelyan , och Ibrahim Abouleish , och barnpsykologen Evameriat .

Religionshistorikern Olav Hammer har kallat antroposofin "det viktigaste esoteriska samhället i europeisk historia". Men författare, vetenskapsmän och läkare inklusive Michael Shermer , Michael Ruse, Edzard Ernst , David Gorski och Simon Singh har kritiserat antroposofins tillämpning inom områdena medicin, biologi, jordbruk och utbildning för att vara farlig och pseudovetenskaplig . Andra inklusive tidigare Waldorf-eleven Dan Dugan och historikern Geoffrey Ahern har kritiserat antroposofin själv som en farlig kvasireligiös rörelse som i grunden är antirationell och antivetenskaplig.

Vetenskaplig grund

Även om Rudolf Steiner studerade naturvetenskap vid Wiens tekniska universitet på grundnivå, var hans doktorsexamen i epistemologi och mycket lite av hans arbete är direkt berört med de empiriska vetenskaperna. När han i sitt mogna arbete hänvisade till vetenskap var det ofta för att presentera fenomenologisk eller gotisk vetenskap som ett alternativ till vad han ansåg vara sin samtida materialistiska vetenskap.

Steiners främsta intresse var att tillämpa vetenskapens metodik på inre erfarenheter och andliga världar (hans uppfattning om att vetenskapens väsen är dess undersökningsmetod är ovanlig bland esoteriker), och Steiner kallade antroposofin Geisteswissenschaft (vetenskap om sinnet , kulturell /spiritual science), en term som vanligtvis används på tyska för att hänvisa till humaniora och samhällsvetenskap .

Huruvida detta är en tillräcklig grund för att antroposofin ska betraktas som en andlig vetenskap har varit en fråga om kontrovers. Som Freda Easton förklarade i sin studie av Waldorfskolor, "Om man accepterar antroposofi som en vetenskap beror på om man accepterar Steiners tolkning av en vetenskap som utökar medvetandet och kapaciteten hos människor att uppleva sin inre andliga värld."

Sven Ove Hansson har bestritt antroposofins anspråk på vetenskaplig grund och menat att dess idéer inte är empiriskt härledda och varken reproducerbara eller testbara. Carlo Willmann påpekar att eftersom antroposofisk metodik på sina egna villkor inte erbjuder någon möjlighet att förfalskas utom genom sina egna procedurer för andlig undersökning, är ingen intersubjektiv validering möjlig med konventionella vetenskapliga metoder; den kan alltså inte stå emot empiriska kritiker. Peter Schneider beskriver sådana invändningar som ohållbara och hävdar att om ett icke-sensoriskt, icke-fysiskt rike existerar, så skulle enligt Steiner de upplevelser av rent tänkande som är möjliga inom det normala medvetandets rike redan vara upplevelser av det, och det skulle vara omöjligt. att utesluta möjligheten till empiriskt grundade upplevelser av annat översensoriskt innehåll.

Olav Hammer föreslår att antroposofin bär vetenskapen "till längder som saknar motstycke i någon annan esoterisk position" på grund av dess beroende av påståenden om klärvoajant erfarenhet, dess underordnade naturvetenskap under "andlig vetenskap". Hammer hävdar också att utvecklingen av vad hon kallar "kantvetenskaper" som antroposofisk medicin och biodynamiskt jordbruk motiveras delvis utifrån de etiska och ekologiska värderingar de främjar, snarare än rent vetenskapligt.

Även om Steiner såg att andlig vision i sig är svår för andra att uppnå, rekommenderade han fördomsfritt att utforska och rationellt testa resultaten av sådan forskning; han uppmanade också andra att följa en andlig träning som skulle tillåta dem att direkt tillämpa hans metoder för att uppnå jämförbara resultat.

Anthony Storr uttalade om Rudolf Steiners antroposofi: "Hans trossystem är så excentrisk, så utan stöd av bevis, så uppenbart bisarrt, att rationella skeptiker är tvungna att anse det som vanföreställningar... Men medan Einsteins sätt att uppfatta världen genom tanke blev bekräftat. Genom experiment och matematiska bevis förblev Steiners intensivt subjektiva och okänsliga för objektiv bekräftelse."

Enligt Dan Dugan var Steiner en förkämpe för följande pseudovetenskapliga påståenden, som också förespråkades av Waldorfskolor:

1. fel färgteori ;
2. trubbig kritik av relativitetsteorin ;
3. konstiga idéer om planeternas rörelser ;
4. stödja vitalism ;
5. tvivlar på bakterieteori ;
6. konstigt förhållningssätt till fysiologiska system;
7. "hjärtat är inte en pump".

Religiös natur

Som en uttryckligen andlig rörelse har antroposofin ibland kallats en religiös filosofi. 1998 People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANER) en rättegång som påstod att antroposofi är en religion för etableringsklausuländamål och därför borde flera Kaliforniens skoldistrikt inte chartra Waldorfskolor; stämningen avslogs 2012 för att inte visa att antroposofin var en religion. År 2000 slog en fransk domstol fast att en ministers beskrivning av antroposofin som en sekt var ärekränkande.

Antroposofins lära är i huvudsak kristen gnosticism .

Uttalanden om ras

Vissa antroposofiska idéer utmanade den nationalsocialistiska rasistiska och nationalistiska agendan. Däremot har vissa amerikanska pedagoger kritiserat Waldorfskolor för att de misslyckats med att inkludera fabler och myter från alla kulturer, istället för att gynna europeiska berättelser framför afrikanska.

• Från mitten av 1930-talet attackerade nationalsocialistiska ideologer den antroposofiska världsbilden som motsättning till nazistiska rasistiska och nationalistiska principer; antroposofin betraktade "Blood, Race and Folk" som primitiva instinkter som måste övervinnas.
• En akademisk analys av det pedagogiska tillvägagångssättet i offentliga skolor noterade att "[En] naiv version av medvetandets evolution, en teori som grundar sig på både Steiners antroposofi och Waldorfutbildning, placerar ibland en ras under en annan i en eller annan dimension av utveckling. Det är lätt att föreställa sig varför det finns dispyter [...] om waldorflärares insisterande på att lära ut nordiska berättelser och grekiska myter med uteslutande av afrikanska samtalssätt."

Som svar på sådan kritik publicerade Anthroposophical Society in America 1998 ett uttalande som klargjorde dess ståndpunkt:

Vi avvisar uttryckligen alla rasteorier som kan tolkas som en del av Rudolf Steiners skrifter. The Anthroposophical Society in America är ett öppet, offentligt samhälle och det avvisar alla påstådda andliga eller vetenskapliga teorier på grundval av vilka den påstådda överlägsenheten för en ras motiveras på bekostnad av en annan ras.

Tommy Wieringa , en holländsk författare som växte bland antroposofer, kommenterade en essä av antroposofen Désanne van Brederode [ han skrev "Det var ett möte för gamla bekanta: nazistiska ledare som Rudolf Hess och Heinrich Himmler kände redan igen en släkt. i Rudolf Steiner, med hans teorier om rasrenhet, esoterisk medicin och biodynamiskt jordbruk."

Antroposofins rasism är andlig och paternalistisk (dvs välvillig), medan fascismens rasism är materialistisk och ofta elak.

Se även

• Esotericism i Tyskland och Österrike
• Pneumatosofi
• Andligt men inte religiöst

externa länkar

• Rudolf Steiner Archive (Steiners verk online)
• Steiners kompletta verk på tyska
• Rudolf Steiner Handbook (PDF; 56 MB)
• Goetheanum

Samhällen

• Allmänna antroposofiska sällskapet
• Antroposofiska sällskapet i Amerika
• Antroposofiska sällskapet i Storbritannien
• Antroposofiska initiativ i Indien
• Antroposofiska sällskapet i Australien
• Antroposofiska sällskapet i Nya Zeeland