Vaishnavism

"Vaishnav" omdirigerar här. För den olympiska seglaren från Frankrike, se Vaishnav (sjöman) .

Vaishnavism

Vaishnava traditioner kretsar kring hinduiska guden Vishnu (mitten) och hans avatarer

Vaishnavism ( sanskrit : वैष्णवसम्प्रदायः , romaniserad : Vaiṣṇavasampradāyaḥ ) är en av de stora hinduiska valörerna , shakivism och smarta benämningar . Det kallas också Vishnuism eftersom det anser Vishnu som den enda högsta varelsen som leder alla andra hinduiska gudar , dvs Mahavishnu . Dess anhängare kallas Vaishnavites eller Vaishnava s ( IAST : Vaiṣṇava ), och det inkluderar undersekter som Krishnaism och Ramaism, som betraktar Krishna och Rama som de högsta varelserna. Enligt en uppskattning från 2010 av Johnson och Grim är Vaishnavism den största hinduiska sekten, som utgör cirka 641 miljoner eller 67,6% av hinduer.

Den uråldriga uppkomsten av vaishnavism är oklar, och i stora drag antas den vara en sammanslagning av olika regionala icke-vediska religioner med Vishnu . En sammanslagning av flera populära icke-vediska teistiska traditioner, särskilt Bhagavata- kulterna av Vāsudeva-krishna och Gopala-Krishna och Narayana , utvecklades på 700- till 400-talet f.Kr. Den integrerades med den vediska guden Vishnu under de tidiga århundradena e.Kr., och slutfördes som vaishnavism, när den utvecklade avatardoktrinen, där de olika icke-vediska gudarna vördas som distinkta inkarnationer av den högsta guden Vishnu . Rama , Krishna , Narayana , Kalki , Hari , Vithoba , Venkateshvara , Shrinathji och Jagannath är bland namnen på populära avatarer som alla ses som olika aspekter av samma högsta varelse.

Vaishnavittraditionen är känd för den kärleksfulla hängivenheten till en avatar av Vishnu (ofta Krishna), och som sådan var nyckeln till spridningen av Bhakti- rörelsen på den indiska subkontinenten under det andra årtusendet e.Kr. Den har fyra skolor med många valörer ( sampradaya ): den medeltida Vishishtadvaita- skolan i Ramanuja , Dvaita -skolan i Madhvacharya , Dvaitadvaita- skolan i Nimbarkacharya och Shuddhadvaita i Vallabhacharya . Ramananda (1300-talet) skapade en Rama-orienterad rörelse, nu den största klostergruppen i Asien.

Nyckeltexter i Vaishnavism inkluderar Vedas , Upanishaderna , Bhagavad Gita , Pancharatra (Agama) texterna, Naalayira Divya Prabhandham och Bhagavata Purana .

Historia

Huvudartikel: Historisk vishnuism

Ursprung

Norra Indien

Vāsudeva på ett mynt av Agathocles of Bactria , cirka 190–180 f.Kr. Detta är "den tidigaste entydiga bilden" av gudomen.

Inskriptionen av Heliodorus-pelaren som gjordes av den indo-grekiska sändebudet Heliodorus år 110 f.Kr., i vad som är modern Vidisha ( Madhya Pradesh ). Inskriptionen säger att Heliodorus är en Bhagavata ägnad åt "gudarnas gud" Vāsudeva .

Se även: Vāsudeva Krishna och Bala Krishna

Vaishnavismens uråldriga uppkomst är oklar, bevisen inkonsekvent och knapphändig. Synkretism av olika traditioner resulterade i Vaishnavism. Även om Vishnu var en vedisk solgud, nämns han mindre ofta jämfört med Agni, Indra och andra vediska gudar, vilket tyder på att han hade en mindre position i den vediska religionen.

Enligt Dandekar har det som idag förstås som vaishnavism inte alls sitt ursprung i vedismen, utan uppstod genom sammansmältningen av flera populära teistiska traditioner som utvecklades efter brahmanismens nedgång i slutet av den vediska perioden, nära före den andra urbaniseringen av norra . Indien, på 700- till 400-talet f.Kr. Det bildades initialt som Vasudevism runt Vāsudeva , en gudomlig ledare för Vrishnis , och en av Vrishni-hjältarna . Senare sammanslogs Vāsudeva med Krishna "den gudomliga stamhjälten och religiösa ledaren för Yadavas ", för att bilda den sammanslagna gudomen Bhagavan Vāsudeva-Krishna , på grund av den nära relationen mellan Vrishnis och Yadavas stammar. Detta följdes av en sammanslagning med kulten av Gopala-Krishna från koherdesamhället Abhıras på 300-talet e.Kr. Karaktären Gopala Krishna anses ofta vara icke-vedisk. Enligt Dandekar befäste sådana sammanslagningar Krishnaismens position mellan den heterodoxa sramanarörelsen och den ortodoxa vediska religionen. "Den större krsnaismen", säger Dandekar, antog sedan den rigvediska Vishnu som högsta gudom för att öka dess vädjan till ortodoxa element.

Enligt Klostermaier har vaishnavism sitt ursprung under de senaste århundradena f.Kr. och de tidiga århundradena e.Kr., med kulten av den heroiske Vāsudeva, en ledande medlem av Vrishni- hjältarna , som sedan sammanslogs med Krishna , Yadavas hjälte , och fortfarande flera århundraden senare med det "gudomliga barnet" Bala Krishna från Gopala -traditionerna. Enligt Klostermaier, "I vissa böcker presenteras Krishna som Bhagavata -religionens grundare och första lärare." Enligt Dalal, "Termen Bhagavata verkar ha utvecklats från konceptet om den vediska gudomen Bhaga , och från början verkar det ha varit en monoteistisk sekt, oberoende av det brahmaniska panteonet."

Utvecklingen av Krishna-traditionerna följdes av en synkretism av dessa icke-vediska traditioner med Mahabharata -kanonen, och därmed ansluter sig till vedismen för att bli acceptabel för det ortodoxa etablissemanget. Vishnu från Rig Veda assimilerades i icke-vedisk Krishnaism och blev motsvarigheten till den Högste Guden. Uppkomsten av Krishna som en av avatarer dateras till perioden för sanskritepos i de tidiga århundradena e.Kr. Bhagavad Gita - ursprungligen en Krishnaitisk skrift, enligt Friedhelm Hardy - införlivades i Mahabharata som en nyckeltext för Krishnaism.

Slutligen inkluderades också Narayana-dyrkarna, vilket ytterligare brahmaniserade vaishnavismen. Nara-Narayana-dyrkarna kan ha sitt ursprung i Badari, en nordlig ås av Hindu Kush, och absorberats av den vediska ortodoxin som Purusa Narayana. Purusa Narayana kan senare ha förvandlats till Arjuna och Krishna.

I de sena-vediska texterna (~1000 till 500 f.Kr.) växer begreppet en metafysisk Brahman fram, och Vaishnavismtraditionen ansåg Vishnu vara identisk med Brahman, precis som Shaivism och Shaktism anser Shiva och Devi vara Brahman respektive.

Denna komplexa historia återspeglas i vishnavismens två huvudsakliga historiska valörer. Bhagavats , dyrkar Vāsudeva-Krishna och är anhängare av brahmanisk vaishnavism, medan pacaratrinerna betraktar Narayana som sin grundare och är anhängare av tantrisk vaishnavism.

Södra Indien

Se även: Sri Vaishnavism och Perumal (gud)

S. Krishnaswami Aiyangar uppger att vaishnava Alvars liv var under första hälften av 1100-talet, deras verk blomstrade kring tiden för återupplivandet av brahminismen och hinduismen i norr, och spekulerar i att vaishnavismen kan ha trängt in i söder så tidigt som som omkring det första århundradet e.Kr. Det finns också sekulär litteratur som tillskriver början av traditionen i söder till 300-talet e.Kr. UV Swaminathan Aiyar , en forskare inom tamilsk litteratur, publicerade det antika verket från Sangam- perioden, känt som Paripatal , som innehåller sju hyllningsdikter till Vishnu, inklusive referenser till Krishna och Balarama. Aiyangar hänvisar till en invasion av söder av Mauryas i några av de äldre dikterna från Sangam, och antydde att oppositionen som ställdes upp och upprätthölls ihärdigt mot nordlig erövring möjligen hade ett inslag av religion, söder som stod upp för ortodoxa Brahmanism mot buddhismens intrång genom den buddhistiske kejsaren Ashokas övertygande vältalighet och ihärdiga ansträngning . Den tamilska litteraturen från denna period har referenser utspridda överallt till brahmanernas kolonier som fördes och slog sig ner i söder, och hela produktionen av denna arkaiska litteratur uppvisar omisskännligt avsevärt brahmaninflytande i sammansättningen av den litteraturen.

Vaishnavaskolan i söder baserade sina läror på Naradiya Pancharatra och Bhagavata från norr och lade betoning på ett liv i renhet, hög moral, tillbedjan och hängivenhet till endast en Gud. Även om Shankaras monism uppskattades mycket av den intellektuella klassen, hamnade massorna alltmer inom Vishnus hölje. Vaishnavism kontrollerade de utarbetade ritualerna, ceremonierna, vratas, fastorna och högtiderna som föreskrivits av Smriterna och Puranas för det dagliga livet för en hindu, och även dyrkan av olika gudar som solen, månen, grahas eller planeter, som föreskrivs av prästerlig brahminklass för ersättningar och vinsts skull. Den åbjöd dyrkan av inga andra gudar förutom Narayana från Upanishaderna , som ansågs vara den primära orsaken till srsti (skapelse), sthiti (existens) och pralaya (förstörelse). Advaitas och Vishishtadvaitas åtföljande filosofier förde de lägre klasserna in i den praktiska hinduismens fålla och utvidgade till dem rätten och privilegiet att lära känna Gud och uppnå mukti (frälsning).

En 600-talsskulptur av Narasimha vid Badami-grotttemplet, konstruerad av Chalukyas

Pallava - dynastin i Tamilakam beskyddade vaishnavismen. Mahendra Varman byggde helgedomar både av Vishnu och Shiva, flera av hans grotttempel uppvisade helgedomar för Brahma, Vishnu och Shiva. Under Pallavas herraväldes tid, som följde omedelbart, blomstrade både vaishnavismen och shaivismen och kämpade mot de upproriska buddhisterna och jainerna. Pallavas var också de första av olika dynastier som erbjöd mark och rikedom till Venkatesvara-templet i Tirumala, som snart skulle bli den mest vördade religiösa platsen i södra Indien. Sri Vaishnava acharya Ramanuja krediteras med omvandlingen av Hoysala -kungen Vishnuvardhana (ursprungligen kallad Bittideva) från jainism till vaishnavism, vilket befäste tron ​​i Karnataka. Chalukyas och deras rivaler av Pallavas verkar ha använt Vaishnavism som ett påstående om gudomligt kungadöme, en av dem proklamerade sig själva som jordiska emanationer av Vishnu medan den andra omedelbart antog Shaivism som sin favorittradition, ingen av dem gav stor betydelse för den andras gudom. Sri Vaishnava sampradaya av Ramanuja skulle hålla makten i söder, Vadakalai-valören ansluter sig till Vedanta-filosofin och Tenkalai ansluter sig till regionala liturgier kända som Prabandham.

Enligt Hardy finns det bevis på tidig "södra Krishnaism", trots tendensen att allokera Krishna-traditionerna till de nordliga traditionerna. Sydindiska texter är nära parallella med Krishnas och hans gopi-kamraters sanskrittraditioner, så allestädes närvarande i senare nordindisk text och bildspråk. Tidiga skrifter i tamilernas kultur som Manimekalai och Cilappatikaram presenterar Krishna, hans bror och favorit kvinnliga följeslagare på liknande sätt. Hardy hävdar att sanskrit Bhagavata Purana i huvudsak är en sanskrit "översättning" av de tamilska alvarernas bhakti .

Hängivenhet till den södra indiska Mal ( Perumal ) kan vara en tidig form av Krishnaism, eftersom Mal framstår som en gudomlig gestalt, till stor del som Krishna med vissa inslag av Vishnu. Alvars , vars namn kan översättas "nedsänkt", var anhängare av Perumal. De kodifierade Vaishnava-kanonen i söder med sin mest betydelsefulla liturgi, Naalayira Divya Prabandham , spårad till 1000-talet som en sammanställning av Nathamuni. Deras dikter visar en uttalad orientering mot Vaishnava, och ofta Krishna, sidan av Mal. Men de gör inte skillnaden mellan Krishna och Vishnu på basis av begreppet avatarer . Ändå, enligt Hardy, bör termen "majonism" användas istället för "krishnaism" när man hänvisar till Mal eller Mayon. De tidiga Alvars talar om att glorifiera Vishnu bhakti (hängivenhet till Vishnu), men samtidigt betraktar de Shiva bhakti (hängivenhet till Shiva) med stor sympati och gör en synlig ansträngning för att hålla Shaivas i ansiktet. De tidigaste Alvars beskrev Shiva och Vishnu som en, även om de känner igen sin förenade form som Vishnu.

Srirangam , platsen för det största fungerande templet i världen på 600 hektar, är ägnat åt Ranganathaswamy , en form av Vishnu. Legenden säger att kung Vibhishana , som bar idolen Ranganatha på väg till Lanka , tog vila en stund genom att placera statyn på marken. När han förberedde sig för att ge sig av insåg han att idolen var fast vid marken. Så han byggde en liten helgedom, som blev en populär bostad för gudomen Ranganatha på stranden av floden Kaveri. Hela tempelcampus med stora murar, mot mandapas, salar med 1000 pelare byggdes under en period av 300 år från 1300-talet till 1600-talet.

Gupta-eran

Vishnu i tre inkarnationer ( Vaikuntha Chaturmurti ): Vishnu själv eller Krishna i mänsklig form, Varaha som en galt, Narasimha som ett lejon. Gupta-konst , Mathura , mitten av 400-talet e.Kr. Boston Museum .

De flesta av Guptakungarna, som började med Chandragupta II (Vikramaditya) (375-413 e.Kr.) var kända som Parama Bhagavatas eller Bhagavata Vaishnavas . Men efter Huna- invasionerna, särskilt de av Alchon Huns omkring 500 e.Kr., sjönk och splittrades Guptariket , och kollapsade slutligen helt, med effekten av att diskreditera vaishnavismen, religionen som den så ivrigt främjat. De nyligen uppkomna regionala makterna i centrala och norra Indien, såsom Aulikaras , Maukharis , Maitrakas , Kalacuris eller Vardhanas föredrog att anta saivism istället, vilket gav en stark drivkraft till utvecklingen av dyrkan av Shiva och dess maktideologi. . Vaisnavismen förblev stark främst i de territorier som inte hade påverkats av dessa händelser: södra Indien och Kashmir .

Tidig medeltid

Huvudartikel: Alvars

Efter Gupta-åldern steg Krishnaismen till en stor strömning av Vaishnavism, och Vaishnavism utvecklades till olika sekter och undersekter, de flesta av dem betonade bhakti , som var starkt influerad av sydindisk religiositet. Moderna lärdomar ställer Nimbarkacharya (ca. 700-talet CE) till denna period som föreslog Radha Krishna-dyrkan och hans doktrin kom att kallas (dvaita-advaita).

Vaishnavism på 1000-talet började använda Vedanta-argument, möjligen att fortsätta en äldre tradition av Vishnu-orienterad Vedanta före Advaita Vedanta . Många av de tidiga Vaishnava-forskarna som Nathamuni, Yamunacharya och Ramanuja, bestred Adi Shankaras Advaita-tolkningar och föreslog Vishnu bhakti-idéer istället. Vaishnavism blomstrade i det övervägande shaivistiska Tamil Nadu under sjunde till tionde århundradena e.Kr. med de tolv alvarerna , helgon som spred sekten till allmogen med sina hängivna psalmer . Templen som Alvars besökte eller grundade är nu kända som Divya Desams . Deras dikter i lovprisning av Vishnu och Krishna på tamil är gemensamt kända som Naalayira Divya Prabandha (4000 gudomliga verser).

Senare medeltidsperiod

Se även: Bhakti-rörelse

Krishna med Gopis , målad ca. 1660.

Bhakti -rörelsen av senmedeltida hinduism startade på 700-talet, men expanderade snabbt efter 1100-talet. Det stöddes av den puranska litteraturen som Bhagavata Purana , poetiska verk, såväl som många vetenskapliga bhasyas och samhitas .

Denna period såg tillväxten av Vashnavism Sampradayas (kyrkosamfund eller gemenskaper) under inflytande av forskare som Ramanujacharya , Vedanta Desika , Madhvacharya och Vallabhacharya . Bhakti-poeter eller lärare som Manavala Mamunigal , Namdev , Ramananda , Sankardev , Surdas , Tulsidas , Eknath , Tyagaraja , Chaitanya Mahaprabhu och många andra påverkade Vaishnavismens expansion. Även Meera (prinsessan av Mehwar och Rajasthan) deltog i denna specifika rörelse. Dessa Vaishnavism sampradayas grundare förkastade Shankaras doktriner om Advaita Vedanta, särskilt Ramanuja på 1100-talet, Vedanta Desika och Madhva på 1200-talet, och byggde sin teologi på alvarernas ( Sri Vaishnavas ) hängivna tradition .

I norra och östra Indien gav vaishnavismen upphov till olika senmedeltida rörelser Ramananda på 1300-talet, Sankaradeva på 1400-talet och Vallabha och Chaitanya på 1500-talet. Historiskt sett var det Chaitanya Mahaprabhu som grundade församlingssjungande av Krishnas heliga namn i början av 1500-talet efter att ha blivit en sannyasi .

Moderna tider

Under 1900-talet har vaishnavismen spridit sig från Indien och praktiseras nu på många platser runt om i världen, inklusive Nordamerika, Europa, Afrika, Ryssland och Sydamerika. En pionjär inom vaishnaviternas mission till väst har blivit sannyasi Baba Premananda Bharati (1858–1914), en författare till den första fullängdsbehandlingen av bengalisk vaishnavism på engelska Sree Krishna – kärlekens Herre och grundare 1902 "Krishna Samaj" samhället i New York City och ett tempel i Los Angeles . Vaishnavismens globala status beror till stor del på tillväxten av ISKCON -rörelsen, som grundades av AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada 1966.

Tro

Teism med många varianter

Vaishnavism är centrerad på Vishnus hängivenhet och hans avatarer. Enligt Schweig är det en "polymorf monoteism, dvs en teologi som erkänner många former (ananta rupa) av den enda enhetliga gudomligheten", eftersom det finns många former av en ursprunglig gudom, där Vishnu tar många former. Okita, däremot, säger att de olika valörerna inom vaishnavismen bäst beskrivs som teism, panteism och panenteism .

Vaishnava sampradaya startade av Madhvacharya är en monoteistisk tradition där Vishnu (Krishna) är allsmäktig, allvetande och allvälvillig. Däremot har Sri Vaishnavism sampradaya förknippad med Ramanuja monoteistiska element, men skiljer sig på flera sätt, såsom gudinnan Lakshmi och guden Vishnu anses vara oskiljaktiga lika gudomligheter. Enligt vissa forskare betonar Sri Vaishnavism panenteism, och inte monoteism, med sin teologi om "transcendens och immanens", där Gud genomtränger allt i universum, och hela empiriska verkligheten är Guds kropp. Vaishnava sampradaya förknippad med Vallabhacharya är en form av panteism, i motsats till de andra vaishnavismtraditionerna. Gaudiya Vaishnava-traditionen i Chaitanya, säger Schweig, är närmare en polymorf bi-monoteism eftersom både gudinnan Radha och guden Krishna samtidigt är suveräna.

Vaishnavism föreskrifter inkluderar avatar (inkarnation) doktrinen, där Vishnu inkarnerar många gånger, i olika former, för att ställa saker och ting tillrätta och återställa balansen i universum. Dessa avatarer inkluderar Narayana, Vasudeva, Rama och Krishna; var och en namnet på en gudomlig figur med tillskriven överhöghet, som varje tillhörande tradition av Vaishnavism tror är distinkt.

Vishnuism och Krishnaism

Termen "Krishnaism" ( Kṛṣṇaism ) har använts för att beskriva en stor grupp av oberoende traditioner - sampradayas inom vaishnavismen betraktade Krishna som den Högste Guden, medan "Vishnuism" kan användas för sekter som fokuserar på Vishnu där Krishna är en Avatar , snarare. än en transcenderad Högsta Varelse. Vishnuismen tror på Vishnu som den högsta varelsen. När alla andra vaishnavaer känner igen Krishna som en av Vishnus avatarer , även om bara Krishniterna identifierar den Suprema Varelsen ( Svayam Bhagavan , Brahman , en källa till Tridev) med Lord Krishna och hans former ( Radha Krishna , Vithoba och andra), manifesterade de sig själva som Vishnu. Detta är dess skillnad från sådana grupper som ramaism , radhaism , sitaism, etc. Krishnaism tros som sådan vara ett av de tidiga försöken att göra filosofisk hinduism tilltalande för massorna. I vanligt språk används termen Krishnaism inte ofta, eftersom många föredrar en bredare term "Vaishnavism", som verkade relatera till Vishnu, mer specifikt som Vishnu-ism.

Vishnu och Lakshmi, de främsta gudarna för vördnad i Sri Vaishnavism

Vishnu

I Vishnu-centrerade sekter är Vishnu eller Narayana den enda högsta Guden. Tron på Vishnus överhöghet är baserad på de många avatarerna (inkarnationerna) av Vishnu som anges i de puranska texterna, som skiljer sig från andra hinduiska gudar som Ganesha , Surya eller Durga .

Till hängivna av Srivaishnava Sampradaya "Lord Vishnu är den högsta varelsen och grunden för all existens."

Krishna

Relation mellan olika former av Krishna som Paripurna avatara av Vishnu och som Svayam Bhagavan i Chaitanya skola av Vaishnavism.

Huvudartikel: Krishna

I den Krishnaism gruppen av oberoende traditioner av Vaishnavism, såsom Nimbarka Sampradaya (den första Krishnaite Sampradaya utvecklad av Nimbarka c. 7th århundradet CE), Ekasarana Dharma , Gaudiya Vaishnavism , Mahanubhava , Rudra Sampradaya ( Pushti War- Sa ), Vaish, och Vaishna . hängivna dyrkar Krishna som den enda högsta formen av Gud och källan till alla avatarer, Svayam Bhagavan .

Krishnaism kallas ofta också för Bhagavatism - kanske den tidigaste Krishnitiska rörelsen var Bhagavatism med Krishna- Vasudeva (cirka 2:a århundradet f.Kr.) - efter Bhagavata Purana som hävdar att Krishna är "Bhagavan själv" och underordnar sig alla andra former: Vishnu , Narayana , Purusha , Ishvara , Hari , Vasudeva , Janardana etc.

Krishna beskrivs ofta som att den ser ut som en mörkhyad person och avbildas som en ung koherdepojke som spelar en flöjt eller som en ungdomlig prins som ger filosofisk riktning och vägledning, som i Bhagavad Gita .

Krishna dyrkas också över många andra hinduistiska traditioner, och Krishna och de berättelser som förknippas med honom förekommer över ett brett spektrum av olika hinduiska filosofiska och teologiska traditioner, där man tror att Gud uppenbarar sig för sina hängivna tillbedjare i många olika former, beroende på deras särskilda önskemål. Dessa former inkluderar de olika avatarerna av Krishna som beskrivs i traditionella Vaishnava -texter, men de är inte begränsade till dessa. Det sägs verkligen att de olika expansionerna av Svayam bhagavan är oräkneliga och att de inte kan beskrivas fullständigt i de ändliga skrifterna i någon religiös gemenskap. Många av de hinduiska skrifterna skiljer sig ibland åt i detaljer som återspeglar farhågorna för en viss tradition, medan vissa kärndrag i synen på Krishna delas av alla.

Radha Krishna

Huvudartikel: Radha Krishna

Radha Krishna är kombinationen av både de feminina såväl som de maskulina aspekterna av Gud. Krishna hänvisas ofta till som Svayam bhagavan i Gaudiya Vaishnavism teologi och Radha är Krishnas inre styrka och högsta älskade. Med Krishna erkänns Radha som den högsta gudinnan, för det sägs att hon kontrollerar Krishna med sin kärlek. Man tror att Krishna förtrollar världen, men Radha förtrollar till och med honom. Därför är hon den högsta gudinnan av alla. Radha och Krishna är avatarer av Lakshmi respektive Vishnu .

Radha Krishna vid Kirti-templet

Även om det finns mycket tidigare referenser till dyrkan av denna form av Gud , är det sedan Jayadeva Goswami skrev en berömd dikt Gita Govinda på 1100-talet e.Kr., som ämnet för den andliga kärleksaffären mellan den gudomlige Krishna och hans gemål Radha , blev ett tema som firas i hela Indien. Man tror att Krishna har lämnat rasadansens "cirkel" för att söka efter Radha. Chaitanya-skolan tror att Radhas namn och identitet både avslöjas och döljs i versen som beskriver denna händelse i Bhagavata Purana . Man tror också att Radha inte bara är en koherdejungfru, utan är ursprunget till alla gopis, eller gudomliga personligheter som deltar i rasadansen .

Avatar s

Huvudartikel: Dashavatara

Enligt The Bhagavata Purana finns det tjugotvå avatarer av Vishnu, inklusive Rama och Krishna . Dashavatara är ett senare koncept.

Vyuha s

Huvudartikel: Caturvyūha

Pancaratrinerna följer vyuhas doktrin, som säger att Gud har fyra manifestationer ( vyuhas ), nämligen Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna och Aniruddha. Dessa fyra manifestationer representerar "det högsta jaget, det individuella jaget, sinnet och egoismen."

Återställande av dharma

Vaishnavism-teologin har utvecklat konceptet avatar (inkarnation) kring Vishnu som bevarare eller upprätthållare. Hans avatarer, hävdar vaishnavism, stiger ner för att bemyndiga det goda och bekämpa det onda, och därigenom återställa Dharma . Detta återspeglas i passagerna i den antika Bhagavad Gita som:

Närhelst rättfärdigheten avtar och orättfärdigheten ökar, sänder jag mig själv ut. För att skydda det goda och för att förstöra det onda, och för upprättandet av rättfärdighet, blir jag till år efter år.

— Bhagavad Gita 4.7–8

I Vaishnava-teologin, som presenteras i Bhagavata Purana och Pancaratra , närhelst kosmos är i kris, typiskt för att ondskan har vuxit sig starkare och har kastat kosmos ur balans, dyker en avatar av Vishnu upp i en materiell form, att förstöra ondskan och dess källor, och återställa den kosmiska balansen mellan de ständigt närvarande krafterna av gott och ont. De mest kända och hyllade avatarerna av Vishnu, inom hinduismens vaishnavismtraditioner, är Krishna , Rama , Narayana och Vasudeva . Dessa namn har omfattande litteratur förknippad med dem, var och en har sina egna egenskaper, legender och tillhörande konster. Mahabharata inkluderar till exempel Krishna, medan Ramayana inkluderar Rama.

Texter

Veda, Upanishads, Bhagavad Gita och Agamas är skrifternas källor till vaishnavism, medan Bhagavata Purana är en vördad och hyllar populär text, delar av vilka några forskare som Dominic Goodall inkluderar som en skrift. Andra viktiga texter i traditionen inkluderar Mahabharata och Ramayana, såväl som texter av olika sampradayas (kyrkosamfund inom Vaishnavism). I många Vaishnava-traditioner accepteras Krishna som lärare, vars läror finns i Bhagavad Gita och Bhagavata Purana .

Skrifter

Veda och Upanishader

Vaishnavism, precis som alla hinduiska traditioner, betraktar Veda som den bibliska auktoriteten. Alla traditioner inom Vaishnavism anser att Brahmanas , Aranyakas och Upanishaderna är inbäddade i de fyra Veda som Sruti , medan Smritis, som inkluderar alla epos, Puranas och dess Samhitas, säger Mariasusai Dhavamony, anses vara "exegetisk eller expositorisk litteratur" av de vediska texterna.

Vedanta-skolorna för hinduisk filosofi , som tolkade Upanishads och Brahma Sutra , gav de filosofiska grunderna för vaishnavismen. Med tanke på det urgamla arkaiska språket i de vediska texterna varierade varje skolas tolkning, och detta har varit källan till skillnader mellan sampradayas ( valörer ) inom vaishnavismen. Dessa tolkningar har skapat olika traditioner inom vaishnavismen, från dualistisk ( Dvaita ) Vedanta av Madhvacharya , till nondualistisk ( Advaita ) Vedanta av Madhusudana Sarasvati .

Axiologi i en Vaishnava Upanishad

Välgörenheten eller gåvan är rustningen i världen, Alla varelser lever på den andras gåva, Genom gåvor blir främlingar vänner, Genom gåvor avvärjer de svårigheter, På gåvor och givande vilar allt, Det är därför välgörenhet är den högsta .

— Mahanarayana Upanishad 63.6

Vaishnava Upanishads

Tillsammans med vördnaden och exegetiska analysen av de antika huvudupanishaderna , skrev Vaishnava-inspirerade forskare 14 Vishnu-avatarfokuserade upanishader som kallas Vaishnava-upanishaderna. Dessa anses vara en del av 95 mindre Upanishads i Muktikā Upanishadic korpus av hinduisk litteratur. De tidigaste bland dessa kom sannolikt under 1:a årtusendet f.Kr., medan de sista under den sena medeltiden.

Alla Vaishnava Upanishaderna refererar antingen direkt till och citerar från de antika Principal Upanishaderna eller inkluderar några idéer som finns i dem; mest citerade texter inkluderar Brihadaranyaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Katha Upanishad , Isha Upanishad , Mundaka Upanishad , Taittiriya Upanishad och andra. I vissa fall citerar de fragment från Brahmana- och Aranyaka- lagren i Rigveda och Yajurveda .

Vaishnava Upanishaderna presenterar olika idéer, allt från bhakti -stil teistiska teman till en syntes av Vaishnava-idéer med Advaitiska, Yoga, Shaiva och Shakti-teman.

Vaishnava Upanishads

Vaishnava Upanishad	Vishnu Avatar	Sammansättningsdatum	Ämnen	Referens
Mahanarayana Upanishad	Narayana	6AD - 100 e.Kr	Narayana, Atman, Brahman, Rudra, Sannyasa
Narayana Upanishad	Narayana	Medeltida	Mantra, Narayana är en utan en sekund, evig, samma som alla gudar och universum
Rama Rahasya Upanishad	Rama	~1600-talet e.Kr	Rama, Sita, Hanuman, Atman, Brahman, mantra
Rama tapaniya Upanishad	Rama	~11- till 1500-talet	Rama, Sita, Atman, Brahman, mantra, sannyasa
Kali-Santarana Upanishad	Rama, Krishna	~1300-talet	Hare Rama Hare Krishna mantra
Gopala Tapani Upanishad	Krishna	före 1300-talet	Krishna, Radha, Atman, Brahman, mantra, bhakti
Krishna Upanishad	Krishna	~12-1600-talet	Rama förutsäger Krishnas födelse, symbolik, bhakti
Vasudeva Upanishad	Krishna, Vasudeva	~2:a årtusendet	Brahman, Atman, Vasudeva, Krishna, Urdhva Pundra , Yoga
Garuda Upanishad	Vishnu	Medeltida	Den drakliknande fågeln vahana (fordon) av Vishnu
Hayagriva Upanishad	Hayagriva	medeltida, efter 900-talet e.Kr	Mahavakya av rektor Upanishads, Pancaratra, Tantra
Dattatreya Upanishad	Narayana, Dattatreya	1300- till 1400-talet	Tantra, yoga, Brahman, Atman, Shaivism, Shaktism
Tarasara Upanishad	Rama, Narayana	~11- till 1500-talet	Om, Atman, Brahman, Narayana, Rama, Ramayana
Avyakta Upanishad	Narasimha	före 700-talet	Urnatur, kosmologi, Ardhanarishvara , Brahman, Atman
Nrisimha Tapaniya Upanishad	Narasimha	före 700-talet e.Kr	Atman, Brahman, Advaita, Shaivism, Avatarer av Vishnu, Om

Bhagavad Gita

Bhagavad Gita är en central text inom vaishnavismen, och speciellt i Krishnas sammanhang. Bhagavad Gita är en viktig skrift inte bara inom vaishnavismen utan även för andra hinduistiska traditioner. Det är en av tre viktiga texter i Vedanta -skolan för hinduisk filosofi och har varit central för alla vaishnavism-sampradayas.

Bhagavad Gita är en dialog mellan Krishna och Arjuna, och presenterar Bhakti, Jnana och Karma yoga som alternativa vägar till andlig befrielse, med valet kvar till individen. Texten diskuterar dharma , och dess strävan som plikt utan längtan efter frukter av ens handlingar, som en form av andlig väg till befrielse. Texten, säger Clooney och Stewart, sammanfattar kortfattat grunderna för Vaishnava-teologin att hela universum existerar inom Vishnu, och alla aspekter av livet och livet är inte bara en gudomlig ordning utan gudomligheten själv. Bhakti, i Bhagavad Gita, är en handling av att dela och en djupt personlig medvetenhet om andlighet inom och utanför.

Bhagavad Gita är en sammanfattning av de klassiska Upanishaderna och den vediska filosofin, och nära förknippad med Bhagavata och relaterade traditioner inom vaishnavismen. Texten har kommenterats och integrerats i olika Vaishnava-valörer, såsom av medeltidstiden Madhvacharyas Dvaita Vedanta-skola och Ramanujas Vishishtadvaita Vedanta-skola, såväl som Vaishnava-rörelser från 1900-talet som Hare Krishna-rörelsen av His Divine Grace AC Bhaktivhupada Swami .

Vaishnava Agamas

Pancaratra Samhitas (bokstavligen fem nätter) är en genre av texter där Vishnu presenteras som Narayana och Vasudeva, och denna genre av Vaishnava - texter är också känd som Vaishnava Agamas . Dess doktriner finns inbäddade i berättelserna i Narayaniya-delen av Mahabharata . Narayana presenteras som den ultimata oföränderliga sanningen och verkligheten (Brahman), som genomsyrar hela universum och påstås vara alla religioners föreläsare.

Pancaratra-texterna presenterar Vyuhas teori om avatarer för att förklara hur den absoluta verkligheten (Brahman) manifesterar sig i materiell form av ständigt föränderlig verklighet (Vishnu avatar). Vasudeva, säger Pancaratra-texterna, går igenom en serie emanationer, där nya avatarer av honom dyker upp. Denna teori om avatarbildning integrerar synkret teorierna om evolution av materia och liv som utvecklats av Samkhya -skolan för hinduisk filosofi. Dessa texter presenterar också kosmologi, metoder för dyrkan, tantra, yoga och principer bakom utformningen och byggandet av Vaishnava tempel ( Mandira nirmana ). Dessa texter har väglett religiositet och tempelceremonier i många Vaishnava-samhällen, särskilt i södra Indien.

Pancaratra Samhitas är tantriska i tonvikt och ligger till grund för tantriska Vaishnava-traditioner som Sri Vaishnava-traditionen. De kompletterar och konkurrerar med de vediska Vaishnava-traditionerna som Bhagavata-traditionen, som betonar de mer antika vediska texterna, rituell grammatik och procedurer. Även om metoderna varierar, är Pancaratras filosofi huvudsakligen härledd från Upanishaderna, dess idéer syntetiserar vediska begrepp och införlivar vediska läror.

De tre mest studerade texterna av denna genre av Vaishnava-religiösa texter är Paushkara Samhita , Sattvata Samhita och Jayakhya Samhita . De andra viktiga Pancaratra-texterna inkluderar Lakshmi Tantra och Ahirbudhnya Samhita . Forskare placerar början på denna genre av texter till omkring 700- eller 800-talet e.Kr. och senare.

Andra texter

Mahabharata och Ramayana

Huvudartiklar: Mahabharata och Ramayana

De två indiska epos , Mahabharata och Ramayana presenterar Vaishnava filosofi och kultur inbäddad i legender och dialoger . Epos anses vara den femte Veda i hinduisk kultur. Ramayana beskriver berättelsen om Rama , en avatara av Vishnu, och tas som en historia om den "idealiska kungen", baserad på principerna om dharma , moral och etik. Ramas fru Sita , hans bror Lakshman , med sin hängivne och anhängare Hanuman spelar alla nyckelroller inom Vaishnava-traditionen som exempel på Vaishnava-etikett och beteende. Ravana , den onde kungen och skurken i eposet, presenteras som en symbol för adharma , och spelar den motsatta rollen av hur man inte ska bete sig.

Mahabharata är centrerad kring Krishna , presenterar honom som avatar av transcendentalt högsta väsen. Eposet beskriver berättelsen om ett krig mellan gott och ont, vardera sida representerad av två familjer av kusiner med rikedom och makt, en avbildad som driven av dygder och värderingar medan den andra av last och bedrägeri, med Krishna som spelar en central roll i dramat. Verkets filosofiska höjdpunkt är Bhagavad Gita.

Puranas

Huvudartiklar: Bhagavata Purana och Vishnu Purana

Krishna-berättelserna har inspirerat många dramatiska konster och danskonster i indisk kultur.

Puranerna är en viktig källa till underhållande berättelser och historier, konstaterar Mahony, som är inbäddade i "filosofiska, teologiska och mystiska erfarenhets- och uttryckssätt" såväl som reflekterande "moraliska och soteriologiska instruktioner".

Mer allmänt är den puranska litteraturen encyklopedisk, och den inkluderar olika ämnen som kosmogoni , kosmologi , släktforskning av gudar, gudinnor, kungar, hjältar, vise och halvgudar, folksagor, reseguider och pilgrimsfärder, tempel, medicin, astronomi, grammatik , mineralogi, humor, kärlekshistorier, samt teologi och filosofi. Puranas var en levande genre av texter eftersom de rutinmässigt reviderades, deras innehåll är mycket inkonsekvent över Puranas, och varje Purana har överlevt i många manuskript som i sig är inkonsekventa. Hindu Puranas är anonyma texter och sannolikt arbete av många författare genom århundradena.

Av de 18 Mahapuranerna (stora Puranas) har många titlar baserade på en av Vishnus avatarer. Men ganska många av dessa är faktiskt, till stor del, Shiva-relaterade Puranas, troligen för att dessa texter reviderades under sin historia. Vissa reviderades till Vaishnava-avhandlingar, såsom Brahma Vaivarta Purana , som har sitt ursprung som en puranisk text tillägnad Surya (solguden). Textuella korsreferenser tyder på att den under eller efter 1400- och 1500-talet e.Kr. genomgick en serie stora revisioner, och nästan alla bevarade manuskript av Brahma Vaivarta Purana är nu Vaishnava (Krishna) bhakti-orienterade. Av de bevarade manuskripten är de huvudsakliga Vaishnava Puranas Bhagavata Purana , Vishnu Purana , Nāradeya Purana , Garuda Purana , Vayu Purana och Varaha Purana . Brahmanda Purana är anmärkningsvärt för Adhyatma-ramayana , en Rama-fokuserad inbäddad text i den, som filosofiskt försöker syntetisera Bhakti i gud Rama med Shaktism och Advaita Vedanta . Medan en avatar av Vishnu är huvudfokus för Puranas av Vaishnavism, innehåller dessa texter också kapitel som vördar Shiva, Shakti (gudinna makt), Brahma och en pantheon av hinduiska gudar.

Vaishnava Puranas filosofi och läror är bhakti- orienterade (ofta Krishna, men Rama finns i vissa), men de visar en frånvaro av en "smal, sekterisk ande". Till dess bhakti-idéer visar dessa texter en syntes av Samkhya- , Yoga- och Advaita Vedanta- idéer.

I Gaudiya Vaishnava , Vallabha Sampradaya och Nimbarka sampradaya tros Krishna vara en transcendent, Suprema Varelse och källa till alla avatarer i Bhagavata Purana. Texten beskriver sätt av kärleksfull hängivenhet till Krishna, där hans hängivna ständigt tänker på honom, känner sorg och längtan när Krishna kallas bort på ett heroiskt uppdrag.

Jiva Gosvamis Bhajan Kutir på Radha-kunda . Jiva Goswamis Sandarbhas sammanfattar vediska källor till Gaudiya Vaishnava -traditionens accretion av konceptet Krishna att vara den högsta Herren.

Sekteriska texter

I Warkari -rörelsen anses följande skriftställen vara heliga förutom den allmänna texten i den vanliga skriften:

• Dnyaneshwari
• Tukaram-Gatha
• Sopandevi
• Namdev-Gatha
• Eknathi-Bhagwat

Chaitanya-rörelsen har följande texter tillsammans med andra teologiska källor .

• Lör Sandarbhas
• Brahma Samhita

Inställning till skrifterna

acharyas skrifter i deras respektive härstamning eller sampradya som auktoritativa tolkningar av skrifterna. Medan många skolor som smartism och advaitism uppmuntrar tolkning av skrifter filosofiskt och metaforiskt och inte alltför bokstavligt, betonar Chaitanya Vaishnavism den bokstavliga betydelsen ( mukhya vṛitti ) som primär och indirekt betydelse ( gauṇa vṛitti ) som sekundär: sākhradesṣhād up -instruktionerna shruti -shāstra bör accepteras bokstavligt, utan fantasifulla eller allegoriska tolkningar ."

Övningar

Bhakti

Bhakti -rörelsen uppstod bland Vaishnavas i södra Indien under 700-talet e.Kr., spred sig norrut från Tamil Nadu genom Karnataka och Maharashtra mot slutet av 1200-talet och fick bred acceptans av 1400-talet i hela Indien under en tid av politisk osäkerhet och hinduisk-islam-konflikter.

Alvarerna , som bokstavligen betyder "de som är nedsänkta i Gud", var Vaishnava poet-helgon som sjöng lovsång om Vishnu när de reste från en plats till en annan . De etablerade tempelplatser som Srirangam och spred idéer om vaishnavism. Deras dikter, sammanställda som Divya Prabhandham , utvecklades till en inflytelserik skrift för vaishnavaerna. Bhagavata Puranas hänvisningar till de sydindiska Alvar-helgonen, tillsammans med dess betoning på bhakti, har fått många forskare att ge det sydindiskt ursprung, även om vissa forskare ifrågasätter om dessa bevis utesluter möjligheten att bhakti -rörelsen hade parallell utveckling i andra delar av Indien.

Vaishnava bhakti-övningar involverar kärleksfull hängivenhet till en Vishnu-avatar (ofta Krishna), en känslomässig förbindelse, en längtan och en kontinuerlig känsla av närvaro. Alla aspekter av livet och livet är inte bara en gudomlig ordning utan själva gudomligheten i Vaishnava bhakti. Gemenskapsövningar som att sjunga sånger tillsammans ( kirtan eller bhajan ), prisa eller extatiskt fira Guds närvaro tillsammans, vanligtvis inne i tempel, men ibland i öppen offentlighet, är en del av olika Vaishnava-praxis. Dessa hjälper Vaishnavas att umgås och bilda en gemenskapsidentitet.

Tilaka

Till vänster: En Vaishnava-hindu med Tilaka ( Urdhva Pundra ) . Till höger: En Shaiva-hindu med Tilaka ( Tripundra )

Vaishnavas markerar sina pannor med tilaka som består av Chandana, antingen som en daglig ritual eller vid speciella tillfällen. De olika Vaishnava sampradayas har var och en sin egen distinkta stil av tilaka , som skildrar siddhanta av deras speciella härstamning. Det allmänna tilaka-mönstret är av en parabolisk form som liknar bokstaven U eller två eller flera sammankopplade vertikala linjer på och en annan valfri linje på näsan som liknar bokstaven Y, där de två parallella linjerna representerar Krishnas Lotusfötter och den nedre delen på näsan föreställer tulasibladet.

Initiering

Nathdwara

Rameshwaram

Guruvayur

Dwarka

Ayodhya

Mathura

Vrindavan

Varanasi

Vaishno Devi

Pandharpur

Udupi

Tirupati

Srirangam

Badrinath

Jagannath

Mayapur

class=notpageimage|

Stora pilgrimsfärder och tempelplatser i Vaishnavism. Orange markörer är UNESCOs världsarv.

I tantriska traditioner av Vaishnavism, under initieringen ( diksha ) som ges av en guru under vilken de är tränade att förstå Vaishnava-praxis, accepterar de initierade Vishnu som högsta. Vid tidpunkten för initieringen ges lärjungen traditionellt ett specifikt mantra , som lärjungen kommer att upprepa, antingen högt eller i sinnet, som en dyrkanshandling till Vishnu eller en av hans avatarer. Utövandet av upprepad bön är känt som japa .

I Gaudiya Vaishnava-gruppen kan en som utför en dyrkanshandling med namnet Vishnu eller Krishna betraktas som en Vaishnava genom övning, "Den som sjunger Krishnas heliga namn bara en gång kan betraktas som en Vaishnava."

Pilgrimsplatser

Viktiga platser för pilgrimsfärder för Vaishnavas inkluderar Guruvayur Temple , Srirangam , Kanchipuram , Vrindavan , Mathura , Ayodhya , Tirupati , Pandharpur (Vitthal), Puri (Jaggannath ) , Nira Narsingpur (Narasimha) , Mayapur , Dipreee , Mayapur , Nathtakae, arna . Govindajee Temple (Imphal) , Govind Dev Ji Temple (Jaipur) och Muktinath .

Heliga platser

Huvudartiklar: Vrindavana och Goloka

Vrindavana anses vara en helig plats av flera traditioner inom Krishnaism. Det är ett centrum för Krishna-dyrkan och området inkluderar platser som Govardhana och Gokula förknippade med Krishna sedan urminnes tider. Många miljoner bhaktas eller hängivna till Krishna besöker dessa pilgrimsfärdsplatser varje år och deltar i ett antal festivaler som relaterar till scenerna från Krishnas liv på jorden.

Å andra sidan anses Goloka vara Krishnas , Svayam bhagavans eviga boning enligt vissa Vaishnava- skolor, inklusive Gaudiya Vaishnavism och Swaminarayan Sampradaya . Den bibliska grunden för detta tas i Brahma Samhita och Bhagavata Purana .

Traditioner

Fyra sampradayas och andra traditioner

Vaishnavismtraditionerna kan grupperas inom fyra sampradayas , var och en exemplifierad av en specifik vedisk personlighet. De har associerats med en specifik grundare, som tillhandahåller följande system: Sri Sampradaya ( Ramanuja ), Brahma Sampradaya ( Madhvacharya ), Rudra Sampradaya ( Vishnuswami , Vallabhacharya ), Kumaras Sampradaya ( Nimbarka ). Dessa fyra sampradayas dök upp under de tidiga århundradena av det 2:a årtusendet e.Kr., på 1300-talet, och påverkade och sanktionerade Bhakti-rörelsen .

De filosofiska systemen i Vaishnava sampradayas sträcker sig från kvalificerad monistisk Vishishtadvaita av Ramanuja, till teistisk Dvaita av Madhvacharya, till ren nondualistisk Shuddhadvaita av Vallabhacharya. De vördar alla en avatar av Vishnu, men har olika teorier om förhållandet mellan själen ( jiva ) och Brahman , om naturen av föränderlig och oföränderlig verklighet, metoder för dyrkan, såväl som om andlig befrielse för hushållarstadiet i livet versus sannyasa (försakelse) stadium.

Bortom de fyra stora sampradayorna är situationen mer komplicerad, med vaikhanaserna som är mycket äldre än de fyra sampradayorna, och ett antal ytterligare traditioner och sekter som har sitt ursprung senare, eller anpassat sig till en av dessa fyra sampradayas. Krishna sampradayas fortsatte att grundas sent in på senmedeltiden och under Mughal Empire- eran, såsom Radha Vallabh Sampradaya , Haridasa , Gaudiya och andra.

Lista

TABELL ÖVER VAISHNAVA-TRADITIONER

Sampradaya	Teologisk huvudlärare	Filosofi	Grundare	(Under)skolor	Grundad	(Under)skola-grundare	Dyrkan
Historiska traditioner				Bhagavatism (Vasudevism)	1:a årtusendet f.Kr	okänd	Vāsudeva , Bala Krishna , Gopala-Krishna
				Pancharatra	3:e århundradet f.Kr	Sage Narayana	Vishnu
				Vaikhanasa	4:e århundradet e.Kr	Sage Vaikhanasa	Vishnu
Sri Sampradaya	Laksmi	Vishishtadvaita ("kvalificerad monism")	Nathamuni (900-talet) Ramanujacharya	Iyengar Thenkalai	1100-1300-talet	Pillai Lokacharya Manavala Mamunigal	Vishnu + Lakshmi
				Iyengar Vadakalai	1300-talet	Vedanta Desika	Vishnu + Lakshmi
Brahma Sampradaya	Brahma	Tattvavada ("den realistiska synvinkeln") eller Dvaita ("dualism")	Madhvacharya	Haridasa och Sadh Vaishnavism	1200-1300-talet	Narahari Tirtha / Sripadaraja	Lord Narayana / Hari ( Vishnu ) + Lakshmi
		Achintya Bheda Abheda ("skillnad och icke-skillnad")		Gaudiya Vaishnavism	1500-talet	Chaitanya Mahaprabhu	Radha Krishna
				Mahanam Sampradaya	1890-talet	Prabhu Jagadbandhu	Radha Krishna
Rudra Sampradaya	Shiva	Shuddhadvaita ("ren nondualism")	Vishnuswami	Pushtimarg	c. 1500	Vallabhacharya	Radha Krishna , Shrinathji
				Charan Dasi	1700-talet	Charan Das a Dhusar av Dehra	Radha Krishna
Kumara Sampradaya	Fyra Kumaras Narada	Dvaitadvaita ("dualitet i enhet")	Nimbarkacharya		700- eller 1100-–1200-talet		Radha Krishna
Sant ( Sant Mat ) traditioner				Warkari Sampradaya	1200-talet	Dnyaneshwar (Jñāneśvar)	Vithoba ( Krishna )
				Ramanandi Sampradaya	1300-talet	Ramananda	Rama
				Kabir pant	1400-talet	Kabir , en lärjunge till Ramananda	Vishnu , Narayana , Govinda , Rama
				Dadu panth	1500–1600-talet	Dadu Dayal	icke-sekteristisk
Andra traditioner				Odia Vaishnavism ( Jagannathism )	Tidig medeltid		Jagannath
				Mahanubhava Sampradaya	12–1200-talet	Chakradhara	Pancha- Krishna
				Vaishnava-Sahajiya ( tantrisk )	1400-talet	Vidyapati , Chandidas	Radha Krishna
				Ekasarana Dharma	1500-talet	Srimanta Sankardeva	Krishna
				Radha Vallabh Sampradaya	1500-talet	Hith Harivansh Mahaprabhu	Radha , Radha Krishna
				Pranami Sampradaya	1600-talet	Devchandra Maharaj	Krishna
				Swaminarayan Sampradaya	1801	Swaminarayan	Swaminarayan , Radha Krishna , Lakshmi Narayan
				Ramsnehi Sampradaya	1817	Ram Charan (inspiratör)	Rama
				Kapadi Sampradaya			Rama
				Balmikism		Sage Valmiki	Rama , Valmiki

Tidiga traditioner

Bhagavats

Bhagavats var de tidiga tillbedjarna av Krishna, anhängarna av Bhagavat , Herren, i personen Krishna , Vasudeva , Vishnu eller Bhagavan . Termen bhagavata kan ha betecknat en allmän religiös tradition eller attityd av teistisk dyrkan som rådde fram till 1000-talet, och inte en specifik sekt, och är mest känd som en beteckning för Vishnu-hängivna. Det tidigaste bibliska beviset för Vaishnava bhagavats är en inskription från 115 f.Kr., där Heliodoros , ambassadör för den grekisk-baktriska kungen Amtalikita, säger att han är en bhagavata av Vasudeva. Det stöddes av Guptas, vilket antydde en utbredd vädjan, i motsats till specifika sekter.

Heliodorus pelare
Heliodorus pelare i Vidisha , Indien.
Period/kultur	sent 2:a århundradet f.Kr
Plats	Vidisha , Madhya Pradesh , Indien.
Nuvarande plats	Vidisha , Indien
Heliodorus pelare

Pancaratra

Huvudartiklar: Pancaratra och Narayana

Pāñcarātra är traditionen av Narayana-dyrkan . Termen pāñcarātra betyder "fem nätter", från pañca , "fem" och rātra , "nätter" och kan härledas från "offret i fem nätter" som beskrivs i Satapatha Brahmana , som berättar hur Purusa-Narayana avser att bli den högsta varelsen genom att utföra ett offer som varar fem nätter.

Narayaniya - delen av Mahabharata beskriver Pāñcarātras idéer . Karakteristisk är beskrivningen av manifestationen av det Absoluta genom en serie manifestationer, från vyuha -manifestationerna av Vasudeva och den rena skapelsen, genom den blandade skapelsens tattvas till oren eller materiell skapelse.

Pāñcarātra Samhitas utvecklades från 700- eller 800-talet och framåt och tillhör Agamiska eller Tantras, vilket ställer dem i strid med vedisk ortodoxi. Vishnudyrkare i södra Indien följer fortfarande systemet med Pancharatra-dyrkan som beskrivs i dessa texter.

Även om Pāñcarātra har sitt ursprung i norra Indien, hade det ett starkt inflytande på södra Indien, där det är nära besläktat med Sri Vaishnava-traditionen. Enligt Welbon, " Pāñcarātra kosmologisk och rituell teori och praktik kombineras med Alvars unika hängivna poesi, och Ramanuja, grundare av Sri Vaishnava-traditionen, propagerade Pāñcarātra -idéer." Ramananda var också influerad av Pāñcarātra -idéer genom påverkan av Sri Vaishnavism, varvid Pāñcarātra återvände till norra Indien.

Vaikhanasas

Huvudartikel: Vaikhanasas

Vaikhanaserna är förknippade med Pāñcarātra , men betraktar sig själva som en vedisk ortodox sekt. Moderna Vaikhanasas avvisar delar av Pāñcarātra- och Sri Vaishnava -traditionen, men det historiska förhållandet till den ortodoxa Vaikhanasa i södra Indien är oklart. Vaikhanasas kan ha motstått införlivandet av de devotiska delarna av Alvar-traditionen, medan Pāñcarātras var öppna för denna inkorporering.

Vaikhanasas har sin egen grundtext, Vaikhanasasmarta Sutra , som beskriver en blandning av vedisk och icke-vedisk rituell dyrkan. Vaikhanasas blev överstepräster i många sydindiska tempel, där de fortfarande är inflytelserika.

Tidiga medeltida traditioner

Smartism

Huvudartikel: Smarta Tradition

Smarta-traditionen utvecklades under den (tidiga) klassiska perioden av hinduism runt början av den gemensamma epoken, när hinduismen uppstod ur samspelet mellan brahmanism och lokala traditioner. Enligt Flood utvecklades och utökades Smartism med Puranas- genren av litteratur. Vid tiden för Adi Shankara hade den utvecklat pancayatanapuja , dyrkan av fem helgedomar med fem gudar, alla behandlade som lika, nämligen Vishnu , Shiva , Ganesha , Surya och Devi (Shakti), "som en lösning på varierande och motstridiga andakter. praxis."

Traditionellt anses Sri Adi Shankaracharya (700-talet) som den största läraren och reformatorn av Smarta. Enligt Hiltebeitel etablerade Adi Shankara Acharya den nondualistiska tolkningen av Upanishaderna som prövstenen i en återupplivad smarta- tradition.

Alvars

Nammalvar

Huvudartikel: Alvars

Alvarerna, "de nedsänkta i gud", var tolv tamilska poet-helgon i södra Indien som förespråkade bhakti (hängivenhet) till den hinduiska guden Vishnu eller hans avatar Krishna i sina sånger om längtan, extas och tjänst. Alvarerna dök upp mellan 400-talet och 900-talet e.Kr., även om Vaishnava-traditionen anser att Alvarerna har levt mellan 4200 f.Kr. - 2700 f.Kr.

De hängivna skrifterna av Alvars, komponerade under den tidiga medeltida perioden av tamilsk historia , är nyckeltexter i bhakti-rörelsen . De prisade Divya Desams , 108 "boningar" (tempel) för Vaishnava-gudarna. Samlingen av deras psalmer är känd som Divya Prabandha . Deras bhakti-dikter har bidragit till upprättandet och uppehållandet av en kultur som motsatte sig den rituellt orienterade vediska religionen och rotade sig i hängivenhet som den enda vägen till frälsning.

Samtida traditioner

Gavin Flood nämner fem viktigaste samtida Vaishnava-order.

Sri Vaishnavism

Huvudartikel: Sri Vaishnavism

Sri Vaishnavism är ett stort valör inom Vaishnavism som har sitt ursprung i södra Indien , och antar prefixet Sri som en hyllning till Vishnus gemål, Lakshmi . Sri Vaishnava-gemenskapen består av både brahmaner och icke-brahmaner. Det existerade tillsammans med en större Purana-baserade Brahamanska tillbedjare av Vishnu, och icke-Brahmaniska grupper som tillbad och även anslutit sig till icke-Vishnu bygudar. Sri Vaishnavism-rörelsen växte med sin sociala inkludering, där känslomässig hängivenhet till den personliga guden (Vishnu) har varit öppen utan begränsning till kön eller kast.

Den mest slående skillnaden mellan Sri Vaishnava och andra Vaishnava grupper ligger i deras tolkning av Veda. Medan andra Vaishnava-grupper tolkar vediska gudar som Indra, Savitar, Bhaga, Rudra, etc. för att vara samma som sina puraniska motsvarigheter, anser Sri Vaishnavas att dessa är olika namn/roller/former av Narayana, och hävdar att hela Vedan är tillägnad Vishnu -dyrka ensam. Sri Vaishnavas har gjort om Pancharatra-homos som Sudarshana-homon för att inkludera vediska Suktas i dem, vilket ger dem en vedisk syn.

Sri Vaishnavism utvecklades i Tamilakam på 900-talet. Den införlivade två olika traditioner, nämligen den tantriska Pancaratra-traditionen, och den puraniska Vishnu-dyrkan i norra Indien med deras abstrakta vedantiska teologi, och den södra bhakti-traditionen från Alvars of Tamil Nadu med deras personliga hängivenhet. Traditionen grundades av Nathamuni (900-talet), som tillsammans med Yamunacharya kombinerade de två traditionerna och gav traditionen legitimitet genom att dra på Alvars. Dess mest inflytelserika ledare var Ramanuja (1017-1137), som utvecklade Vishistadvaita -filosofin ("kvalificerad icke-dualism"). Ramanuja utmanade den då dominerande Advaita Vedanta -tolkningen av Upanishaderna och Vedan, genom att formulera Vishishtadvaita-filosofins grunder för Sri Vaishnavism från Vedanta.

Pancharatras tantratraditioner , känslomässig hängivenhet till Vishnu och den kontemplativa formen bhakti , i samband med hushållarens sociala och religiösa plikter. De tantriska ritualerna hänvisar till tekniker och texter som reciteras under gudstjänst, och dessa inkluderar sanskrit- och tamiltexter i sydindisk Sri Vaishnava-tradition. Enligt Sri Vaishnavism teologi moksha nås genom hängivenhet och tjänst till Herren och avskildhet från världen. När moksha nås, bryts reinkarnationscykeln och själen förenas med Vishnu efter döden, fastän de behåller sina distinktioner i Vaikuntha , Vishnus boning. Moksha kan också nås genom total överlämnande och saranagati , en akt av nåd av Herren. Ramanujas Sri Vaishnavism prenumererar på videhamukti (befrielse i livet efter detta), i motsats till jivanmukti (befrielse i detta liv) som finns i andra traditioner inom hinduismen, såsom Smarta- och Shaiva-traditionerna.

Tvåhundra år efter Ramanuja splittrades Sri Vaishnava-traditionen i sekterna Vadakalai (norrländsk konst) och Tenkalai (södra konst). Vadakalai betraktar Veda som den största källan till religiös auktoritet, och betonar bhakti genom hängivenhet till tempelikoner, medan Tenkalai förlitar sig mer på tamilska skrifter och total överlämnande till Gud. Filosofin för Sri Vaishnavism följs och sprids av Iyengar -gemenskapen.

Sadh Vaishnavism

Huvudartiklar: Sadh Vaishnavism och Haridasa

Sadh Vaishnavism är en stor benämning inom Vaishnavism som har sitt ursprung i Karnataka , södra Indien , och antar prefixet Sadh som betyder "sant". Madhvacharya döpte sin Vaishnavism till Sadh Vaishnavism för att skilja den från Sri Vaishnavism av Ramanuja. Sadh Vaishnavism grundades av den trettonde århundradets filosof Madhvacharya . Det är en rörelse inom hinduismen som utvecklades under sin klassiska period kring början av den vanliga epoken. Filosofiskt är Sadh Vaishnavism i linje med Dvaita Vedanta och betraktar Madhvacharya som dess grundare eller reformator. Traditionen spårar sina rötter till de gamla Veda- och Pancharatra -texterna. Sadh Vaishnavism eller Madhva Sampradaya kallas också Brahma Sampradaya , med hänvisning till dess traditionella ursprung i följden av andliga mästare (guruer) har sitt ursprung från Brahma .

I Sadh Vaishnavism är skaparen överlägsen skapelsen, och därför kommer moksha endast från Vishnus nåd, men inte från enbart ansträngning. Jämfört med andra Vaishnava-skolor som endast betonar Bhakti, betraktar Sadh Vaishnavism Jnana , Bhakti och Vairagya som nödvändiga steg för moksha. Så i Sadh Vaishnavism - Jnana Yoga är Bhakti Yoga och Karma Yoga lika viktiga för att uppnå befrielse . Haridasa - rörelsen, en bhakti-rörelse som härstammar från Karnataka är en undergren av Sadh Vaishnavism. Sadh Vaishnavism dyrkar Vishnu som den högsta hinduiska gudomen och betraktar Madhva , som de anser vara en inkarnation av Vishnus son, Vayu , som en inkarnerad frälsare. Madhvism betraktar Vayu som Vishnus agent i denna värld, och Hanuman , Bhima och Madhvacharya som hans tre inkarnationer; av denna anledning betonas rollerna som Hanuman i Ramayana och Bhima i Mahabharata , och Madhvacharya är särskilt högaktad. Vayu visas framträdande av Madhva i otaliga texter.

Den mest slående skillnaden mellan Sadh Vaishnava och andra Vaishnava grupper ligger i deras tolkning av Veda och deras sätt att dyrka. Medan andra Vaishnava-grupper förnekar dyrkan av vediska gudar som Rudra, Indra etc., tillber Sadh Vaishnavas alla devatas inklusive Lakshmi, Brahma, Vayu, Saraswati, Shiva (Rudra), Parvati, Indra, Subrahmanya och Ganesha enligt "Taratamya". Faktum är att Madhvacharya i sin Tantra Sara Sangraha tydligt förklarade hur man dyrkar alla devatas. I många av sina verk förklarade Madhvacharya också Shiva Tattva, proceduren för att dyrka Panchamukha Shiva (Rudra), Panchakshari-mantrat och förklarade till och med tydligt varför alla borde dyrka Shiva. Många framstående helgon och forskare inom Sadh Vaishnavism som Vyasatirtha komponerade "Laghu Shiva Stuti", Narayana Panditacharya komponerade Shiva Stuti och Satyadharma Tirtha skrev en kommentar om Sri Rudram (Namaka Chamaka) i beröm av Shiva. Indologen BNK Sharma säger att dessa är positiva bevis på det faktum att Madhvas inte är bigots som är emot dyrkan av Shiva. Sharma säger att Sadh Vaishnavism är mer tolerant och tillmötesgående mot dyrkan av andra gudar som Shiva , Parvati , Ganesha , Subrahmanya och andra från det hinduiska panteonet jämfört med andra Vaishnava-traditioner. Detta är anledningen till att Kanaka Dasa , även om han var under påverkan av Tathacharya i sitt tidiga liv, inte helt och hållet undertecknade Sri Vaishnavismens dogmer mot dyrkan av Shiva etc., och senare blev lärjunge till Vyasatirtha .

Inflytandet från Sadh Vaishnavism var mest framträdande på Chaitanya-skolan i Bengal Vaishnavism, vars anhängare senare startade den hängivna rörelsen om dyrkan av Krishna som International Society for Krishna Consciousness ( ISKCON ) - känd i dagligt tal som Hare Krishna Movement . Det sägs att Chaitanya Mahaprabhu (1496–1534) var en lärjunge till Isvara Puri, som var en lärjunge till Madhavendra Puri, som var en lärjunge till Lakshmipati Tirtha, var en lärjunge till Vyasatirtha (1469–1539), från Sadh Vaishnava Sampraday av Madhvacharya. Madhvas tankeskola hade också en enorm inverkan på Gujarat Vaishnava-kulturen. Det berömda bhakti-helgonet i Vallabha Sampradaya, Swami Haridas , var en direkt lärjunge till Purandara Dasa från Madhva Vaishnavism. Därför har Sadh Vaishnavism också ett visst inflytande på Vallabhas Vaishnavism också.

Gaudiya Vaishnavism

Huvudartikel: Gaudiya Vaishnavism

Se även: Manipuri Vaishnavism

Gaudiya Vaishnavism, även känd som Chaitanya Vaishnavism och Hare Krishna, grundades av Chaitanya Mahaprabhu (1486–1533) i Indien. "Gaudiya" hänvisar till Gauḍa-regionen (dagens Bengal / Bangladesh ) med Vaishnavism som betyder "dyrkan av Vishnu eller Krishna ". Dess filosofiska grund är i första hand den för Bhagavad Gita och Bhagavata Purana .

Fokus för Gaudiya Vaishnavism är den hängivna dyrkan ( bhakti ) av Radha och Krishna , och deras många gudomliga inkarnationer som de högsta formerna av Gud , Svayam Bhagavan . Mest populärt tar denna dyrkan formen av att sjunga Radha och Krishnas heliga namn, såsom " Hare ", "Krishna" och " Rama ", oftast i form av Hare Krishna (mantra) , även känd som kirtan . Den ser de många formerna av Vishnu eller Krishna som expansioner eller inkarnationer av den ende Högste Guden, adipurusha .

Efter dess nedgång på 18-19-talet återupplivades den i början av 1900-talet på grund av ansträngningarna från Bhaktivinoda Thakur . Hans son Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura grundade sextiofyra Gaudiya Matha-kloster i Indien, Burma och Europa. Thakuras lärjunge Srila Prabhupada gick västerut och spred Gaudiya Vaishnavism av International Society for Krishna Consciousness ( ISKCON).

Manipuri Vaishnavism är en regional variant av Gaudiya Vaishnavism med en kulturbildande roll bland Meitei-folket i den nordöstra indiska delstaten Manipur . Där, efter en kort period av ramaism , spred sig Gaudiya Vaishnavism i början av 1700-talet, särskilt från början av dess andra kvartal. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) initierades i Chaitanya-traditionen. Mest hängiven härskare och propagandist av Gaudiya Vaishnavism, under inflytande av Natottama Thakuras lärjungar, var raja Bhagyachandra , som har besökt det heliga för Chaytanyaits Nabadwip .

Warkari tradition

Huvudartikel: Warkari

Warkari sampradaya är en icke- brahamansk bhakti-tradition som dyrkar Vithoba , även känd som Vitthal, som betraktas som en form av Krishna/Vishnu. Vithoba avbildas ofta som en mörk ung pojke, stående armar akimbo på en tegelsten, ibland åtföljd av sin huvudgemål Rakhumai (ett regionalt namn på Krishnas fru Rukmini ). Warkari-traditionen är geografiskt associerad med den indiska delstaten Maharashtra .

Warkari-rörelsen inkluderar en pliktbaserad inställning till livet, som betonar moraliskt beteende och strikt undvikande av alkohol och tobak , antagandet av en strikt lakto-vegetarisk kost och fasta på Ekadashi -dagen (två gånger i månaden), självbehärskning ( brahmacharya ) under studentliv , jämlikhet och mänsklighet för alla som avvisar diskriminering baserad på kastsystemet eller rikedom, läsning av hinduiska texter , recitation av Haripath varje dag och regelbunden utövande av bhajan och kirtan . De viktigaste festivalerna i Vithoba hålls på den elfte ( ekadashi ) dagen i månmånaderna" Shayani Ekadashi i månaden Ashadha och Prabodhini Ekadashi i månaden Kartik .

Warkari-poet-helgonen är kända för sina hängivna texter, abhangen, tillägnad Vithoba och komponerad på marathi . Annan hängiven litteratur inkluderar Kannada-hymnerna från Haridasa och Marathi-versioner av de generiska aarti -sångerna förknippade med ritualer för att erbjuda ljus till gudomen. Anmärkningsvärda helgon och gurus i Warkaris inkluderar Jñāneśvar , Namdev , Chokamela , Eknath och Tukaram , som alla tilldelas titeln Sant .

Även om ursprunget till både hans kult och hans huvudtempel diskuteras, finns det tydliga bevis för att de existerade redan på 1200-talet. Olika indologer har föreslagit en förhistoria för Vithoba-dyrkan där han tidigare var en hjältesten , en pastoral gudom, en manifestation av Shiva , ett Jain-helgon , eller till och med alla dessa vid olika tidpunkter för olika hängivna.

Ramanandi tradition

Huvudartiklar: Ramananda och Ramanandi Sampradaya

Ramanandi Sampradaya, även känd som Ramayats eller Ramavats, är en av de största och mest jämlika hinduiska sekterna Indien, runt Ganges- slätten och Nepal idag. Det betonar främst dyrkan av Rama , såväl som Vishnu direkt och andra inkarnationer. De flesta Ramanandis anser sig vara anhängare av Ramananda , ett Vaishnava- helgon i det medeltida Indien. Filosofiskt är de i Vishishtadvaita- traditionen ( IAST Viśiṣṭādvaita ).

Dess asketiska flygel utgör den största Vaishnava klosterorden och kan möjligen vara den största klosterordningen i hela Indien. Rāmānandī asketer förlitar sig på meditation och strikta asketiska metoder, men tror också att Guds nåd krävs för att de ska uppnå befrielse.

Northern Sant-tradition

Huvudartiklar: Sant Mat , Kabir panth och Dadu Dayal

Kabir var en indisk mystisk poet och sant från 1400-talet , vars skrifter påverkade Bhakti-rörelsen , men vars verser också finns i sikhismens skrift Adi Granth . Hans tidiga liv var i en muslimsk familj, men han var starkt influerad av sin lärare, den hinduiska bhakti-ledaren Ramananda , han blir en vaishnavit med universalistiska inriktningar. Hans anhängare bildade Kabir panten .

Dadu Dayal (1544—1603) var en poet-sant från Gujarat , en religiös reformator som talade mot formalism och prästerskap. En grupp av hans anhängare nära Jaipur , Rajasthan, bildade en vaishnavitisk benämning som blev känd som Dadu Panth.

Mindre traditioner

Odia Vaishnavism

Se även: Jagannath

  Odia Vaishnavism ( alias Jagannathism) – den speciella kulten av guden Jagannath ( lit. ''Universums Herre'') som den högsta gudomen, en abstrakt form av Krishna, Purushottama och Para Brahman – uppstod i den tidiga tiden Medeltiden . Jagannathism var en regional statlig tempelcentrerad version av Krishnaism , men kan också betraktas som en icke-sekterisk synkretisk vaishnavit och all-hinduisk kult. Det anmärkningsvärda Jagannath-templet i Puri , Odisha, blev särskilt betydelsefullt inom traditionen sedan omkring 800 e.Kr.

Mahanubhava Sampradaya

Huvudartikel: Mahanubhava

Mahanubhava Sampradaya/Pantha grundades i Maharashtra under perioden 12-1200-talet. Sarvajna Chakradhar Swami a Gujarati acharya var den främsta spridaren av denna Sampradaya. Mahanubhavas venere Pancha- Krishna ("fem Krishnas"). Mahanubhava Pantha spelade en viktig roll i tillväxten av marathilitteratur .

Sahajiya och Baul tradition

Huvudartiklar: Vaishnava-Sahajiya och Baul

Sedan 1400-talet i Bengal och Assam blomstrade tantriska Vaishnava-Sahajiya inspirerad av den bengaliska poeten Chandidas , samt relaterade till det Baul-grupper, där Krishna är den inre gudomliga aspekten av mannen och Radha är aspekten av kvinnan.

Ekasarana Dharma

Huvudartikel: Ekasarana Dharma

Ekasarana Dharma spreds av Srimanta Sankardev i Assam- regionen i Indien. Den anser Krishna som den enda Guden. Satras är institutionella centra förknippade med Ekasarana dharma.

Radha-vallabha Sampradaya

Huvudartikel: Radha Vallabh Sampradaya

Den Radha -centrerade Radha Vallabh Sampradaya som grundades av Mathura bhakti-poeten-helgonet Hith Harivansh Mahaprabhu på 1500-talet intar en unik plats bland andra traditioner. I sin teologi dyrkas Radha som den högsta gudomen, och Krishna är i en underordnad position.

Pranami Sampradaya

Huvudartiklar: Pranami och Pranami Sampraday

Pranami Sampradaya (Pranami Panth) uppstod på 1600-talet i Gujarat , baserat på Radha-Krishna-fokuserade synkretiska hindu- islamiska läror av Devchandra Maharaj och hans berömda efterträdare, Mahamati Prannath.

Swaminarayan Sampradaya

Huvudartikel: Swaminarayan Sampradaya

Swaminarayan Sampradaya grundades 1801 i Gujarat av Sahajanand Swami från Uttar Pradesh , som dyrkas som Swaminarayan , Guds högsta manifestation, av sina anhängare. Det första templet byggt i Ahmedabad 1822.

Vaishnavism och annan hinduisk tradition bord

Vaishnavism sampradayas ansluter sig till olika filosofier, är lika i vissa aspekter och skiljer sig i andra. Jämfört med shaivism, shaktism och smartism framträder ett liknande utbud av likheter och skillnader.

Jämförelse av vaishnavism med andra traditioner

	Vaishnava traditioner	Shaiva traditioner	Shakta traditioner	Smarta traditioner	Referenser
Skriftlig auktoritet	Veda och Upanishader	Veda och Upanishader	Veda och Upanishader	Veda och Upanishader
Högsta gudom	Vishnu som Mahavishnu eller Krishna som Vishwarupa	Shiva som Parashiva ,	Devi som Adi Parashakti ,	Inga, varierar
Skapare	Vishnu	Shiva	Devi	Brahmanprincipen
Avatar	Nyckelkoncept	Mindre	Signifikant	Mindre
Klosterliv _	Accepterar	Rekommenderar	Accepterar	Rekommenderar
Ritualer, Bhakti	Bekräftar	Valfritt, varierar	Bekräftar	Frivillig
Ahimsa och vegetarianism	Bekräftar, Valfritt, Varierar	Rekommenderar, valfritt	Frivillig	Rekommenderar, valfritt
Fri vilja , Maya , Karma	Bekräftar	Bekräftar	Bekräftar	Bekräftar
Metafysik	Brahman (Vishnu) och Atman (Själ, Jag)	Brahman (Shiva), Atman	Brahman (Devi), Atman	Brahman, Atman
Epistemologi ( Pramana )	Uppfattning Slutledning Tillförlitligt vittnesbörd	Uppfattning Slutledning Tillförlitligt vittnesbörd Självklar	Uppfattning Slutledning Tillförlitligt vittnesbörd	Uppfattning Slutledning Jämförelse och analogi Postulation, härledning Negativt/kognitivt bevis Tillförlitligt vittnesbörd
Filosofi (Darshanam)	Vishishtadvaita (kvalificerad icke-dualism), Dvaita (dualism), Shuddhadvaita (ren icke-dualism), Dvaitadvaita (dualistisk icke-dualism), Advaita (icke-dualism), Achintya Bhedabheda (icke-dualistisk likgiltighet)	Vishishtadvaita , Advaita	Samkhya , Shakti-Advaita	Advaita
Frälsning ( Soteriologi )	Videhamukti, Yoga , förkämpar hushållarlivet, Vishnu är själ	Jivanmukta, Shiva är själ, Yoga , försvarar klosterlivet	Bhakti, Tantra, Yoga	Jivanmukta, Advaita, Yoga , försvarar klosterlivet

Demografi

Det finns inga tillgängliga data om demografisk historia eller trender för vaishnavism eller andra traditioner inom hinduismen.

Uppskattningar varierar på det relativa antalet anhängare i Vaishnavism jämfört med andra traditioner inom hinduismen. Klaus Klostermaier och andra forskare uppskattar att vaishnavism är det största hinduiska samfundet. Hinduismens valörer, säger Julius Lipner, skiljer sig från de som finns i större religioner i världen, eftersom hinduiska valörer är luddiga, individer vördar gudar och gudinnor polycentriskt, med många Vaishnava-anhängare som känner igen Sri (Lakshmi), Shiva, Parvati och andra vördnadsfullt på festivaler och andra tillfällen. På liknande sätt vördar Shaiva, Shakta och Smarta hinduer Vishnu.

Vaishnavism är en av de viktigaste traditionerna inom hinduismen. Stora Vaishnava-gemenskaper finns över hela Indien, och särskilt i västra indiska stater, såsom västra Madhya Pradesh , Rajasthan , Maharashtra och Gujarat och sydvästra Uttar Pradesh . Andra viktiga regioner av Vaishnava närvaro, särskilt efter 1400-talet, är Odisha , Bengal och nordöstra Indien ( Assam , Manipur ). Dvaita-skolan Vaishnava har blomstrat i Karnataka där Madhavacharya etablerade tempel och kloster, och i grannstaterna, särskilt Pandharpur -regionen. Betydande närvaro finns också i Tripura och Punjab .

Krishnaism har ett begränsat antal anhängare utanför Indien, särskilt förknippat med 1960-talets motkultur, inklusive ett antal kändisanhängare, såsom George Harrison , på grund av dess promulgering över hela världen av grundaren-acharya av International Society for Krishna Consciousness (ISKCON ). ) AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada .

Akademisk studie

Vaishnava-teologi har varit föremål för studier och debatt för många hängivna, filosofer och forskare i Indien i århundraden. Vaishnavism har sin egen akademiska flygel vid University of Madras - Department of Vaishnavism. Under de senaste decennierna har denna studie också genomförts vid ett antal akademiska institutioner i Europa, såsom Oxford Center for Hindu Studies , Bhaktivedanta College och Syanandura Vaishnava Sabha, ett moderat och progressivt Vaishnava-organ som leds av Gautham Padmanabhan i Trivandrum som har för avsikt att skapa en enda och exakt bok som heter Hari-grantha som inkluderar alla Vaishnava-filosofier.

Hymner

Mantran

• Om Namo Narayanaya
• Hare Krishna Mantra
• Om Namo Bhagavate Vasudevaya

Hälsar

• Jai Shri Ram
• Jai Shri Krishna
• Radhe Radhe
• Jai Siya Ram

Se även

• hinduiska valörer
• Divya Prabhandham
• Nanaghat Inscription – en Vaishnava-inskription från 1:a århundradet f.Kr
• Vasu Doorjamb Inscription – en inskription från 1:a århundradet CE från Vaishnava-templet

Allmänna källor

Tryckta källor

•   Aiyangar, Krishnaswami (2019). Tidig historia om vaishnavism i södra Indien . Glömda böcker. ISBN 978-0-243-64916-7 .
•   Anand, D. (1992), Krishna: The Living God of Braj , Abhinav Pubns, sid. 162, ISBN 978-81-7017-280-2
• Annangaracariyar, PB (1971), Nalayira tivviyap pirapantam , VN Tevanatan
•   Beck, Guy L., red. (2005). Alternativa Krishnas: Regionala och vernakulära variationer på en hinduisk gudom . Albany, NY: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6415-1 .
•   Beck, Guy L. (2005a). "Krishna som kärleksfull Guds man: Rādhāvallabha Sampradayas alternativa krishnologi" . I Guy L. Beck (red.). Alternativa Krishnas: Regionala och vernakulära variationer på en hinduisk gudom . Albany, NY: SUNY Press. s. 65–90. ISBN 978-0-7914-6415-1 .
•   Bryant, Edwin Francis (2007), Krishna: A Sourcebook , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-803400-1
• Bryant, Edwin Francis; Ekstrand, Maria (2004). Hare Krishna-rörelsen: Det postkarismatiska ödet för en religiös transplantation .
•   Bryant, Edwin Francis; Ekstrand, Maria (2013). Hare Krishna-rörelsen: Det postkarismatiska ödet för en religiös transplantation . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-50843-8 .
•    Brzezinski, JK (1992). "Prabodhananda, Hita Harivamsa och Radharasasudhanidhi". Bulletin från School of Oriental and African Studies, University of London . 55 (3): 472–497. doi : 10.1017/S0041977X00003669 . JSTOR 620194 . S2CID 161089313 .
•   Burghart, Richard (maj 1983), "Wandering Ascetics of the Rāmānandī Sect", History of Religions , 22 (4): 361–80, doi : 10.1086/462930 , S2CID 162304284
•   Carney, Gerald T. (2020). "Baba Premananda Bharati: hans bana in i och genom Bengal Vaiṣṇavism till väst" . I Ferdinando Sardella; Lucian Wong (red.). Arvet efter vaiṣṇavism i koloniala Bengalen . Routledge Hindu Studies Series. Milton, Oxon; New York: Routledge. s. 135–160. ISBN 978-1-138-56179-3 .
• Chatterjee, Asoke: Srimadbhagavata och Caitanya-Sampradaya . Journal of the Asiatic Society 37/4 (1995)1-14.
•   Francis Clooney; Tony Stewart (2004). Sushil Mittal och Gene Thursby (red.). Den hinduiska världen . Routledge. ISBN 978-1-134-60875-1 .
• Clementin-Ojha, Catherine: La renaissance du Nimbarka Sampradaya au XVI'e siècle . Bidrag à l'étude d'une sekt Krsnaïte. Journal asiatique 278 (1990) 327–376.
• Couture, André: Framväxten av en grupp med fyra karaktärer (Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna och Aniruddha) i Harivamsa: punkter att tänka på . Journal of Indian Philosophy 34,6 (2006) s. 571–585.
•   Dalal, Roshen (2010). Hinduism: En alfabetisk guide . New Delhi: Penguin Books Indien. ISBN 978-0-14-341421-6 .
• Dandekar, RN (1987) [Rev. ed. 2005]. "Vaiṣṇavism: En översikt" . I Eliade, Mircea (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 14. New York: MacMillan.
•   Dadenkar, RN (1971). "Hinduism" . I Bleeker, C. Jouco; Widengren, G. (red.). Historia Religionum: Handbok för religionens historia - nutidens religioner . Boston: Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-02598-1 .
• Das, Sri Paritosh (1988). Sahajiyā Cult of Bengal och Pancha Sakhā Cult of Orissa . Calcutta: Firma KL Mukhopadhyay.
•   Datta, Amaresh, red. (1987), Encyclopaedia of Indian Literature: A-Devo , Sahitya Akademi, ISBN 978-81-260-1803-1
•   Datta, Amaresh, red. (1992), Encyclopaedia of Indian Literature: Sasay to Zorgot , Sahitya Akademi, ISBN 978-0-8364-2283-2
•   Deussen, Paul (1997). Sextio Upanishads av Veda . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-1467-7 .
  •   Deussen, Paul (1997a). Sextio Upanishads av Veda . Vol. 1. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
  •   Deussen, Paul (1997b). Sextio Upanishads av Veda . Vol. 2. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
•   Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
• Elkman, SM; Gosvami, J. (1986), Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sekterisk utveckling av Gaudiya Vaisnava Movement , Motilal Banarsidass
•   Eschmann, Anncharlott ; Kulke, Hermann ; Tripathi, Gaya Charan, red. (1978) [Rev. ed. 2014]. Jagannath-kulten och den regionala traditionen i Orissa . South Asian Studies, 8. New Delhi: Manohar. ISBN 978-81-7304-617-9 .
•   Feldhaus, Anne (1983). Mahānubhāva-sektens religiösa system: Mahānubhāva Sūtrapāṭha . South Asian studies, 12. New Delhi: Manohar. ISBN 978-0-8364-1005-1 .
•   Flood, Gavin (1996), An introduction to Hinduism , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
•   Fowler, Jeaneane D. (2002). Perspectives of Reality: En introduktion till hinduismens filosofi . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-94-3 .
•   Ganguli, Kalyan Kumar (1988), Sraddh njali, studier i forntida indisk historia. DC Sircar Commemoration: Puranic tradition of Krishna , Sundeep Prakashan, ISBN 978-81-85067-10-0
•   Glushkova, Irina (2000). "Normer och värderingar i Varkari-traditionen" . I Meera Kosambi (red.). Korsningar: Sociokulturella trender i Maharashtra . New Delhi: Orient Longman. s. 47–53. ISBN 81-250-1878-6 .
•   Gonda, Jan (1993) [1954], Aspects of Early Viṣṇuism , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-1087-7
•   Gupta, Ravi M. (2007). Chaitanya Vaishnava Vedanta från Jiva Gosvami: När kunskap möter hängivenhet . Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5 .
•   Gupta, Ravi M.; Valpey, Kenneth (2013). Bhagavata Purana: Helig text och levande tradition . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14999-0 .
•   Gupta, Sanjukta (2013). Advaita Vedanta och Vaisnavism: The Philosophy of Madhusudana Sarasvati . Routledge. ISBN 978-1-134-15774-7 .
•   Guy, John (1992). "Nya bevis för Jagannatha-sekten i 1600-talets Nepal". Journal of the Royal Asiatic Society . 3:e Ser. 2 (2): 213–230. doi : 10.1017/S135618630000239X . S2CID 162316166 .
•   Hacker, Paul (1978), Lambert Schmithausen (red.), Zur Entwicklung der Avataralehre (på tyska), Otto Harrassowitz, ISBN 978-3-447-04860-6
•   Hardy, Friedhelm E. (1987). "Kṛṣṇaism" . I Mircea Eliade (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 8. New York: MacMillan. s. 387–392. ISBN 978-0-02-897135-3 – via Encyclopedia.com .
• Hawley, John Stratton (2006). Tre Bhakti-röster. Mirabai, Surdas och Kabir i deras och vår tid . Oxford. 2:a intrycket.
•   Hawley, John Stratton (2015). En storm av sånger . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-18746-7 .
•   Hebbar, BN (2005). Śri-Kṛṣṇa-templet i Uḍupi: The History and Spiritual Center of the Madhvite Sect of Hinduism . New Delhi: Bharatiya Granth Nikethan. ISBN 81-89211-04-8 .
•   Hiltebeitel, Alf (2013), Hinduism. I: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture" , Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
• Hudson, D. (1993). "Vasudeva Krsna i teologi och arkitektur: En bakgrund till Srivaisnavism". Journal of Vaiṣṇava Studies (2).
•   Jackson, WJ (1992), "A Life Becomes a Legend: Sri Tyagaraja as Exemplar", Journal of the American Academy of Religion , 60 (4): 717–736, doi : 10.1093/jaarel/lx.4.717 , JSTOR 1465591
• Jackson, WJ (1991), Tyagaraja: Life and Lyrics , Oxford University Press, USA
•   Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism . Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton , serieredaktör. New York: Fakta på filen. ISBN 978-0-8160-5458-9 . Arkiverad från originalet den 20 december 2016.
•   Anna King (2005). Den intima andra: gudomlig kärlek i indiska religioner . Orientera Blackswan. ISBN 978-81-250-2801-7 .
•   Kinsley, David (2005). Lindsay Jones (red.). Gale's Encyclopedia of Religion . Vol. 2 (andra upplagan). Thomson Gale. ISBN 978-0-02-865735-6 .
• Klostermaier, KK (1998), A concise encyclopedia of Hinduism , Oneworld
•   Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism (3:e upplagan), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7
•   Lochtefeld, James G. (2002a). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: AM . Rosen förlag. ISBN 978-0-8239-2287-1 .
•   Lochtefeld, James G. (2002b). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: NZ . Rosen förlag. ISBN 978-0-8239-3180-4 .
•    Lorenzen, David N. (1995). Bhakti-religion i norra Indien: gemenskapsidentitet och politisk handling . State University of New York Press. ISBN 9781438411262 . OCLC 940540373 .
•   Matchett, Freda (2001). Krishna, Herre eller Avatara?: förhållandet mellan Krishna och Vishnu . Routledge. ISBN 978-0-7007-1281-6 .
•   Matchett, Freda (2000), Krishna, Lord eller Avatara? förhållandet mellan Krishna och Vishnu: i sammanhanget av Avatara-myten som presenteras av Harivamsa, Visnupurana och Bhagavatapurana, Surrey: Routledge, ISBN 978-0-7007-1281-6
• Michaels, Alex (2004), Hinduism: Past and Present (engelsk översättning av boken som först publicerades i Tyskland under titeln Der Hinduismus: Geschichte und Gegenwart (Verlag, 1998) red.), Princeton: Princeton University Press
• Mishra, Baba (1999). "Radha och hennes kontur i Orissan-kulturen". I S. Pradhan (red.). Orissans historia, kultur och arkeologi. Till gratulationer av Prof. PK Mishra . Rekonstruktion av indisk historia och kultur. Vol. 16. New Delhi. s. 243–259.
•   Miśra, Narayan (2005). Durga Nandan Mishra (red.). Annaler och antikviteter av Jagannātha-templet . New Delhi: Sarup & Sons. ISBN 81-7625-747-8 .
• Monius, Anne E. (2005). "Dance Before Doom. Krishna i den icke-hinduiska litteraturen i södra Indiens tidigmedeltida". I Beck, Guy L. (red.). Alternativa Krishnas. Regionala och folkliga variationer på en hinduisk gudom . Albany: State University of New York Press.
•   Mukherjee, Prabhat (1981) [1940]. Historien om medeltida vaishnavism i Orissa . New Delhi: Asian Educational Services. ISBN 81-206-0229-3 .
• Mullick, Bulloram (1898), Krishna and Krishnaism , SK Lahiri & Co
•   Okita, Kiyokazu (2012). "Kapitel 15. Vilka är Mādhvas? En kontrovers över Mādhva Sampradāyas offentliga representation". I John Zavos; et al. (red.). Offentliga hinduismer . New Delhi: Sage Publ. Indien. ISBN 978-81-321-1696-7 .
• Patel, Gautam: Gudsbegrepp enligt Vallabhacarya . I: Encyclopaedia of Indian Wisdom. Prof. Satya Vrat Shastri gratulationsvolym. Vol. 2. Redaktör: Ramkaran Sharma. Delhi, Varanasi 2005, s. 127–136.
•   Patnaik, Tandra (2005). Śūnya Puruṣa: Bauddha Vaiṣṇavism of Orissa . DK Printworld. ISBN 978-81-246-0345-1 .
• Patra, Avinash (2011). Maria Joseph (Vishnupriya Dasi) (red.). Ursprung och antiken av kulten av Lord Jagannath . Oxford: Oxford University Weekly Journal. Arkiverad från originalet den 26 maj 2021. Alt URL
• Pauwels, Heidi: Paradise Found, Paradise Lost: Hariram Vyass kärlek till Vrindaban och vad hagiografer gjorde av det . In: Pilgrims, Patrons, and Place: Localizing Sanctity in Asian Religions. Ed. av Phyllis Granoff och Koichi Shinohara. (Asian Religions and Society Series). Vancouver, Toronto 2003; s. 124–180.
•   Popular Prakashan (2000), Students' Britannica India, Volumes 1-5 , Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
•   Preciado-Solís, Benjamín (1984). Kṛṣṇa-cykeln i Purāṇas: Teman och motiv i en heroisk saga . Motilal Banarsidass. ISBN 978-0-89581-226-1 .
•   Raj, Selva; Harman, William (2007). Dealing with Deities: The Ritual Vow in South Asia . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6708-4 .
•   Redington, James D. (1992). "Element av en Vallabhit Bhakti-syntes". Journal of the American Oriental Society . 112 (2): 287–294. doi : 10.2307/603707 . JSTOR 603707 .
•   Rocher, Ludo (1986). Puranerna . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-02522-5 .
•   Rosen, Steven (2002), The hidden glory of India , Los Angeles : Bhaktivedanta Book Trust , ISBN 978-0-89213-351-2
• Rosenstein, Lucy (1998). "Rādhāvallabha och Haridāsā Samprādayas: En jämförelse". Journal of Vaishnava Studies . 7 (1): 5–18.
• Rosenstein, Ludmila L.: Svami Haridas hängivna poesi . En studie av tidig Braj Bhasa-vers. (Groningen Oriental Studies 12). Groningen 1997
•   Sardella, Ferdinando; Wong, Lucian, red. (2020). Arvet efter vaiṣṇavism i koloniala Bengalen . Routledge Hindu Studies Series. Milton, Oxon; New York: Routledge. ISBN 978-1-138-56179-3 .
•   Schrader, F. Otto (1973). Introduktion till Pāñcarātra och Ahirbudhnya Saṃhitā . Adyar bibliotek och forskningscenter. ISBN 978-0-8356-7277-1 .
•   Schwartz, Susan (2004), Rasa: att utföra det gudomliga i Indien , New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-13145-2
•   Schweig, GM (2005), Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, Indiens klassiska heliga kärlekshistoria , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11446-0
• Schweig, GM (2013), "Krishna. The IntimateDeity", i Bryant, Edwin; Ekstrand, Maria (red.), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant , Columbia University Press
• Seth, KP (1962), "Bhakti in Alvar Saints", The University Journal of Philosophy
•   Sharma, BN Krishnamurti (2000) [1961]. Historia om Dvaita-skolan i Vedanta och dess litteratur (3:e upplagan). Bombay: Motilal Banarasidass. ISBN 81-208-1575-0 .
•   Sheridan, Daniel (1986), The Advaitic Theism of the Bhāgavata Purāṇa , Columbia, MO: South Asia Books, ISBN 978-81-208-0179-0
•   Singh, Kunj Bihari (2004) [1963]. "Manipur Vaishnavism: En sociologisk tolkning" . I Rowena Robinson (red.). Religionssociologi i Indien . Themes in Indian Sociology, 3. New Delhi: Sage Publ. Indien. s. 125–132. ISBN 0-7619-9781-4 .
• Sinha, KP (1997). En kritik av ACBhaktivedanta . Calcutta.
•   Smith, Bardwell L. (1976). Hinduism: New Essays in the History of Religions . Brill Arkiv. ISBN 978-90-04-04495-1 .
• Śrivastava, Vijai Shankar (1981), Cultural Contours of India: Dr. Satya Prakash Felicitation Volume , Abhinav Publications
• Tattwananda, Swami (1984), Vaisnava-sekter, Saiva-sekter, moderdyrkan (1:a rev. utg.), Calcutta: Firma KLM Private Ltd.
•   Toffin, Gérard (2012). "The Power of Boundaries: Transnationella länkar mellan Krishna Pranamis i Indien och Nepal" . I John Zavos; et al. (red.). Offentliga hinduismer . New Delhi: SAGE Publ. Indien. s. 249–254. ISBN 978-81-321-1696-7 .
•   Welbon, GR (1987a). " Vaiṣṇavism: Bhāgavatas ". I Mircea Eliade (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 14. New York: MacMillan. s. 9500–9509. ISBN 978-0-02-897135-3 .
•   Welbon, GR (1987b). " Vaiṣṇavism: Pāñcarātras ". I Mircea Eliade (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 14. New York: MacMillan. s. 9509–9510. ISBN 978-0-02-897135-3 .
•   Williams, Raymond Brady (2001). En introduktion till Swaminarayan-hinduismen . New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-65279-0 .

externa länkar

• Encyclopædia Britannica , "Vaishnavism"
• Vaishnavism arkiverad 6 september 2019 på Wayback Machine (tradition av hinduism)
• Vaishnavism (hinduismens hjärta)
• Vem är Vishnu? Vaishnava FAQ (dvaita.org)
• Nathamuni-Alavandar.org - Tillägnad Shriman Nathamunigal och Shri Alavandar
• Portal for Vaishnav En exklusiv portal tillägnad vaishnavism
• Portal för Vaishnavism eClass Online elearning av Divya prabandham efter teman.
• 26 egenskaper hos en Vaishnava