etruskisk religion

Etruskisk väggmålning av Typhon , från Tarquinia
Rekonstruktion av ett etruskiskt tempel, Museo di Villa Giulia, Rom, som är starkt influerat av studier av Apollontemplet i Portonaccio (Veio)

Etruskisk religion består av en uppsättning berättelser, övertygelser och religiösa sedvänjor av den etruskiska civilisationen , starkt påverkad av mytologin i det antika Grekland och delar likheter med samtidig romersk mytologi och religion . När den etruskiska civilisationen gradvis assimilerades i den romerska republiken från 400-talet f.Kr., införlivades den etruskiska religionen och mytologin delvis i den antika romerska kulturen , efter den romerska tendensen att absorbera några av de lokala gudarna och sederna i erövrade länder. De första vittnesmålen om en etruskisk religion kan spåras tillbaka till den villanovanska kulturen .

Historia

Etruskiska votivhuvuden IV-II århundradet f.Kr. hittades i olika helgedomar i Etrurien

Grekiskt inflytande

Grekiska handlare tog med sig sin religion och hjältefigurer till kustområdena i centrala Medelhavet. Odysseus , Menelaos och Diomedes från den homeriska traditionen omarbetades i berättelser från det avlägsna förflutna som fick dem att ströva omkring i länderna väster om Grekland. I grekisk tradition Herakles i dessa västerländska områden, gjorde sig av med monster och jävlar och förde civilisationen till invånarna. Legender om hans skicklighet med kvinnor blev källan till berättelser om hans många avkommor som föddes med framstående lokala kvinnor, även om hans roll som vandrare innebar att Herakles gick vidare efter att ha säkrat de platser som hans anhängare valt att bosätta sig i, snarare än att uppfylla en typisk grundare roll. Med tiden antog Odysseus också en liknande roll för etruskerna som den heroiske ledare som ledde etruskerna att bosätta de länder som de bebodde.

Påståenden om att Odysseus söner en gång hade härskat över det etruskiska folket dateras till åtminstone mitten av 600 -talet f.Kr. Lycophron och Theopompus länkar Odysseus till Cortona (där han kallades Nanos ). I Italien under denna tid kunde det ge icke-grekiska etniska grupper en fördel gentemot rivaliserande etniska grupper att koppla deras ursprung till en grekisk hjältefigur. Dessa legendariska heroiska gestalter blev avgörande för att fastställa legitimiteten för grekiska anspråk på de nyligen bosatta länderna, och skildrade den grekiska närvaron där som sträckte sig tillbaka till antiken.

romersk erövring

Efter det etruskiska nederlaget i de romersk-etruskiska krigen (264 f.Kr.), började den kvarvarande etruskiska kulturen att assimileras i den romerska. Den romerska senaten antog nyckelelement i den etruskiska religionen, som förevigades av haruspices och adliga romerska familjer som hävdade etruskisk härkomst, långt efter att den allmänna befolkningen i Etrurien hade glömt språket. Under de sista åren av den romerska republiken började religionen falla i onåd och satiriserades av sådana anmärkningsvärda offentliga personer som Marcus Tullius Cicero . Julio -Claudians , särskilt Claudius , som hävdade en avlägsen etruskisk härkomst, bibehöll kunskap om språket och religionen en kort tid längre, men denna praxis upphörde snart. Ett antal kanoniska verk på det etruskiska språket överlevde fram till mitten av det första årtusendet e.Kr., men förstördes av tidens tand, inklusive enstaka katastrofala bränder, och genom dekret från den romerska senaten. [ citat behövs ]

Källor

Mytologin vittnar om av en rad källor i olika medier, till exempel framställningar på ett stort antal keramik, inskriptioner och graverade scener på Praenestine cistae (utsmyckade lådor; se under etruskiskt språk ) och på spekulationer (utsmyckade handspeglar). För närvarande har cirka två dussin fasciklar av Corpus Speculorum Etruscorum publicerats. Specifikt etruskiska mytologiska och kultfigurer förekommer i Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Etruskiska inskriptioner har nyligen fått en mer auktoritativ presentation av Helmut Rix , Etruskische Texte .

Siare och spådomar

Etruskerna trodde att deras religion hade avslöjats för dem av siare, de två huvudsakliga var Tages , en barnslig figur född från bearbetad mark som omedelbart begåvades med förutseende , och Vegoia , en kvinnlig figur.

Etruskerna trodde på intim kontakt med gudomlighet. De gjorde ingenting utan ordentligt samråd med gudarna och tecken från dem. Dessa sedvänjor övertogs totalt av romarna.

Etrusca Disciplina

De etruskiska skrifterna var en samling texter som kallades Etrusca Disciplina . Detta namn förekommer i Valerius Maximus , och Marcus Tullius Cicero hänvisar till en disciplin i sina skrifter om ämnet.

Massimo Pallottino sammanfattar de kända (men icke-bevarade) skrifterna som Libri Haruspicini , som innehåller teorin och reglerna för spådom från djurens inälvor ; Libri Fulgurales , som beskriver spådom från blixtnedslag; och Libri Rituales . Den sista bestod av Libri Fatales , som beskriver de religiöst korrekta metoderna för att grunda städer och helgedomar, dränera fält, formulera lagar och förordningar, mäta rum och dela tid; Libri Acherontici , som handlar om det härefter; och Libri Ostentaria , som innehåller regler för tolkning av underbarn. Profeten Tages uppenbarelser gavs i Libri Tagetici , som inkluderade Libri Haruspicini och Acherontici , och de av profetessan Vegoia i Libri Vegoici, som inkluderade Libri Fulgurales och en del av Libri Rituales .

Dessa verk presenterade inte profetior eller skrifter i vanlig mening: Etrusca Disciplina förutsade ingenting i sig. Etruskerna verkar inte ha haft någon systematisk etik eller religion och inga stora visioner. Istället koncentrerade de sig på problemet med gudarnas vilja: att ifrågasätta varför, om gudarna skapade universum och mänskligheten och har en vilja och en plan för alla och allt i det, de inte utformade ett system för att kommunicera den viljan i en tydligt sätt. [ citat behövs ]

Etruskerna accepterade att deras gudars viljor var outgrundliga. De försökte inte rationalisera eller förklara gudomliga handlingar eller formulera några doktriner om gudarnas avsikter. Som svar på problemet med att fastställa den gudomliga viljan utvecklade de ett utarbetat system för spådom ; det vill säga, de trodde att gudarna erbjuder en evig ström av tecken i det dagliga livets fenomen, som om de läss rätt kan styra mänsklighetens angelägenheter. Dessa uppenbarelser kanske inte är begripliga på annat sätt och kanske inte är trevliga eller lätta, men är farliga att tvivla på. [ citat behövs ]

Etrusca Disciplina var därför huvudsakligen en uppsättning regler för uppförandet av alla slags spådomar; Pallottino kallar det en religiös och politisk "konstitution": den dikterar inte vilka lagar som ska stiftas eller hur människor ska bete sig, utan utarbetar snarare regler för att ställa dessa frågor till gudarna och få svar.

sa Cicero

Ty en hastig acceptans av en felaktig åsikt är i alla fall misskrediterad, och i synnerhet i en utredning om hur stor vikt bör läggas på auspicier, till heliga riter och till religiösa tillsyn; ty vi riskerar att begå ett brott mot gudarna om vi bortser från dem, eller att bli inblandade i gamla kvinnors vidskepelse om vi godkänner dem.

Han skämtade sedan angående spådomar från grodors sång:

Vem kunde tro att grodor hade denna förutseende? Och ändå har de till sin natur någon föraningsförmåga, klar nog av sig själv, men för mörk för mänsklig förståelse.

Präster och tjänstemän

Sällsynt etruskisk fanu som ligger vid Orvieto .

Divinatoriska undersökningar enligt disciplin utfördes av präster som romarna kallade haruspices eller sacerdotes; Tarquinii hade ett college med 60 av dem. Etruskerna, vilket framgår av inskriptionerna, använde flera ord: capen ( Sabine cupencus ), maru ( Umbrian maron- ), eisnev , hatrencu (prästinna). De kallade konsten att haruspicy ziχ neθsrac .

En speciell domare, cechase , tog hand om cecha eller rath , heliga ting. Varje man hade dock sitt religiösa ansvar, vilket uttrycktes i en alumnat eller slecaches , ett heligt samhälle. Inget offentligt evenemang genomfördes utan netsvis , haruspex , eller hans kvinnliga motsvarighet, nethsra , som läste knölarna på levern på ett ordentligt offrat får. Vi har en modell av en lever gjord av brons, vars religiösa betydelse fortfarande är en fråga för het debatt, markerad i sektioner som kanske är avsedda att förklara vad en bula i den regionen skulle innebära.

Tro

Det etruskiska trossystemet var en immanent polyteism ; alla synliga fenomen ansågs vara manifestationer av gudomlig makt, och den kraften förkroppsligades i gudar som ständigt verkade på världen men kunde avskräckas eller övertalas av dödliga män. [ citat behövs ]

Långt efter assimileringen av etruskerna sa Seneca den yngre att skillnaden mellan romarna och etruskerna var att

Medan vi tror att blixtar släpps ut som ett resultat av molnkollisionen, tror de att molnen kolliderar för att släppa ut blixtar: eftersom de tillskriver allt till gudomen, förleds de att inte tro att saker och ting har en mening i den mån de förekommer, utan snarare att de uppstår för att de måste ha en mening.

Andar och gudar

Huvudartiklar: Lista över etruskiska mytologiska figurer och Lista över etruskiska namn för grekiska hjältar
The Mars of Todi , en etruskisk bronsskulptur i naturlig storlek av en soldat som ger ett votivoffer , troligen till Laran , den etruskiska krigsguden, sent 5:e till tidigt 4:e århundradet f.Kr.

Efter 400-talet visar ikonografiska skildringar den avlidne som reser till underjorden. I flera fall av etruskisk konst, som i François Tomb i Vulci , identifieras en ande av de döda med termen hinthial , bokstavligen "(en som är) under". Förfädernas själar, kallade man eller mani (latin Manes ), troddes finnas runt mun eller muni , eller gravar, [ citat behövs ]

En gud kallades ais (senare eis ), som i plural är aisar / eisar . Liber Linteus (kolumn 5, rad 9-10, och på andra ställen) tycks skilja "Ljusets gudar" aiser si från "Mörkrets gudar" aiser seu : nunθene eiser śic śeuc /unuχ mlaχ nunθen χiś fa esviśing for Mac både ljusets och mörkrets gudar, / för dem gör ett lämpligt offer med olja från Chi och från Esviritualerna." En guds boning var en fanu eller luth , en helig plats, såsom en favi , en grav eller tempel. Där skulle man behöva göra en fler (plural flerchva ), eller "offer".

Tre lager av gudar skildras i etruskisk konst. En tycks vara gudomligheter av inhemskt ursprung: Voltumna eller Vertumnus , en ursprunglig, chtonisk gud; Usil , solens gud(-inna); Tivr, månens gud; Turan , kärlekens gudinna; Laran , krigsguden; Maris , (barn-)födelsens gudinna; Leinth , dödens gudinna; Selvans , skogens gud; Thalna , handelns gud; Turms , gudarnas budbärare; Fufluns , vinets gud; hjältefiguren Hercle ; och ett antal underjordiska gudar som Catha , Lur , Suri, Thanr och Calus (alla listade på Maglianos blyplakett och på andra ställen.

Styrande över dem var högre gudar som tycks återspegla det indoeuropeiska systemet: Tin eller Tinia , himlen, Uni hans fru ( Juno ), Nethuns , vattnets gud och Cel , jordgudinnan.

Som ett tredje lager antogs de grekiska gudarna och hjältarna av det etruskiska systemet under den etruskiska orientaliseringsperioden 750/700–600 f.Kr. Exempel är Aritimi ( Artemis ), Menrva ( Minerva , latinsk motsvarighet till Athena ), hjältefiguren Hercle ( Hercules ) och Pacha ( Bacchus ; latinsk motsvarighet till Dionysos ), och med tiden blev den primära treenigheten Tinia , Uni och Menrva . Denna triad av gudar vördades i tredelade tempel liknande det senare romerska templet Jupiter Capitolinus

En fjärde grupp, de så kallade dii involuti eller "beslöjade gudarna", nämns ibland som överlägsna alla andra gudar, men dessa dyrkades aldrig, namngavs eller avbildades direkt.

Liv efter detta

Etruskiska föreställningar om livet efter detta verkar vara en blandning av influenser. Etruskerna delade allmänna tidig Medelhavstro, såsom den egyptiska tron ​​att överlevnad och välstånd i livet efter detta beror på behandlingen av den avlidnes kvarlevor. Etruskiska gravar imiterade inhemska strukturer och kännetecknades av rymliga kammare, väggmålningar och gravmöbler. I graven, särskilt på sarkofagen (exempel visas nedan), fanns en representation av den avlidne i hans eller hennes bästa ålder, ofta med en make. Alla hade inte en sarkofag; ibland lades den avlidne ut på en stenbänk. Eftersom etruskerna utövade blandade inhumations- och kremeringsriter (andelen beroende på period), kan kremerad aska och ben läggas i en urna i form av ett hus eller en representation av den avlidne.

Utöver världen som fortfarande påverkas av jordiska angelägenheter fanns en transmigrationsvärld bortom graven, mönstrad efter det grekiska Hades . [ citat behövs ] Det styrdes av Aita , och den avlidne vägleddes dit av Charun , motsvarigheten till Döden, som var blå och använde en hammare. Den etruskiska Hades befolkades av grekiska mytologiska figurer och några som Tuchulcha , av sammansatt utseende.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Etruscan_religion&oldid=1130943037 "