Bon
| Del av en serie om |
| Bon |
|---|
 |
Bon eller Bön ( tibetanska : བོན་ , Wylie : bon , ZYPY : Pön , Lhasa-dialekt : [ pʰø̃̀] ) , även känd som Yungdrung Bon ( tibetanska : གཡུནཽ་དྲཽ་དྲ : g.yung drung bon , ZYPY : Yungchung Pön , lit. 'evig Bon'), är en tibetansk religiös tradition med många likheter med tibetansk buddhism och även många unika egenskaper. Bon utvecklades ursprungligen under tionde och elfte århundradena, men kan ha kvar element från tidigare religiösa traditioner (som också använde termen Bon). Bon är fortfarande en betydande minoritetsreligion i Tibet (särskilt i östra Tibet) och i de omgivande Himalaya-regionerna .
Förhållandet mellan Bon och tibetansk buddhism har varit föremål för debatt. Enligt den moderna forskaren Geoffrey Samuel , medan Bon är "i huvudsak en variant av tibetansk buddhism" med många likheter med Nyingma , bevarar den också några genuint gamla pre-buddhistiska element. David Snellgrove ser också Bon som en form av buddhism , om än en heterodox typ. På liknande sätt John Powers att "historiska bevis tyder på att Bön endast utvecklades som ett självmedvetet religiöst system under inflytande av buddhismen".
Anhängare av Bon, känd som "Bonpos" (Wylie: bon po ), tror att religionen har sitt ursprung i ett kungarike som kallas Zhangzhung , som ligger runt berget Kailash i Himalaya . Bonpos menar att Bon fördes först till Zhangzhung och sedan till Tibet. Bonpos identifierar Buddha Shenrab Miwo (Wylie: gshen rab mi bo ) som Bons grundare, även om inga tillgängliga källor fastställer denna figurs historicitet.
Västerländska forskare har angett flera ursprung för Bon och har använt termen "Bon" på många sätt. En skillnad görs ibland mellan en forntida Bon ( Wylie : bon rnying ), som går tillbaka till den pre-dynastiska eran före 618 CE; en klassisk Bon-tradition (även kallad Yungdrung Bon – Wylie : g.yung drung bon ) som växte fram på 900- och 1000-talen; och "New Bon" eller Bon Sar ( Wylie : bon gsar ), en sen synkretisk rörelse som går tillbaka till 1300-talet och aktiv i östra Tibet.
Tibetansk buddhistisk stipendium tenderar att sätta Bon i ett negativt, motståndskraftigt ljus, med nedsättande berättelser om Bon som förekommer i ett antal buddhistiska historier. Rimé -rörelsen inom tibetansk religion uppmuntrade mer ekumeniska attityder mellan Bonpos och buddhister. Västerländska forskare började ta Bon på allvar som en religiös tradition värd att studera på 1960-talet, till stor del inspirerad av den engelska forskaren David Snellgroves arbete . Efter den kinesiska invasionen av Tibet 1950 började Bonpo-forskare anlända till Europa och Nordamerika , vilket uppmuntrade intresset för Bon i väst . Idag utövar en del av tibetanerna – både i Tibet och i den tibetanska diasporan – Bon, och det finns Bonpo-center i städer runt om i världen.
Etymologi
Tidiga västerländska studier av Bon förlitade sig starkt på buddhistiska källor och använde ordet för att hänvisa till den pre-buddhistiska religionen som man trodde att buddhismen segrade över. Helmut Hoffmanns studie av Bon från 1950 karakteriserade denna religion som "animism" och "shamanism"; dessa karaktäriseringar har varit kontroversiella. Hoffmann kontrasterade denna animistisk-shamanistiska folkreligion med det organiserade prästerskapet i Bonpos som utvecklades senare, Shaivism , buddhistiska tantras . Hoffman hävdade också att gnosticismen från västerlandet påverkade den systematiserade Bon-religionen.
Hoffmanns studie var grundläggande för västerländsk förståelse av Bon, men utmanades av en senare generation forskare influerade av David Snellgrove, som samarbetade med Bonpo-mästare och översatte Bonpo-kanoniska texter. Dessa forskare tenderade att se Bon som en heterodox form av buddhism, överförd separat från de två överföringarna från Indien till Tibet som bildade den tibetanska buddhistiska traditionen. Med översättningen av Bonpos historier till västerländska språk samt ökat engagemang mellan Bonpos och västerländska forskare, skedde en förändring i Bon-studierna mot att mer grundligt engagera Bonpos egen historia och självidentifiering, och erkänna Bon som en oberoende religiös tradition värd akademisk studie.
Termen Bon har använts för att referera till flera olika fenomen. Med hjälp av buddhistiska källor använde tidiga västerländska kommentatorer om Bon termen för de förbuddhistiska religiösa sederna i Tibet. Dessa inkluderar folkreligiösa seder, kulter kring kungligheter och spådomsövningar . Men forskare har diskuterat om termen Bon ska användas för alla dessa metoder, och vad deras förhållande är till den moderna Bon-religionen. I en inflytelserik artikel använde RA Stein termen "den namnlösa religionen" för att hänvisa till folkreligiösa sedvänjor, vilket skiljer dem från Bon.
Per Kvaerne använder Bon enbart för att referera till en tradition han härstammar från 900- och 1000-talen e.Kr., den tradition som utvecklades till den moderna Bon-religionen. Kvaerne identifierar denna tradition som "en oortodox form av buddhism", men andra forskare som Samten G. Karmay tar Bonpo-berättelser på allvar som definierar Bon som en separat tradition med ursprung i landet 'Olmo Lungring. Termen Yungdrung Bon (Wylie: g.yung drung bon ) används ibland för att beskriva denna tradition. "Yungdrung" syftar på det vänstervända hakkorset , en symbol som i Bon upptar en liknande plats som vajra (Wylie: rdo rje ) i tibetansk buddhism, som symboliserar oförstörbarhet och evighet. Yungdrung Bon är en universell religion , även om den huvudsakligen är begränsad till tibetaner, med några icke-tibetanska konvertiter.
Det finns också ett slags lokala bypräster som är vanliga i hela Himalaya som kallas "bon", "lhabon" eller "aya" (och bombo i Nepal). Dessa är inte en del av Bon-religionen, utan är lekmannaritualspecialister, ofta på deltid. Samuel uppger att det är oklart om dessa "bon"-präster går tillbaka till den antika perioden eller om termen utvecklades efter Yungdrung Bon.
Dessutom tros Nakhi-folkets Dongba (东巴)-utövningar och Pumi-folkets Hangui-religion (韩规) båda ha sitt ursprung från Bon.
Typer
Som noterats av Dmitrij Ermakov, "används ordet Bön för att beteckna många olika religiösa och kulturella traditioner." Bon-källor erkänner detta och Bon-författare som Shardza Rinpoche (1859–1935), Pelden Tsultrim (1902–1973) och Lopön Tenzin Namdak använder en klassificering av tre typer av "Bon". Moderna forskare förlitar sig också ibland på denna klassificering, som är följande:
- Förhistorisk Bon ( Gdod ma'i bon ) av Zhangzhung och Tibet. Detta är ett uråldrigt system av tro och rituell praxis som för det mesta är utdöd idag. Emellertid finns delar av det i olika religiösa sedvänjor som finns i Himalaya – främst i kallelsen av lyckoritualer (g.yang 'gug), själshämtande eller återkallande ritualer (bla'gugs) och lösensumningsritualer (mdos) . Ermakov ser vissa likheter mellan denna tradition och den eurasiska kulten av himmelhjortar.
- Eternal Bon (Yundung Bon), även kallad gammal Bon (Bon Nyingma), som spåras till Buddha Tonpa Shenrab och andra visa från Zhangzhung. Dessa religioner utvecklades från 800-talet till 1000-talet och liknar Nyingma-buddhismen. Den innehåller uråldriga element som är förbuddhistiska (inklusive ritualer för förmögenhet, bla och lösen).
- New Bon (Bon Sarma, Bonsar), en synkretisk tradition som inkluderar element från Eternal Bon och tibetansk buddhism, inklusive dyrkan av den buddhistiska figuren Padmasambhava. Denna nya rörelse härstammar från 1300-talet och var huvudsakligen aktiv i östra Tibet.
Dmitry Ermakov lägger också till en extra kategori som han kallar "mixed Bon" och som han definierar som:
en blandning av dessa tre typer av Bön i olika proportioner, ofta med tillägg av element från andra religioner såsom hinduism, taoism, Himalaya stamreligioner, infödda sibiriska trossystem etc. Blandad Bön skulle inkludera sekulär Bön eller Himalayas civila religion gränsland som studerats av Charles Ramble i hans The Navel of Demoness, samt buryatian Bѳ Murgel, från Bajkalsjöns strand, Nakhis religion i Yunnan, och så vidare.
Traditionell historia
Tonpa Shenrab
Ur Bon-religionens traditionella synvinkel var Bon den ursprungliga religionen i Tibet och Zhangzhung som undervisades där av olika Buddhor, inklusive Tonpa Shenrab (vars namn betyder "Supreme Holy Man").
Tonpa Shenrab tros ha fått undervisningen från den transcendenta gudomen Shenlha Okar i ett rent rike innan han återföddes i människoriket med syftet att lära ut och befria varelser från återfödelsens cykel. Han uppnådde Buddhaskap flera hundra år före Sakyamuni Buddha , i ett land väster om Tibet, kallat Olmo Lungring eller Tazig (Tasi), vilket är svårt att identifiera och fungerar som ett halvmytiskt heligt land i Bon (som Shambala ) . Olika datum anges för hans födelsedatum, varav ett motsvarar 1917 fvt. Vissa Bon-texter säger också att Sakyamuni var en senare manifestation av Tonpa Shenrab.
Tonpa Sherab sägs ha fötts till kungafamiljen Tazig och så småningom ha blivit rikets kung. Han sägs vara vår tids huvudbuddha. Han hade många fruar och barn, byggde många tempel och utförde många ritualer för att sprida Bon. Liksom Padmasambhava anses han också ha besegrat och betvingat många demoner genom sina magiska bedrifter, och liksom kung Gesar tros han också ha lett många kampanjer mot onda krafter.
Tonpa Shenrab sägs ha besökt kungariket Zhangzhung (ett område i västra Tibet runt berget Kailash ), där han hittade ett folk vars övning involverade andlig försoning med djuroffer . Han lärde dem att ersätta offer med symboliska djurformer gjorda av kornmjöl. Han undervisade bara enligt studentens förmåga och därför lärde han dessa människor de lägre fordonen för att förbereda dem för studier av sutra , tantra och Dzogchen i senare liv. Det är först senare i livet som han blev asket i celibat och det är under denna tid som han besegrade sin huvudfiende, demonernas prins.
Efter Tonpa Shenrabs paranirvana bevarades hans verk på Zhangzhungs språk av forntida Bon siddhas. De flesta av dessa läror sades ha gått förlorade i Tibet efter förföljelserna mot Bon, såsom under Trisong Detsens tid . Bon-historier hävdar att några av Tonpa Shenrabs läror gömdes bort som termas och senare återupptäcktes av Bon-skattavslöjare ( tertons ), av vilka den viktigaste är Shenchen Luga (ca tidigt 1000-tal).
På 1300-talet avslöjade Loden Nyingpo en term känd som The Brilliance ( Wylie : gzi brjid ), som innehöll historien om Tonpa Shenrab. Han var inte den första Bonpo tertönen , men hans terma blev en av Bons definitiva skrifter.
Bon-historier diskuterar också livet för andra viktiga religiösa figurer, såsom Zhangzhung Dzogchen-mästaren Tapihritsa .
Ursprungsmyter
Bon-myten inkluderar också andra element som är mer uppenbart pre-buddhistiska. Enligt Samuel innehåller Bonpo-texter en skapelseberättelse (i Sipe D zop 'ug ) där en skapargud, Trigyel Kugpa, även känd som Shenlha Okar , skapar två ägg, ett mörkt ägg och ett ljust ägg.
Enligt Bon scriptures, i början skapade dessa två krafter, ljus och mörk, två personer. Den svarte mannen, kallad Nyelwa Nakpo ("Svart lidande"), skapade stjärnorna och alla demoner, och är ansvarig för onda saker som torka. Den vite mannen, Öserden (”Radiant One”), är god och dygdig. Han skapade solen och månen och lärde människor religion. Dessa två krafter finns kvar i världen i en pågående kamp av gott och ont som också utkämpas i varje människas hjärta.
Powers skriver också att enligt Bon scriptures fanns det i början bara tomhet , vilket inte är ett tomt tomrum utan en ren potentialitet. Detta producerade fem element (jord, luft, eld, vatten och rymden) som kom samman till ett stort " kosmiskt ägg ", från vilket en urvarelse, Belchen Kékhö, föddes.
Historia
Pre-buddhistisk Bon och buddhismens ankomst
Lite är känt om den pre-buddhistiska religionen i det antika Tibet och forskare från Bon är oense om dess natur. Bon kan ha hänvisat till en sorts ritual, en typ av präst eller en lokal religion. I det antika Tibet verkar det ha funnits en klass av präster som kallas kushen ( sku gshen , "kroppens präster", dvs kungens kropp). Denna religion marginaliserades så småningom i och med buddhismens ankomst och buddhister skrev kritik och polemik om denna religion, av vilka några finns kvar i manuskript som finns i Dunhuang (som refererar till dessa seder som "Bon").
På samma sätt noterar Powers att tidiga historiska bevis tyder på att termen "bön" ursprungligen syftade på en typ av präst som genomförde olika ceremonier, inklusive präster från Yarlung -kungarna. Deras ritualer inkluderade att försona lokala andar och vägleda de döda genom ceremonier för att säkerställa ett gott liv efter detta. Deras ritualer kan ha involverat djuroffer, offer med mat och dryck och begravning av de döda med dyrbara juveler. De mest utarbetade ritualerna involverade de tibetanska kungarna som lät göra speciella gravar åt dem.
Robert Thurman beskriver åtminstone en typ av Bon som en "domstolsreligion" instiftad "omkring 100 f.Kr." av kung Pudegungyal, nionde kung av Yarlungdynastin, "kanske härledd från iranska modeller", blandat med befintliga inhemska traditioner. Den var fokuserad på "stödet av en organiserad stats gudomliga legitimitet", fortfarande relativt ny i Tibet. Framträdande drag var "stora offerritualer", särskilt kring kungliga kröningar och begravningar, och "orakulära riter härledda från folkreligionen, särskilt magiska ägodelar och helande som krävde att prästerna uppvisade shamanistiska krafter". Kungen symboliserades av berget och prästen/shamanen av himlen. Religionen var "någonstans mellan den tidigare "primitiva animismen", och de mycket förändrade senare typerna av Bon.
Enligt David Snellgrove är påståendet att Bon kom från väst till Tibet möjligt, eftersom buddhismen redan hade introducerats till andra områden kring Tibet (i Centralasien ) innan den introducerades i Tibet. Som Powers skriver, "eftersom mycket av Centralasien en gång var buddhistiskt , är det mycket troligt att en form av buddhism kunde ha överförts till västra Tibet innan buddhistiska missionärers ankomst till de centrala provinserna. har absorberat delar av den lokala folkreligionen, och så småningom utvecklats till ett särskiljande system som innehåller funktioner från centralasiatisk buddhism och tibetansk folkreligion."
Enligt Powers var det antika Bon nära förknippat med den kungliga kulten av kungarna under det tidiga tibetanska riket och de utförde "ceremonier för att säkerställa landets välbefinnande, skydda sig mot ondska, skydda kungen och ta hjälp av andar i Tibets militära satsningar." När buddhismen började bli en viktigare del av Tibets religiösa liv, kom antika Bon och buddhismen i konflikt och det finns bevis på anti-Bon-polemik. Vissa källor hävdar att en debatt mellan Bonpos och buddhister hölls, och att en tibetansk kung styrde buddhismen som vinnaren och förvisade Bon-präster till gränsregioner. Gorvine nämner dock också att i vissa fall skulle Bon-präster och buddhistiska munkar utföra ritualer tillsammans, och därmed förekom det också en del samarbete under den inledande perioden av buddhistisk spridning i Tibet.
Bon-källor lägger skulden för Bons nedgång på två förföljelser av två tibetanska kungar, Drigum Tsenpo och den buddhistiske kungen Tri Songdetsen (r. 740–797). De uppger också att vid denna tidpunkt var Bon terma-texter dolda över hela Tibet. Bon-källor ser i allmänhet buddhismens ankomst till Tibet och den efterföljande perioden av buddhistisk religiös dominans som en katastrof för den sanna läran om Bon. De ser att detta har orsakats av demoniska krafter. Men andra mer försonande källor säger också att Tonpa Shenrab och Sakyamuni var kusiner och att deras läror i huvudsak är desamma.
Den mest inflytelserika historiska figuren under denna period är Bon lama Drenpa Namkha . Buddhistiska källor nämner också denna figur och det råder ingen tvekan om att han var en verklig historisk figur. Han är känd för att ha vigt sig själv till Bon under en tid då religionen var på tillbakagång och för att ha gömt bort många Bon termas. Bon tradition hävdar att han var far till en annan viktig figur, Tsewang Rigzin och vissa källor hävdar också att han var far till Padmasambhava , vilket är osannolikt eftersom den stora majoriteten av källor säger att Padmasambhava föddes i Swat, Pakistan . En stor kult utvecklades kring Drenpa Namkha och det finns en stor litteratur om denna figur.
Utvecklingen av Yungdrung Bon
Yungdrung Bon (Eternal Bon) är en levande tradition som utvecklades i Tibet under 900- och 1000-talen under den senare spridningen av buddhismen (ibland kallad renässansperioden) och innehåller många likheter med tibetansk buddhism. Enligt Samuel har ursprunget till den moderna Yungdrung Bon mycket gemensamt med Nyingma -skolan. Samuel spårar båda traditionerna till grupper av "ärftliga rituella utövare" i Tibet som drog på buddhistisk tantra och "element av tidigare ritualer på hov och bynivå" under 1000- och 1000-talen.
Dessa figurer hotades av ankomsten av nya buddhistiska traditioner från Indien som hade större prestige, nya rituella repertoarer och full uppbackning av indiska buddhistiska stipendier. Både Nyingmapas och Bonpos använde begreppet terma för att utveckla och utöka sina traditioner i konkurrens med Sarma- skolorna och även för att försvara sin skola som grundad i en autentisk gammal tradition. Således avslöjade Bonpo tertons (skattfinnare) som Shenchen Luga och Meuton Gongdzad Ritrod Chenpo viktiga Bon termas. En intressant figur från denna era är Dzogchen-mästaren och översättaren Vairotsana , som enligt vissa källor även översatte Bon-texter till tibetanska och även gömde några Bon-termer innan han lämnade Tibet.
Medan Yungdrung Bon och Nyingma har sitt ursprung i liknande kretsar av rituella tantriska utövare före Sarma-eran, antog de olika tillvägagångssätt för att legitimera sina traditioner. Nyingma såg tillbaka till det tibetanska imperiet och indiska buddhistiska figurer som Padmasambhava. Bonpos såg under tiden längre tillbaka, till Tibets förbuddhistiska arv, till en annan Buddha som sades ha levt före Sakyamuni, såväl som till andra mästare från kungariket Zhangzhung . De viktigaste Bonpo-figurerna under den tibetanska renässansen var tertons (skattavslöjare) som sägs ha upptäckt Bon-texter som hade gömts undan under förföljelsens era. Dessa siffror inkluderar Shenchen Luga (gShen chen Klu dga'), Khutsa Dawo (Khu tsha zla 'od, f. 1024), Gyermi Nyi O (Gyer mi nyi 'od) och Zhoton Ngodrup (bZhod ston d Ngos grub, ca. 1100-talet). De flesta av dessa figurer var också lekmän. Det var också under denna era av Bonpo förnyelse som Bon Kanjur och Tenjur sammanställdes.
Precis som alla former av tibetansk buddhism utvecklade Yungdrung Bon så småningom en klostertradition, med celibatmunkar som bodde i olika kloster. Bonmunkar kallas trangsong , en term som översätter sanskrit rishi (siare eller visman). En nyckelgestalt i upprättandet av Bon monasticism var Nyamme Sherab Gyaltsen (mNyam med Shes rab rgyal mtshan, ca 1356–1415). Enligt Jean Luc Achard, "hans insisterande på Madhyamaka , logik, gradvis väg ( lamrim ) och filosofiska studier har förebildat det nu traditionella tillvägagångssättet för praktiken i de flesta Bon po-klostren." Hans tradition betonar vikten av att kombinera studiet av sutra, tantra och Dzogchen. Det viktigaste Bon-klostret är Menri-klostret som byggdes 1405 i Tsang . Bonmunkar, liksom sina buddhistiska motsvarigheter, studerar skrifterna, tränar i filosofisk debatt och utför ritualer. Bon har dock också en stark tradition av lekmannayogis.
Eran av New Bon
._Tibet,_19th_century,_Rubin_Museum_of_Art..jpg)
"New Bon" ( bonsar , eller sarma Bon) är en nyare utveckling i Bon-traditionen, som är nära besläktad med både Eternal Bon och Nyingma-skolan för tibetansk buddhism. Den är centrerad på figurerna Drenpa Namkha , Tsewang Rigdzin och Padmasambhava , som i denna skola anses ha överfört och skrivit kommentarer till Tonpa Shenrabs verk på omkring 800-talet.
Enligt Jean Luc Achard börjar New Bon-rörelsen i östra Tibet med verk av Tulku Loden Nyingpo (1360–1385), en terton som upptäckte Zibji ( gzi brjid ) , en berömd Tonpa Shenrab-biografi. Hans reinkarnation, Techen Mishik Dorje är också känd för sina termauppenbarelser.
Rörelsen fortsatte att utvecklas, med nya Bon terma-texter som avslöjades långt in på 1700-talet av inflytelserika tertoner som Tulku Sangye Lingpa (f. 1705) och den första Kundrol Drakpa (f. 1700). Nya Bon-figurer anser inte att deras avslöjanden är riktigt "nya", i den meningen att de inte ser deras avslöjanden som i slutändan annorlunda än Yungdrung Bon. Men vissa anhängare av mer ortodoxa Yundrung Bon-linjer, som Manri-traditionen, såg dessa termer som influerade av buddhismen. Senare New Bon-figurer som Shardza Rinpoche (1859–1934) svarade på denna kritik (se hans Treasury of Good Sayings , legs bshad mdzod ). Arbetet med dessa New Bon-figurer ledde till att New Bon blomstrade i östra Tibet.
Vissa tibetanska tertoner som Dorje Lingpa var kända för att ha avslöjat New Bon termas såväl som Nyingma termas.
Lobsang Yeshe (1663–1737), erkänd som den 5:e Panchen Lama av den 5:e Dalai Lama (1617–1682), var en medlem av familjen Dru, en viktig Bon-familj. Samten Karmay ser detta val som en gest av försoning med Bon av den femte Dalai Lama (som tidigare hade omvandlat några Bon-kloster till Gelug-kloster med våld). Under den femte Dalai Lama erkändes Bon också officiellt som en tibetansk religion. Bon led mycket under Dzungar -invasionen av Tibet 1717, då många Nyingmapas och Bonpos avrättades.
Modern tid
Under 1800- och 1900-talen blomstrade Bon-traditionen (både New Bon och Eternal Bon härstamning) i östra Tibet, ledd av karismatiska Bonpo-lamor som bDe ch en gling pa, d Bal gter sTag s lag can (bsTan 'dzin dbang rgyal) , gSang sngags gling pa och Shardza Rinpoche.
Shardza Tashi Gyaltsen (1859–1933) var en särskilt viktig Bon-mästare under denna tid, vars samlade skrifter omfattar upp till arton volymer (eller ibland tjugo). Enligt William M. Gorvine är denna figur "Bon-religionens mest kända och inflytelserika ljuskälla under 1800- och 1900-talen." Han förknippades med den ortodoxa Eternal Bon Manri klostertraditionen samt med New Bon-figurer som 5:e och 6:e Kun grol-inkarnationerna, gSang sngags gling pa (f. 1864) och bDe chen gling pa (1833–1893) samt med dBal bon sTag lag ca n, bsTan ' d zin dbang rgyal (f. 1832). Dessa figurer upprätthöll den ortodoxa Manri-traditionen av Eternal Bon, samtidigt som de innehöll New Bon terma-linjer.
Shardza Rinpoche är också känd för att ha haft kopplingar till de icke-sekteristiska buddhistiska lamorna i Rime-rörelsen och för att ha undervisat både buddhister och Bonpos.
Shardza Rinpoche hade många lärjungar, inklusive hans brorson Lodro Gyatso (1915–1954) som ledde släktet och Shardzas eremitage och college, efter Shardzas bortgång. Hans lärjunge Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha utbildade många utövare för att bli lärda i inte bara Bon-religionen, utan i alla tibetanska vetenskaper. Mer än trehundra Bon-kloster hade etablerats i Tibet innan den kinesiska ockupationen. Av dessa Menri-klostret och Shurishing Yungdrung Dungdrakling-klostret de två främsta klosteruniversiteten för studier och utövande av Bon.
Nuvarande situation
Under 2019 uppskattar forskare att det fanns 400 000 Bon-anhängare på den tibetanska platån . När Tibet invaderades av Folkrepubliken Kina fanns det cirka 300 Bon-kloster i Tibet och resten av västra Kina . Bon led samma öde som den tibetanska buddhismen gjorde under den kinesiska kulturrevolutionen , även om deras kloster fick återuppbyggas efter 1980.
Den nuvarande andliga chefen för Bon är Menri Trizin Rinpoché, efterträdare till Lungtok Tenpai Nyima (1929–2017), den trettiofjärde abboten i Menri-klostret (förstörd i kulturrevolutionen , men nu återuppbyggd), som nu presiderar över Pal Shen- tio Menri Ling i Dolanji i Himachal Pradesh , Indien. Den 33:e släktinnehavaren av Menri Monastery , Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima och Lopön Tenzin Namdak är viktiga nuvarande släktinnehavare av Bon.
Ett antal Bon-anläggningar finns också i Nepal ; Triten Norbutse Bonpo-klostret är ett i den västra utkanten av Katmandu . Bons ledande kloster i Indien är det återupprättade Menri-klostret i Dolanji , Himachal Pradesh .
Officiellt erkännande
Bonpos förblev en stigmatiserad och marginaliserad grupp fram till 1979, då de skickade representanter till Dharamshala och den 14:e Dalai Lama , som rådde parlamentet för den centrala tibetanska administrationen att acceptera Bon-medlemmar. Innan detta erkännande, under de föregående tjugo åren, hade Bon-gemenskapen inte fått något av det ekonomiska stöd som kanaliserats genom Dalai Lamas kontor och som ofta försummades och behandlades avvisande i den tibetanska flyktinggemenskapen.
Sedan 1979 har Bon haft officiellt erkännande av sin status som en religiös grupp, med samma rättigheter som de buddhistiska skolorna. Detta återupptogs 1987 av Dalai Lama, som också förbjöd diskriminering av Bonpos, och påstod att det var både odemokratiskt och självdestruktivt. Han tog till och med på sig Bon-rituella tillbehör och betonade "den religiösa jämlikheten i Bon-tron". Dalai Lama ser nu Bon som den femte tibetanska religionen och har gett Bonpos representation i rådet för religiösa angelägenheter i Dharamsala .
Emellertid skiljer tibetaner fortfarande mellan Bon och buddhism, och hänvisar till medlemmar av Nyingma-, Shakya-, Kagyu- och Gelug-skolorna som nangpa , som betyder "insiders", men till utövare av Bon som "Bonpo", eller till och med chipa ("utomstående").
Lärdomar
Enligt Samuel påminner Bons läror mycket om den tibetanska buddhismen, särskilt de från Nyingma- skolan (båda skolorna delar fokus på Dzogchen ). Bon monasticism har också utvecklat en filosofisk tradition och debatttradition som bygger på Gelugskolans tradition . Liksom buddhismen ser Bons lära världen som en plats för lidande och söker andlig befrielse. De lär ut karma och återfödelse såväl som de sex tillvarons riken som finns i buddhismen.
Bon lamor och munkar fyller liknande roller som de för tibetanska buddhistiska lamor och Bons gudar och ritualer liknar ofta buddhistiska, även om deras namn och ikonografi skiljer sig åt i andra avseenden. Till exempel är Bon-guden Phurba nästan samma gudom som Vajrakilaya , medan Chamma liknar Tara nära .
Per Kværne skriver att Bon vid första anblicken "tycks vara nästan omöjlig att skilja från buddhismen med avseende på dess doktriner, klosterliv, ritualer och meditationsövningar." Båda religionerna är dock överens om att de är distinkta, och en central distinktion är att Bons källa till religiös auktoritet inte är den indiska buddhistiska traditionen, utan vad den anser vara den eviga religionen som den fick från Zhangzhung (i västra Tibet) och slutligen härstammar från land som heter Tazik där Tonpa Shenrab bodde, regerade som kung och undervisade Bon. Bon innehåller också många ritualer och bekymmer som inte är lika vanliga inom tibetansk buddhism. Många av dessa är världsliga och pragmatiska, såsom spådomsritualer, begravningsritualer som är avsedda att vägleda en avliden persons medvetande till högre världar och blidka lokala gudar genom lösensumningsritualer.
I Bons världsbild betyder termen "Bon" "sanning", "verklighet" och "den sanna läran." Bon-religionen, som avslöjas av upplysta varelser, ger sätt att hantera den vardagliga världen såväl som en väg till andlig befrielse. Bon-doktrinen klassificeras i allmänhet på olika sätt, inklusive de "nio sätten" och de fyra portalerna och den femte, skattkammaren.
Världsbild
Enligt Bon är hela verkligheten genomsyrad av en transcendent princip, som har en manlig aspekt som kallas Kuntuzangpo (All-God) och en kvinnlig aspekt som kallas Kuntuzangmo. Denna princip är en tom dynamisk potential. Den identifieras också med vad som kallas "bön-kroppen" (bon sku), som är den sanna naturen för alla fenomen och liknar den buddhistiska idén om Dharmakaya, såväl som med "bön- naturen " (bon nyid) , som liknar " Buddha nature ". Denna yttersta princip är källan till all verklighet och för att uppnå andlig befrielse måste man ha insikt i denna yttersta natur.
Enligt John Myrdhin Reynolds sägs Bonpo Dzogchen avslöja ens urtillstånd (ye gzhi) eller naturliga tillstånd (gnas-lugs) som beskrivs i termer av inneboende urrenhet (ka-dag) och spontan perfektion i manifestation (lhun-grub) ).
Bon Dzogchens förståelse av verkligheten förklaras av Powers på följande sätt:
I Böns stora perfektionstexter sägs världen vara en emanation av lysande sinne. Alla upplevelsens fenomen är dess illusoriska projektioner, som har sitt väsen i sig själv. Sinnet är i sin tur en del av den ursprungliga grunden för all verklighet, kallad "bön nature". Detta existerar i form av mångfärgat ljus och genomsyrar hela verkligheten, vilket bara är dess manifestation. Således hävdar Shardza Tashi Gyaltsen att allt existerar i beroende av sinnet, vilket är ett uttryck för bönnaturen...sinnet är en ursprungligen ren varelse som är lika omfattande med bönnaturen, en alltigenomträngande verklighet som bara uppfattas av dem som har eliminerat oavsiktliga mentala åkommor och aktualiserat sinnets lysande potential. De som når uppvaknande förvandlar sig själva till brokigt ljus i form av regnbågskroppen, varefter deras fysiska former löses upp och lämnar ingenting efter sig. Både cyklisk existens och nirvana är sinne, den enda skillnaden är att de som har uppnått nirvana har eliminerat illusoriska lidanden, och så manifesteras deras kognitiva strömmar som klart ljus, medan varelser som fångas i cyklisk existens misslyckas med att känna igen sinnets lysande natur och så plågas av dess illusoriska skapelser.
Klassificering av lärorna
Enligt John Myrdhin Reynolds är de huvudsakliga Bon-lärorna indelade i tre huvudscheman:
- De nio på varandra följande fordonen till upplysning (theg-pa rim dgu);
- Fyra portaler av Bon och den femte som är statskassan (sgo bzhi mdzod lnga);
- De tre cyklerna av föreskrifter som är yttre, inre och hemliga (bka' phyi nang gsang skor gsum).
De nio sätten eller fordonen
Samuel noterar att Bon tenderar att vara mer accepterande och explicit i sin omfamning av den praktiska sidan av livet (och vikten av livsritualer och världsliga aktiviteter) som faller under "Bon of cause"-uppdelningen av "The Nine Ways of Bon" ( bon theg pa rim dgu ). Detta schema inkluderar alla Bons läror och delar upp dem i nio huvudklasser, som är följande:
- Way of Prediction ( phyva gshen theg pa ) kodifierar ritualer , spådomar , medicin och astrologi ;
- Way of the Visual World ( snang shen theg pa ) lär ut ritualer för lokala gudar och andar för lycka
- Way of Magic (' phrul gshen theg pa ) förklarar de magiska excorcistiska riterna för att förstöra negativa varelser.
- Way of Life ( srid gshen theg pa ) beskriver begravnings- och dödsritualer samt sätt att skydda de levandes livskraft
- Way of a Lay Follower ( dge bsnyen theg pa ) lekmannamoral, innehåller de tio principerna för hälsosam aktivitet såväl som världsliga livsritualer
- Way of an Ascetic ( drang srong theg pa ) eller "Swastika Bon" fokuserar på asketisk praktik, meditation och klosterliv;
- Way of Primordial Sound ( a dkar theg pa ) eller the Way of the White A, detta syftar på tantriska praktiker och hemliga mantran ( gsang sngags ) ;
- Way of Primordial Shen, ( ye gshen theg pa ) hänvisar till vissa speciella yogametoder. Detta motsvarar Nyingmaskolans Anuyoga .
- The Supreme Way ( bla med theg pa ), eller The Way of Dzogchen (Great Perfection). Liksom Nyingmapas anser Bonpos Dzogchen vara den överlägsna meditativa vägen.
Traditionellt lärs de nio sätten ut i tre versioner: i de centrala, norra och södra skatterna. Den centrala skatten ligger närmast Nyingma Nine Yānas undervisning och den norra skatten är förlorad. Tenzin Wangyal Rinpoche utvecklade den södra skatten med shamanism.
De nio sätten är indelade i två huvudindelningar i termatraditionen "Southern Treasure":
- "Bon of Cause" ( rgyu ), omfattar de fyra första av ovanstående;
- "Bon of the Effect" (' bras bu ) inkluderar den femte till nionde, den överlägsna vägen är Dzogchens väg (som i Nyingma-skolan).
De fyra portalerna och den femte, statskassan
Denna klassificering, som kallas De fyra portalerna och den femte, statskassan ( sgo bzhi mdzod lnga ), är ett annorlunda och oberoende system för klassificering. De viktigaste lärosatserna här är uppdelade enligt följande:
- The Bon of "The White Waters" som innehåller de häftiga mantran (chab dkar drag-po sngags kyi bon) handlar om tantriska eller esoteriska frågor, huvudsakligen våldsamma eller vredesfulla metoder och gudar.
- The Bon of "the Black Waters" för kontinuiteten i tillvaron (chab nag srid-pa rgyud kyi bon) gäller spådom, magi , begravningsriter , reningsritualer och lösensumningsritualer.
- The Bon of the Extensive Prajnaparamita från landet Phanyul ('phan-yul rgyas-pa 'bum gyi bon) inkluderar läror om lekmanna- och klosteretik, såväl som utläggningar av Prajnaparamitas filosofi .
- Skriftens Bon och Mästarnas hemliga muntliga instruktioner (dpon-gsas man-ngag lung gi bon) handlar huvudsakligen om Dzogchens läror.
- Skattkammarens Bon som är av högsta renhet och är allomfattande (gtsang mtho-thog spyi-rgyug mdzod kyi bon), detta är en antologi av de framträdande föremålen i de fyra portalerna.
De tre cyklerna
De tre cyklerna av föreskrifter som är yttre, inre och hemliga (bka' phyi nang gsang skor gsum) är:
- Den yttre cykeln (phyi skor) handlar om sutra-lära på vägen till försakelse.
- Den inre cykeln (nang skor) innehåller tantriska läror (rgyud-lugs) och är känd som transformationens väg (sgyur lam).
- The Secret Cycle (gsang skor) innehåller Dzogchens intima instruktioner (man-ngag) och är känd som Path of Self-Liberation (grol lam).
Bon Dzogchens traditioner
Det finns tre huvudsakliga Bon Dzogchen-traditioner:
- Zhang-zhung Aural Lineage ( Zhang-zhung nyen-gyu ) – Denna tradition spåras i slutändan till den ursprungliga Buddha Kuntu Zangpo, som lärde den till nio Sugatas , den sista var Sangwa Düpa. Dessa läror vidarebefordrades sedan av tjugofyra Dzogchen-mästare i Tazik och Zhangzhung, som alla sägs ha uppnått en regnbågskropp . Släktlinjen nådde så småningom 700-talet siddha Tapihritsa , den siste av de 24 mästarna. Han visade sig senare för 700-talets Zhangzhung siddha Gyerpung Nangzher Lödpo, som var på reträtt nära Darok Lake, och gav honom en direkt introduktion till Dzogchen. Gyerpung Nangzher Lödpo överförde lärorna till många lärjungar som också skrev ner lärorna. Denna härstamning fortsatte tills den nådde Pön-gyal Tsänpo, som översatte dessa verk till tibetanska från Zhangzhungs språk.
- A-khrid ("The Teaching Leading to the Primordial State dvs A") – Denna tradition grundades av Meuton Gongdzad Ritrod Chenpo ('The Great Hermit Meditation-Teasury of the Family of rMe'u', ca 1000-talet). Dessa läror är uppdelade i tre sektioner som handlar om synen (lta-ba), meditationen (sgom-pa) och uppförandet (spyod-pa) och är uppbyggd i en uppsättning av åttio meditationssessioner som sträcker sig över flera veckor. Senare figurer som Aza Lodo Gyaltsan och Druchen Gyalwa Yungdrung kondenserade övningarna ner till ett mindre antal sessioner. Den store Bonpomästaren Shardza Rinpoche skrev omfattande kommentarer om A-khrid-systemet och dess tillhörande mörka reträttövningar .
- Dzogchen Yangtse Longchen – Detta system är baserat på en term som heter rDzogs-chen yang-rtse'i klong-chen ("den stora vidsträckta vidden av den högsta toppen som är den stora perfektionen") som upptäcktes av Zhodton Ngodrub Dragpa i 1080 (inuti en staty av Vairocana). Terman tillskrivs Bonpo-mästaren Lishu Tagrin från 700-talet.
Donnatella Rossi nämner också två mer viktiga cykler av Bon Dzogchens läror:
- Ye khri mtha' sel , även känd som den indiska cykeln ( rgya gar gyi skor ), som tillskrivs 700-talets Zhangzhung-mästare Dranpa Namkha och sägs ha överförts på 1000-talet till Lung Bon lHa gnyan genom en mirakulös uppenbarelse av Dranpa Namkhas son.
- Byang chub sems gab pa dgu skor, som klassificeras som en viktig Southern Treasure-text och upptäcktes av Shenchen Luga (996–1035), en huvudfigur av Bons senare spridning.
Pantheon
Upplysta varelser
.jpg)
Bon-gudar delar vissa likheter med buddhistiska Mahayana -gudar och vissa kallas också "buddhas" (sanggye), men de har också unika namn, ikonografi och mantran. Liksom i tibetansk buddhism kan Bon-gudomar vara "fredliga" eller " vrede ".
Den viktigaste av de fridfulla gudarna är de "fyra transcendenta herrarna, Deshek Tsozhi (bDer gshegs gtso bzhi)." Var och en av dessa fyra varelser har många olika former och manifestationer. Dessa är:
- "Modern" Satrig Ersang, en kvinnlig Buddha vars namn betyder visdom och som liknar Prajnaparamita (och även är gul till färgen). Hennes "fem heroiska stavelser" är: SRUM, GAM, RAM, YAM, OM. En av hennes viktigaste manifestationer är Sherab Chamma (loving lady of visdom), en kvinnlig bodhisattva-liknande varelse.
- "Guden" Shenlha Ökar (visdomspräst av vitt ljus) eller Shiwa Ökar (fredligt vitt ljus), en gudom av visdomsljus och medkänsla, vars huvudfärg är vit. Han är förknippad med Dharmakaya . Kvaerne ser vissa likheter med Amitabha . En annan viktig Dharmakaya-gud är Kuntuzangpo (Samantabhadra, All Good), den ursprungliga Buddha , som har en liknande funktion som figuren med samma namn i Nyingma-skolan. Både Kuntuzangpo och Shenlha Ökar ses som personifieringar av 'Body of Bon', eller Ultimate Reality. I Bon presenteras Kuntunzangpo ofta i en något annorlunda form som kallas Kunzang Akor ('det All-Goda, A-cykeln'), avbildad sittande i meditation med bokstaven A i bröstet.
- "The Procreator" (sipa), Sangpo Bumtri . Han är varelsen som för fram denna världs varelser och spelar en viktig roll i Bon kosmogoniska myter. Han är förknippad med sambhogakaya .
- "Läraren" Tonpa Shenrab Miwoche (betyder: Högste präst, stor man). Han är associerad med nirmanakaya och är Bons nuvarande lärare i denna era.
Bon Yidams (meditation eller tutelary gudar) är de gudar som ofta används i meditativ tantrisk praktik och är de huvudsakligen häftiga eller vredesfulla formerna. Dessa klasser av gudar liknar buddhistiska yidamer som Chakrasamvara och Hevajra . Den innehåller figurer som Magyu Sangchog Tartug ('Mother Tantras Supreme Secret of Mother Tantras, Attaining the Limit'), Trowo Tsochog Khagying ('Wrathful One, Supreme Lord Towering in the Sky'), Welse Ngampa ('Fierce Piercing Deity') och Meri ('Eldens berg'). Bonpos har också en tantrisk tradition av en gudom som kallas Purpa, som är mycket lik Nyingma-guden Vajrakilaya .
Liksom buddhisterna inkluderar Bon Pantheon också olika skyddsgudar, siddhas (perfekterade), lamas (lärare) och dakinis . Några nyckelfigurer är Drenpa Namkha (en stor Bon lama från 700-talet vars namn också nämns i buddhistiska källor), vismannen Takla Mebar (en lärjunge till Tonpa Shenrab), Sangwa Dupa (en vis från Tazik), Zangsa Ringtsun (lyckobringande dam av Långt liv).
Världsliga gudar och andar
Bon kosmos innehåller många andra gudar, inklusive Shangpo och Chucham (en gudinna av vatten) som producerade nio gudar och gudinnor. Det finns också 360 Kékhö, som bor på berget Tisé (Kailash) och 360 Werma-gudarna. Dessa är förknippade med årets 360 dagar.
En annan uppsättning gudar är den vita gamle mannen, en himmelsgud, och hans gemål. De är kända under några olika namn, till exempel Gyalpo Pehar som kallas "King Pehar" ( Wylie : pe har rgyal po) . Pehar presenteras som en skyddande gudom i Zhangzhung , centrum för Bon-religionen. Enligt uppgift är Pehar relaterad till himmelska himlar och himlen i allmänhet. Under tidig buddhistisk tid förvandlades Pehar till en shamanistisk fågel för att anpassa sig till shamanismens fågelmotiv. Pehars gemål är en kvinnlig gudom känd under ett av hennes namn som Düza Minkar ( Wylie : bdud gza smin dkar ) .
Bonpos odlar husgudar utöver andra gudar och layouten på deras hem kan innehålla olika säten för skyddsgudar.
Kinesiskt inflytande ses också är några av de gudar som dyrkas i Bon. Till exempel dyrkas Konfucius i Bon som en helig kung och mästare i magi, spådom och astrologi. Han ses också som en reinkarnation av Tonpa Shenrab Miwoche , den legendariske grundaren av Bon.
I Balti-versionen av Bon i Baltistan dyrkas gudar som lha (gudar), klu (ormar eller drakar) och lhamo (gudinnor), och många legender om dessa gudar finns fortfarande bland lokalbefolkningen.
Bon litteratur
Bon-texter kan delas in i översättningar av läror (buddha Shenrabs ord, som finns i Bon Kanjur) och översättningar av avhandlingar (filosofiska och kommenterande texter, Bon Tenjur). Bon Kanjur består av fyra huvudkategorier: Sutras ( mdo ), Perfection of Wisdom Teachings (' bum ), Tantras ( rgyud ) och Högre Kunskap ( mdzod, 'Skatthus'), som handlar om de högsta formerna av meditation . Tenjur-materialet klassificeras i tre huvudkategorier enligt Kvaerne: "'Extern', inklusive kommentarer till kanoniska texter som handlar om klosterdisciplin, moral; metafysik och Tonpa Shenraps biografier; 'Intern', som omfattar kommentarerna till Tantras inklusive ritualer med fokus på de tantriska gudarna och kulten av dakinis, gudinnor vars uppgift det är att skydda doktrinen och världsliga ritualer av magi och spådom; och slutligen 'Secret', ett avsnitt som handlar om meditationsövningar."
Förutom dessa innehåller Bon-kanonen material om ritualer , konst och hantverk , logik , medicin , poesi och berättelse . Enligt Powers innehåller Bon-litteraturen många rituella och liturgiska avhandlingar, som delar vissa likheter med tibetansk buddhistisk ritual. Enligt Per Kvaerne, "även om inget exakt datum för bildandet av Bonpo Kanjur kan fastställas för närvarande... verkar det inte innehålla texter som har kommit fram senare än 1386. En rimlig gissning skulle vara att Bonpo Kanjur monterades 1450."
Enligt Samuel liknar Bon-texter buddhistiska texter och antyder därför "en avsevärd mängd lån mellan de två traditionerna under tionde och elfte århundradena. Även om det allmänt har antagits att detta lån utgår från buddhistiskt till Bonpo, och detta tycks vara har varit fallet för Phurba-praktiken, kan en del av det mycket väl ha varit i motsatt riktning." Powers noterar på samma sätt att "många Bön-skrifter är nästan identiska med texter i den buddhistiska kanonen, men har ofta olika titlar och Bön-tekniska termer" och "bara ett fåtal Bön-texter som verkar före buddhismen." Medan västerländska forskare från början antog att denna likhet med buddhistiska texter bara var plagiat , har Snellgroves och andras arbete omvärderat denna uppfattning och nu anser de flesta forskare av Bon att i många fall lånar och återger buddhistiska texter Bon-texter. Per Kværne skriver att "det betyder inte att Bon inte i något skede var starkt influerad av buddhismen, men när de två religionerna, Bon och buddhismen, etablerades som rivaliserande traditioner i Tibet, var deras förhållande komplicerat av ömsesidigt inflytande.
Angående den nuvarande statusen för Bon-kanonen skriver Powers att,
Bönkanonen består idag av cirka trehundra volymer, som ristades på träblock kring mitten av artonhundratalet och förvarades i Trochu i östra Tibet. Kopior av kanonen trycktes fram till 1950-talet, men blocken förstördes under kulturrevolutionen, även om det verkar som att de flesta texterna fördes till Indien eller gömdes i Tibet.
Termas
Den största delen av Bon-kanonen består av ett flertal termas (skatttexter), som man trodde hade gömts undan under förföljelseperioden och som började upptäckas under 900-talet. Bonpos menar att deras termas gömdes av mästare som Drenpa Namkha under perioden av nedgång och förföljelse under kung Trisong Deutsen , och sedan återupptäcktes av senare Bon tertons (skattupptäckare).
De tre huvudsakliga termerna för Yungdrung Bon är:
- "Northern Treasure" ( Wylie : byang gter ), sammanställd från texter som avslöjats i Zhangzhung och norra Tibet
- "Centralskatten" ( Wylie : dbus gter ), från centrala Tibet
- "Södra skatten" ( Wylie : lho gter ), avslöjad i Bhutan och södra Tibet.
Tre goda skrifter - mdo 'dus , gzer mig och gzi brjid - relaterar mytoserna om Tonpa Shenrab Miwoche . Bonpos betraktar de två första som gter ma återupptäckt runt tionde och elfte århundradena och den sista som nyan brgyud (muntlig överföring) dikterad av Loden Nyingpo, som levde på 1300-talet.
A Cavern of Treasures ( tibetanska : མཛོད་ཕུག , Wylie : mdzod phug ) är en Bon terma som avslöjats av Shenchen Luga ( tibetanska : གཤེན༽ད഼ཋཆഺོ ཽཆാ འ , Wylie : gshen chen klu dga' ) i början av 1000-talet vilket är en viktig källa för studiet av Zhang-Zhung-språket .
De viktigaste lärorna om Bon great perfection finns i termatexter som kallas The Three Cycles of Revelation . Den primära Bon Dzogchen-texten är Den gyllene sköldpaddan , som avslöjades av Ngödrup Drakpa (ca 1000-talet). Enligt Samten Karmay liknar dessa läror som Semde -klassen i Nyingma. Enligt Jean Luc Achard är den huvudsakliga Dzogchen-cykeln som studerats och praktiserats i samtida Bon The Oral Transmission of the Great Perfection in Zhangzhung ( rDzogs pa chen po zhang zhung snyan rgyud ) , en cykel som inkluderar undervisning om Dzogchen-praxis av trekcho och thogal (även om den använder olika termer för att hänvisa till dessa metoder) och tillskrivs Zhangzhung-vismannen Tapihritsa .
Se även
Källor
- Achard, Jean-Luc (2008). Enlightened Rainbows – The Life and Works of Shardza Tashi Gyeltsen Brills Tibetan Studies Library, Brill Academic Publishers.
- Donald S. Lopez (Jr.) (red.) (1998). Tibets religioner i praktiken. Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Begränsad.
- Gorvine, William M. (2018). Envisioning a Tibetan Luminary: The Life of a Modern Bönpo Saint. Oxford University Press.
- Karmay, Samten G. (1975). En allmän introduktion till Bons historia och doktriner . Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko, nr 33, s. 171–218. Tokyo , Japan: Tōyō Bunko .
- Kvaerne, Per (1996). The Bon Religion of Tibet, The Iconography of a Living Tradition. Shambhala
- Powers, John (2007). Introduktion till tibetansk buddhism, reviderad upplaga . Snow Lion Publications.
- Rossi, Donnatella (2000). Den filosofiska synen på den stora perfektionen i den tibetanska Bon-religionen. Shambhala publikationer
- Samuel, Geoffrey (2012). Introduktion till tibetansk buddhism. Routledge.
- Wangyal, Tenzin (2002). Healing med form, energi och ljus . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-176-6 .
Vidare läsning
- Allen, Charles . (1999). The Search for Shangri-La : A Journey into Tibetan History . Little, Brown och Company. Omtryck: Abacus, London. 2000. ISBN 0-349-11142-1 .
- Baumer, Christopher. Bon: Tibets antika religion . Ilford: Wisdom, 2002. ISBN 978-974-524-011-7 .
- Bellezza, John Vincent. Andemedier, heliga berg och relaterade Bön-texttraditioner i övre Tibet . Boston: Brill, 2005.
- Bellezza, John Vincent. "gShen-rab Myi-bo, hans liv och tider enligt Tibets tidigaste litterära källor", Revue d'études tibétaines 19 (oktober 2010): 31–118.
- Ermakov, Dmitry. Bѳ och Bön: Forntida shamanska traditioner i Sibirien och Tibet i deras förhållande till en centralasiatisk Buddhas lära . Katmandu: Vajra Publications, 2008.
- Günther, Herbert V. (1996). Padmasambhavas lära . Leiden–Boston: Brill.
- Gyaltsen, Shardza Tashi. Heart drops of Dharmakaya: Dzogchen practice of the Bon tradition , 2nd edn. Trans. av Lonpon Tenzin Namdak. Ithaca, NY: Snow Lion, 2002.
- Hummel, Siegbert. "PE-HAR." East and West 13, nr. 4 (1962): 313-6.
- Jinpa, Gelek, Charles Ramble och V. Carroll Dunham. Heligt landskap och pilgrimsfärd i Tibet: på jakt efter det förlorade kungariket Bon . New York–London: Abbeville, 2005. ISBN 0-7892-0856-3
- Snäll, Marietta. Bon-landskapet i Dolpo. Pilgrimsfärder, kloster, biografier och uppkomsten av Bon . Bern, 2012, ISBN 978-3-0343-0690-4 .
- Lhagyal, Dondrup, et al. En undersökning av Bonpo kloster och tempel i Tibet och Himalaya. Osaka 2003, ISBN 4901906100 .
- Martin, Dean. "'Ol-mo-lung-ring, den ursprungliga heliga platsen", Heliga utrymmen och kraftfulla platser i tibetansk kultur: En samling essäer, ed. Toni Huber. Dharamsala, HP, Indien: The Library of Tibetan Works and Archives, 1999, s. 125–153. ISBN 81-86470-22-0 .
- Namdak, Yondzin Lopön Tenzin. Mästare i Zhang Zhung Nyengyud: Pith-instruktioner från Bönpo Dzogchens erfarenhetsmässiga överföring, övers. & ed. C. Ermakova & D. Ermakov. New Delhi: Heritage Publishers, 2010.
- Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu och Bön: Berättelser, symbolspråk och Bön-traditionen i det antika Tibet . Översatt från tibetanska till italienska redigerad och kommenterad av Adriano Clemente. Översatt från italienska till engelska av Andrew Lukianowicz. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, HP, Indien. ISBN 81-85102-93-7 .
- Pegg, Carole (2006). Inre Asien Religiösa sammanhang: Folkreligiösa praktiker, shamanism, tantriska buddhistiska praktiker . Oxford University Press.
- Peters, Larry. Tibetansk shamanism: extas och helande . Berkeley, Cal.: North Atlantic Books, 2016.
- Rossi, D. (1999). Den filosofiska synen på den stora perfektionen i den tibetanska Bon-religionen . Ithaca, New York: Snow Lion. Boken ger översättningar av Bon scriptures "De tolv små tantras" och "Utsikten som är som lejonets rytande".
- Samuel, Geoffrey (1993). Civiliserade shamaner . Smithsonian Institution Press.
- https://web.archive.org/web/20070928062536/http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (tillgänglig: torsdag 18 januari 2007)
- Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche (2012). Heart Essence of the Khandro . Heritage Publishers.
- Ghulam Hassan Lobsang, Skardu Baltistan, Pakistan, 1997. " History of Bon Philosophy " skriven i urdu/persisk stil. Boken beskriver religiösa och kulturella förändringar inom Baltistan/Tibet/Ladakh-regionen under de senaste århundradena och utforskar de lokala trossystemens inverkan på livet för regionens invånare under den post-islamiska eran .
externa länkar
- Tibets Bon (på kinesiska och standardtibetanska)
- Bon Foundation
- Bon i Vitryssland och Ukraina (på engelska)
- Yungdrung Bon Storbritannien
- Ligmincha-institutet
- Gyalshen-institutet
- Studier
- Siberian Bo och Tibetan Bon , studier av Dmitry Ermakov
| Stora religioner i Kina |  |
|
|---|---|---|
| Andra religioner | ||
| Efter region | ||
| Relaterad | ||
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
