Maturidism

Māturīdism eller Māturīdī-teologi ( arabiska : الماتريدية : al-Māturīdiyyah ) är en av de viktigaste sunniskolorna inom islamisk teologi, grundad av den persiska muslimska forskaren , Ḥanafī - juristen , al-Māturīdiyyah, och ţrāddi- reformatorn , ( mujaddisk ) turīdī i den 9:e – 1000-talet.

Al-Māturīdī kodifierade och systematiserade de teologiska islamiska övertygelser som redan finns bland de Ḥanafit muslimska teologerna i Balkh och Transoxania under en skola för systematisk teologi ( kalām ); han betonade användningen av rationalitet och teologisk rationalism när det gäller tolkningen av islams heliga skrifter . Māturīdī teologi anses vara en av Sunnī islams ortodoxa trosbekännelser vid sidan av Aṯharī och Ashʿarī och råder i Ḥanafī skolan för islamisk rättsvetenskap .

Māturīdism var ursprungligen avgränsad till regionen Transoxania i Centralasien, men den blev den dominerande teologiska inriktningen bland Sunnī-muslimerna i Persien före den safavidiska omvandlingen till shīʿīsm på 1500-talet och Ahl al-Ray (förnuftsmänniskor). Det hade en framstående status i det osmanska riket och Mughal Indien . Utanför de gamla ottomanska och moguliska imperierna följer de flesta turkiska stammar , hui-folk , centralasiatiska och sydasiatiska muslimer också Māturīdī-teologin. Det har också funnits arabiska Māturīdī-forskare.

Tro och tro

Abū Manṣūr al-Māturīdī , som var en anhängare av Ḥanafī-skolan för islamisk rättsvetenskap , baserade sina teologiska åsikter och epistemologiska perspektiv på lärorna från skolans självbenämnda grundare, Abū Ḥanīfa al-Nuth- talet f.Kr. (800-talet).

Māturīdī-skolan för islamisk teologi menar att:

Alla Guds egenskaper är eviga och inte åtskilda från Gud .
Etik har en objektiv existens och människor är kapabla att erkänna den enbart genom förnuftet .
Även om människor är intellektuellt kapabla att förverkliga Gud, behöver de uppenbarelser och vägledning av profeter och budbärare , eftersom mänsklig lust kan avleda intellektet och för att viss kunskap om Gud har givits speciellt till dessa profeter (t.ex. Koranen uppenbarades för Muhammed enligt islam). , som muslimer tror fick denna speciella kunskap från Gud och endast genom Muhammed blev denna kunskap tillgänglig för andra).
Människor är fria att bestämma sina handlingar inom ramarna för gudgivna möjligheter. Därför har Gud skapat alla möjligheter, men människor är fria att välja.
De sex trosartiklarna .
Religiösa myndigheter behöver rimliga argument för att bevisa sina påståenden.
Stöd för vetenskap och falsafa (filosofi).
Māturīditerna säger att imān (tro) inte ökar eller minskar beroende på ens handlingar; det är snarare taqwā (fromhet) som ökar och minskar.
Māturīditerna betonar vikten av monoteism.

När det gäller ʿaqīdah (trosbekännelse), till skillnad från många Aṯharīs (traditionalistiska teologer), anser inte al-Māturīdī att änglar nödvändigtvis är ofelbara. Han pekar på Surah al-Baqara och noterar att även änglar har testats. Med hänvisning till Surah al-Anbiyāʼ påpekar han att änglar som hävdar gudomlighet för sig själva döms till helvetet . Om Iblīs , annars känd som Satan , säger han, att ifrågasätta om han var en ängel eller en jinn innan hans fall är värdelöst, eftersom det är viktigare att veta att han har blivit en djävul och fiende till människor.

Māturīdism hävdar att människor är varelser utrustade med förnuft , vilket skiljer dem från djur. Relationen mellan människor och Gud skiljer sig från naturens och Gud; människor är utrustade med fri vilja , men på grund av Guds suveränitet skapar Gud de handlingar som människorna väljer, så att människor kan utföra dem. Etik kan förstås bara genom rationell tanke och behöver inte profetisk vägledning. Al-Māturīdī ansåg också att ḥadīth var opålitlig när de strider mot förnuftet. Dessutom motsätter Māturīdī-teologin antropomorfism och liknelse, men förnekar samtidigt inte de gudomliga egenskaperna .

Māturīdism försvarar idén om att paradiset och helvetet samexisterar med den timliga världen, mot påståendet från vissa Muʿtazila att paradiset och helvetet kommer att skapas först efter Domedagen . Paradisets och helvetets egenskaper skulle redan träda i kraft på denna värld ( dunya ). Abū l-Laiṯ as-Samarqandī (944–983 e.Kr.) uttalade att syftet med att båda världarna existerar samtidigt är att de inspirerar hopp och rädsla bland människor.

Begreppet tro

Al-Māturīdīs doktrin, främst baserad på Ḥanafī- teologi och rättsvetenskap , hävdade människans kapacitet och vilja vid sidan av Guds överhöghet i människans handlingar, vilket gav en doktrinell ram för mer flexibilitet och anpassningsförmåga. Māturīdism blomstrade särskilt och spreds bland den muslimska befolkningen i Centralasien från 1000-talet och framåt.

Enligt Māturīdism varken ökar eller minskar tro ( ʾīmān ) beroende på iakttagande av religiös lag. Istället följer gärningar av tro. Baserat på Surah Ṭā Hā (vers 112), om en muslim inte utför de gärningar som föreskrivs av den islamiska lagen ( sharīʿa ), anses han inte vara en avfälling så länge han inte förnekar sina skyldigheter. Enligt al-Māturīdi är tro inte baserad på handlingar eller bekännelse, utan kommer från hjärtat. Han stödjer sin doktrin genom att hänvisa till Surah al-ʿImrān (vers 3:22): "De är de vars gärningar har blivit värdelösa i denna världen och Livet Efter detta , och för dem kommer det inte att finnas några hjälpare." Dessa människor skulle ha utfört de obligatoriska handlingarna och ritualerna utan den rätta tron i deras hjärta. Därför måste handlingar baseras på tro för att vara godtagbara inför Gud.

På liknande sätt hävdas det att lydnaden mot Gud som observeras av änglar och profeter härrör från deras insikter om Guds natur och inte är resultatet av deras skapelse. Abū al-Qāsim al-Ḥakīm al-Samarqandī (9:e till 1000-talen e.Kr.) drog en analogi på Harut och Marut , som betraktas som syndiga men inte otrogna ( Kuffār ) i den islamiska traditionen. Al-Samarqandī sade vidare att barn inte kan betraktas som otrogna och alla går till paradiset . Enligt al-Māturīdī antas mänsklig rationalitet erkänna existensen av en skapargud ( bāriʾ ) enbart baserad på rationell tanke och oberoende av gudomlig uppenbarelse. Han delade denna övertygelse med sin lärare och föregångare Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān (700-talet e.Kr.), medan den muslimska forskaren och teologen från 1000-talet Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī aldrig hade en sådan uppfattning.

Yohei Matsuyama pekar på al-Māturīdīs formulering om tro, med hänvisning till den enda skyldigheten att tro på en skapare ( bāriʾ ) eller skapare ( sanī ), inte specifikt på Allah , och drar slutsatsen att det bara är nödvändigt för frälsning att konstruera en tro på en skaparen, inte nödvändigtvis acceptera islams teologiska eller doktrinära formuleringar. Toshihiko Izutsu hävdar likaså att "tro på islam" syftar på underkastelse till skaparen, genom att frivilligt överlämna sig till hans vilja, och inte nödvändigtvis acceptera en religiös formel.

Ändå såg al-Māturīdī inte alla religioner som lika. Han kritiserade kristna , judar , zoroastrianer och ateister eller materialister ( Dahrīya ). Han gjorde dock en distinktion mellan andra abrahamitiska monoteistiska religioner och icke-abrahamiska icke-monoteistiska religioner, och kritiserade judendomen och kristendomen i frågan om profetior och enskilda profeter, inte om Gud. Dualistiska religioner mötte kritik av al-Māturīdī angående deras gudsuppfattning , och hävdade att en allvälvillig gudom , som skapar bara gott, i motsats till en djävul , som är ansvarig för allt ont, innebär ett underskott i Guds allmakt och är oförenlig med Guds natur.

Se även

externa länkar

Myndighetskontroll
Allmän	VIAF 2 3 4 WorldCat (via VIAF) 2 3 4
Nationalbibliotek	Frankrike (data) Tyskland Förenta staterna
Övrig	IdRef İslâm Ansiklopedi