Albert Camus

"Camus" omdirigerar hit. För annan användning, se Camus (disambiguation) .

Albert Camus
Albert Camus, gagnant de prix Nobel, portrait en buste, posé au bureau, faisant face à gauche, cigarette de tabagisme.jpg
Portrait från New York World-Telegram and Sun Photograph Collection, 1957.
Född ( 1913-11-07 ) 7 november 1913
Mondovi , franska Algeriet
dog 4 januari 1960 (1960-01-04) (46 år)
Villeblevin , Frankrike
Alma mater Universitetet i Alger
Anmärkningsvärt arbete


Främlingen / Utomstående Myten om Sisyfos Rebellen Pesten
Makar
  • Simone Hié
    .
    .
    ( m. 1934; div. 1936 <a i=5>) ​
  • .
    ( m. 1940 <a i=3>). ​
Område Västerländsk filosofi
Skola
Huvudintressen
 Etik, mänsklig natur , rättvisa , politik, självmordsfilosofi
Anmärkningsvärda idéer
 Absurdism
Influenser
Signatur
Albert Camus signature

Albert Camus ( / k æ ˈ m uː / kam- OO , USA också / k ə ˈ m uː / kə- MOO ; franska: [albɛʁ kamy] ( lyssna ) ; 7 november 1913 – 4 januari 1960) var en fransk filosof, författare, dramatiker och journalist. Han fick 1957 års Nobelpris i litteratur vid 44 års ålder, den näst yngsta mottagaren i historien. Hans verk inkluderar Främlingen , Pesten , Myten om Sisyfos , Fallet och Rebellen .

Camus föddes i franska Algeriet av Pieds Noirs föräldrar. Han tillbringade sin barndom i en fattig stadsdel och studerade senare filosofi vid universitetet i Algiers . Han var i Paris när tyskarna invaderade Frankrike under andra världskriget 1940. Camus försökte fly men gick till slut med i det franska motståndet där han tjänstgjorde som chefredaktör på Combat , en förbjuden tidning. Efter kriget var han en kändisfigur och höll många föredrag runt om i världen. Han gifte sig två gånger men hade många utomäktenskapliga affärer. Camus var politiskt aktiv; han var en del av vänstern som motsatte sig Josef Stalin och Sovjetunionen på grund av deras totalitarism . Camus var moralist och lutade sig mot anarkosyndikalism . Han var en del av många organisationer som sökte europeisk integration . Under det algeriska kriget (1954–1962) höll han en neutral hållning och förespråkade ett mångkulturellt och pluralistiskt Algeriet, en ståndpunkt som orsakade kontroverser och förkastades av de flesta partier.

Filosofiskt bidrog Camus åsikter till uppkomsten av filosofin som kallas absurdism . Vissa anser Camus arbete för att visa honom vara en existentialist , även om han själv bestämt förkastade termen under hela sin livstid.

Liv

Tidiga år och utbildning

A postcard showing the University of Algiers
Ett vykort från 1900-talet från universitetet i Alger

Albert Camus föddes den 7 november 1913 i ett arbetarkvarter i Mondovi (nuvarande Dréan ), i franska Algeriet . Hans mor, Catherine Hélène Camus (född Sintès), var franska med baleariska spanska anor. Han kände aldrig sin far, Lucien Camus, en fattig fransk jordbruksarbetare som dödades i aktion när han tjänstgjorde hos Zouaves , i oktober 1914, under första världskriget . Camus, hans mor och andra släktingar levde utan många grundläggande materiella ägodelar under sin barndom i Belcourt-delen av Alger . Camus var en andra generationens franska invånare i Algeriet, ett franskt territorium från 1830 till 1962. Hans farfar, tillsammans med många andra i hans generation, hade flyttat till Algeriet för ett bättre liv under de första decennierna av 1800-talet. Därför kallades han pied-noir , ''svart fot''—en slangterm för fransmän födda i Algeriet. Hans identitet och dåliga bakgrund hade en betydande inverkan på hans senare liv. Ändå var Camus en fransk medborgare och åtnjöt fler rättigheter än araber och berberalgerier under indigénat . Under sin barndom utvecklade han en kärlek till fotboll och simning.

Under inflytande av sin lärare Louis Germain fick Camus ett stipendium 1924 för att fortsätta sina studier vid ett prestigefyllt lyceum (gymnasium) nära Alger. 1930, vid 17 års ålder, fick han diagnosen tuberkulos . Eftersom det är en överförd sjukdom flyttade han från sitt hem och bodde hos sin farbror Gustave Acault, en slaktare, som påverkade den unge Camus. Det var vid den tiden han vände sig till filosofi, med mentorskap av sin filosofilärare Jean Grenier . Han var imponerad av antikens grekiska filosofer och Friedrich Nietzsche . Under den tiden kunde han bara studera på deltid. För att tjäna pengar tog han ströjobb: som privatlärare, bildelstjänsteman och assistent på Meteorologiska institutet.

1933 skrev Camus in sig vid universitetet i Algiers och avslutade sin licens de philosophie ( BA ) 1936; efter att ha presenterat sin avhandling om Plotinus . Camus utvecklade ett intresse för tidiga kristna filosofer, men Nietzsche och Arthur Schopenhauer hade banat väg mot pessimism och ateism. Camus studerade också romanförfattarfilosofer som Stendhal , Herman Melville , Fjodor Dostojevskij och Franz Kafka . 1933 träffade han också Simone Hié, då partner till en vän till Camus, som skulle bli hans första fru.

Camus spelade målvakt för Racing Universitaire d'Algers juniorlag från 1928 till 1930. Känslan av laganda, broderskap och gemensamma syften tilltalade honom enormt. I matchreportage fick han ofta beröm för att han spelade med passion och mod. Alla fotbollsambitioner försvann dock när han drabbades av tuberkulos. Camus drog paralleller mellan fotboll, mänsklig existens, moral och personlig identitet. För honom stred fotbollens förenklade moral emot den komplicerade moral som påtvingats av myndigheter som staten och kyrkan.

Formativa år

1934, 20 år gammal, hade Camus ett förhållande med Simone Hié. Simone var beroende av morfin , en drog hon använde för att lindra sina mensvärk. Hans farbror Gustave godkände inte förhållandet, men Camus gifte sig med Hié för att hjälpa henne att bekämpa sitt missbruk. Han upptäckte senare att hon var i ett förhållande med sin läkare samtidigt och paret skilde sig senare.

Camus gick med i det franska kommunistpartiet (PCF) i början av 1935. Han såg det som ett sätt att "bekämpa ojämlikheter mellan européer och "infödda" i Algeriet, även om han inte var marxist . Han förklarade: "Vi kan se kommunismen som en språngbräda och askes som förbereder marken för mer andliga aktiviteter." Camus lämnade PCF ett år senare. grundades det självständighetsinriktade algeriska kommunistpartiet (PCA) och Camus gick med i det efter att hans mentor Grenier rådde honom att göra det. Camus huvudroll inom PCA var att organisera Théâtre du Travail ("Arbetarteatern"). Camus stod också nära Parti du Peuple Algérien ( Algeriskt folkparti (PPA)), som var ett moderat antikolonialistiskt/nationalistiskt parti. När spänningarna under mellankrigstiden eskalerade, bröt det stalinistiska PCA och PPA banden. Camus uteslöts från PCA för att ha vägrat att gå på partilinjen. Denna serie av händelser skärpte hans tro på mänsklig värdighet. Camus misstro mot byråkratier som syftade till effektivitet istället för rättvisa växte. Han fortsatte sitt engagemang i teater och döpte om sin grupp till Théâtre de l'Equipe ("Teatern för laget"). Några av hans manus låg till grund för hans senare romaner.

1938 började Camus arbeta för vänstertidningen Alger républicain (grundad av Pascal Pia ) eftersom han hade starka antifascistiska känslor, och uppkomsten av fascistiska regimer i Europa oroade honom. Då hade Camus utvecklat starka känslor mot auktoritativ kolonialism när han bevittnade franska myndigheters hårda behandling av araberna och berberna. Alger républicain förbjöds 1940 och Camus flög till Paris för att ta ett nytt jobb på Paris-Soir som chefredaktör. I Paris fullbordade han nästan sin "första cykel" av verk som handlade om det absurda och det meningslösa - romanen L'Étranger ( The Outsider (Storbritannien) eller The Stranger (US)), den filosofiska essän Le Mythe de Sisyphe ( The Outsider ( Storbritannien) Myten om Sisyfos ) och pjäsen Caligula . Varje cykel bestod av en roman, en essä och en teaterpjäs.

Andra världskriget, motstånd och strid

andra världskrigets utbrott påverka Frankrike. Camus anmälde sig frivilligt till armén men blev inte antagen eftersom han en gång hade tuberkulos. När tyskarna marscherade mot Paris flydde Camus. Han blev uppsagd från Paris-Soir och hamnade i Lyon , där han gifte sig med pianisten och matematikern Francine Faure den 3 december 1940. Camus och Faure flyttade tillbaka till Algeriet ( Oran ) där han undervisade i grundskolor. På grund av sin tuberkulos flyttade han till de franska alperna på medicinsk rådgivning. Där började han skriva sin andra cykel av verk, denna gång som handlade om revolt – en roman La Peste ( Pesten ) och en pjäs Le Malentendu ( Misförståndet ). År 1943 var han känd för sitt tidigare arbete. Han återvände till Paris där han träffade och blev vän med Jean-Paul Sartre . Han blev också en del av en krets av intellektuella inklusive Simone de Beauvoir , André Breton och andra. Bland dem fanns skådespelerskan María Casares , som senare skulle ha en affär med Camus.

Camus tog en aktiv roll i den underjordiska motståndsrörelsen mot tyskarna under den franska ockupationen . Vid ankomsten till Paris började han arbeta som journalist och redaktör för den förbjudna tidningen Combat . Han fortsatte att skriva för tidningen efter Frankrikes befrielse. Camus använde en pseudonym för sina Combat- artiklar och använde falska ID-kort för att undvika att bli tillfångatagen. Under den perioden komponerade han fyra Lettres à un Ami Allemand ( Brev till en tysk vän ), som förklarade varför motstånd var nödvändigt.

Efter andra världskriget

Extern
video icon videopresentation av Olivier Todd om Albert Camus: A Life , 15 december 1997 , C-SPAN

Efter kriget bodde Camus i Paris med Faure, som födde tvillingarna Catherine och Jean 1945. Camus var nu en hyllad författare känd för sin roll i motståndsrörelsen. Han höll föreläsningar vid olika universitet i USA och Latinamerika under två separata resor. Han besökte också Algeriet ännu en gång, bara för att gå därifrån besviken över den fortsatta förtryckande koloniala politiken, som han hade varnat för många gånger. Under denna period avslutade han den andra cykeln av sitt arbete, med essän L'Homme révolté ( Rebellen ). Camus attackerade totalitär kommunism samtidigt som han förespråkade libertär socialism och anarkosyndikalism . Boken upprörde många av hans kollegor och samtida i Frankrike med hans förkastande av kommunismen och åstadkom den slutliga splittringen med Sartre. Hans förbindelser med den marxistiska vänstern försämrades ytterligare under det algeriska kriget .

Camus var en stark anhängare av europeisk integration i olika marginalorganisationer som arbetade mot detta. 1944 grundade han Comité français pour la féderation européenne —(CFFE (Franska kommittén för den europeiska federationen))—och förklarade att Europa "endast kan utvecklas längs vägen för ekonomiskt framsteg, demokrati och fred om nationalstaterna blir en federation." 1947–48 grundade han Groupes de Liaison Internationale (GLI), en fackföreningsrörelse inom ramen för revolutionär syndikalism ( syndicalisme révolutionnaire ) . Hans huvudsakliga mål var att uttrycka den positiva sidan av surrealism och existentialism, och förkasta negativiteten och nihilismen hos André Breton. Camus höjde också sin röst mot den sovjetiska interventionen i Ungern och de totalitära tendenserna hos Francos regim i Spanien.

Camus hade många affärer, särskilt en oregelbunden och slutligen offentlig affär med den spanskfödda skådespelerskan María Casares , som han hade omfattande korrespondens med. Faure tog inte lätt på denna affär. Hon fick ett psykiskt sammanbrott och behövde sjukhusvård i början av 1950-talet. Camus, som kände sig skyldig, drog sig tillbaka från det offentliga livet och var något deprimerad under en tid.

1957 fick Camus beskedet att han skulle tilldelas Nobelpriset i litteratur . Detta kom som en chock för honom. Han förväntade sig att André Malraux skulle vinna det prestigefyllda priset. Vid 44 års ålder var han den näst yngsta mottagaren av priset, efter Rudyard Kipling , som var 42. Efter detta började han arbeta på sin självbiografi Le Premier Homme ( The First Man ) i ett försök att undersöka "moraliskt lärande". Han vände sig också till teatern ännu en gång. Finansierat av pengarna han fick med sitt Nobelpris, bearbetade och regisserade han Dostojevskijs roman Demoner för scenen . Pjäsen öppnades i januari 1959 på Antoine Theatre i Paris och blev en kritikersuccé.

Ecrits historiques et politiques, Simone Weil.jpg
Simone Weil

Under dessa år publicerade han postumt verk av filosofen Simone Weil , i serien " Espoir " ("Hope") som han hade grundat för Éditions Gallimard . Weil hade stort inflytande på hans filosofi, eftersom han såg hennes skrifter som ett "motgift" mot nihilism . Camus beskrev henne som "den enda stora andan i vår tid".

Död

Photograph of Camus's gravestone
Albert Camus gravsten
Bronsplaketten på monumentet till Camus i staden Villeblevin , Frankrike. Översatt från franska står det: "Från Yonnedepartementets allmänna råd, som en hyllning till författaren Albert Camus vars kvarlevor låg under vaka vid Villeblevins stadshus natten mellan den 4 och 5 januari 1960"
A photograph of the monument to Camus built in Villeblevin.
Monumentet till Camus byggdes i Villeblevin , där han dog i en bilolycka den 4 januari 1960

Camus dog den 4 januari 1960 vid 46 års ålder i en bilolycka nära Sens , i Le Grand Fossard i den lilla staden Villeblevin . Han hade tillbringat nyårshelgen 1960 i sitt hus i Lourmarin , Vaucluse med sin familj och sin förläggare Michel Gallimard från Éditions Gallimard , tillsammans med Gallimards fru Janine och dotter. Camus fru och barn åkte tillbaka till Paris med tåg den 2 januari, men Camus bestämde sig för att återvända i Gallimards lyxiga Facel Vega FV2 . Bilen kraschade in i en platan på en lång rak sträcka av Route nationale 5 (nu RN 6 eller D606). Camus, som satt i passagerarsätet, dog omedelbart. Gallimard dog några dagar senare, även om hans fru och dotter var oskadda.

144 sidor av ett handskrivet manuskript med titeln Le premier Homme ( The First Man ) hittades i vraket. Camus hade förutspått att denna ofullbordade roman baserad på hans barndom i Algeriet skulle bli hans finaste verk. Camus begravdes på Lourmarin-kyrkogården, Vaucluse, Frankrike, där han hade bott. Hans vän Sartre läste ett lovtal och hyllade Camus heroiska "envisa humanism". William Faulkner skrev sin dödsruna och sa: "När dörren stängdes för honom hade han redan skrivit på den här sidan av det som varje konstnär som också bär med sig genom livet med samma förutseende och hat mot döden, hoppas kunna göra: Jag var här."

Litterär karriär

Camus crowning Stockholm's Lucia after accepting the Nobel Prize in Literature.
Camus kröner Stockholms Lucia den 13 december 1957, tre dagar efter att ha tagit emot Nobelpriset i litteratur

Camus första publicering var en pjäs kallad Révolte dans les Asturies ( Revolt i Asturien ) skriven med tre vänner i maj 1936. Ämnet var 1934 års revolt av spanska gruvarbetare som brutalt undertrycktes av den spanska regeringen, vilket resulterade i 1 500 till 2 000 dödsfall. I maj 1937 skrev han sin första bok, L'Envers et l'Endroit ( Betwixt and Between , även översatt som The Wrong Side and the Right Side ). Båda publicerades av Edmond Charlots lilla förlag.

Camus delade upp sitt arbete i tre cykler. Varje cykel bestod av en roman, en uppsats och en pjäs. Den första var cykeln av det absurda bestående av L'Étranger , Le Mythe de Sysiphe och Caligula . Den andra var cykeln av revolten som inkluderade La Peste ( Pesten ), L'Homme révolté ( Rebellen ) och Les Justes ( The Just Assassins ). Den tredje, kärlekens cykel, bestod av Nemesis . Varje cykel var en undersökning av ett tema med användning av en hednisk myt och inklusive bibliska motiv.

Böckerna i den första cykeln gavs ut mellan 1942 och 1944, men temat skapades tidigare, åtminstone så långt tillbaka som 1936. Med denna cykel vill Camus ställa en fråga om det mänskliga tillståndet, diskutera världen som en absurd plats , och varna mänskligheten för konsekvenserna av totalitarism.

Camus började sitt arbete på den andra cykeln medan han var i Algeriet , under de sista månaderna av 1942, precis när tyskarna nådde Nordafrika. I den andra cykeln använde Camus Prometheus , som avbildas som en revolutionär humanist, för att lyfta fram nyanserna mellan revolution och uppror. Han analyserar olika aspekter av upproret, dess metafysik, dess koppling till politik och undersöker det under linsen av modernitet, historicitet och frånvaron av en Gud.

Efter att ha mottagit Nobelpriset samlade Camus, förtydligade och publicerade sina pacifistiska lutande åsikter på Actuelles III: Chronique algérienne 1939–1958 ( Algerian Chronicles ). Han bestämde sig då för att ta avstånd från Algerietskriget eftersom han tyckte att den mentala bördan var för tung. Han vände sig till teatern och den tredje cykeln som handlade om kärleken och gudinnan Nemesis .

Två av Camus verk publicerades postumt. Den första med titeln La mort heureuse ( A Happy Death ) (1970) , har en karaktär som heter Patrice Mersault, jämförbar med Främlingens Meursault. Det pågår en vetenskaplig debatt om förhållandet mellan de två böckerna. Den andra var en oavslutad roman, Le Premier homme ( The First Man ) (1995), som Camus skrev innan han dog. Det var ett självbiografiskt verk om hans barndom i Algeriet och dess publicering 1994 utlöste en omfattande omprövning av Camus påstått obotfärdiga kolonialism.

Verk av Camus efter genre och cykel, enligt Matthew Sharpe
år Hednisk myt bibliskt motiv Roman Pjäser
1937–42 Sisyfos Alienation, exil Främlingen ( L'Étranger )
Caligula , Missförståndet ( Le Malentendu )
1943–52 Prometheus Uppror Pesten ( La Peste )
The State of Siege ( L'État de siège ) Den rättvisa ( Les ​​Justes )
1952–58
Skuld, fallet; exil & kungariket; Johannes Döparen, Kristus 		Fallet ( La Chute )
Bearbetningar av De besatta (Dostojevskij); Faulkners Requiem for a Nun
1958– Nemesis Kungariket The First Man ( Le Premier Homme )

Politisk hållning

Camus var en moralist ; han hävdade att moral borde styra politiken. Även om han inte förnekade att moral förändras över tid, förkastade han den klassiska marxistiska uppfattningen att historiska materiella relationer definierar moral.

Camus var också starkt kritisk till marxismen-leninismen , särskilt i fallet med Sovjetunionen, som han ansåg vara totalitärt . Camus tillrättavisade dem som sympatiserade med den sovjetiska modellen och deras "beslut att kalla total slaverifrihet". var en förespråkare för den frihetliga socialismen och hävdade att Sovjetunionen inte var socialistiskt och att USA inte var liberalt. Hans kritik av Sovjetunionen fick honom att stöta sig med andra på den politiska vänstern, framför allt med sin vän Jean-Paul Sartre som återvände och inte var på nytt.

var aktiv i det franska motståndet mot den nazistiska ockupationen av Frankrike under andra världskriget och skrev för och redigerade motståndstidskriften Combat . Om det franska samarbetet med de tyska ockupanterna skrev han: "Nu är det enda moraliska värdet mod, som här är användbart för att bedöma de marionetter och pratlådor som låtsas tala i folkets namn." Efter Frankrikes befrielse anmärkte Camus: "Detta land behöver inte en Talleyrand , utan en Saint-Just ." Efterkrigsdomstolarnas verklighet ändrade snart hans uppfattning: Camus vände sig offentligt om och blev en livslång motståndare till dödsstraff.

Camus hade anarkistiska sympatier, som intensifierades under 1950-talet, när han kom att tro att den sovjetiska modellen var moraliskt bankrutt. Camus var bestämt emot all form av exploatering, auktoritet, egendom, staten och centralisering. Han motsatte sig emellertid revolutionen, skilde rebellen från revolutionären och trodde att tron ​​på " absolut sanning ", som oftast antar historiens eller förnuftets skepnad, inspirerar revolutionären och leder till tragiska resultat. Han trodde att uppror sporras av vår upprördhet över världens brist på transcendent betydelse, medan politiskt uppror är vårt svar på attacker mot individens värdighet och autonomi. Camus motsatte sig politiskt våld och tolererade det endast i sällsynta och mycket snävt definierade fall, såväl som revolutionär terror som han anklagade för att offra oskyldiga liv på historiens altare.

Filosofiprofessor David Sherman anser Camus vara en anarkosyndikalist . Graeme Nicholson anser Camus vara en existentialistisk anarkist .

Anarkisten André Prudhommeaux introducerade honom först vid ett möte med Cercle des Étudiants Anarchistes ("Anarkistisk studentkrets") 1948 som en sympatisör som var bekant med anarkistiskt tänkande. Camus skrev för anarkistiska publikationer som Le Libertaire (The Libertarian), La Révolution prolétarienne (Den proletära revolutionen) och Solidaridad Obrera ("Arbetarnas solidaritet"), organet för den anarkosyndikalistiska Confederación Nacional del Trabajo (CNT) (" National Confederation of Labour").

Camus höll en neutral hållning under den algeriska revolutionen (1954–62). Samtidigt som han var emot våldet från National Liberation Front (FLN) erkände han orättvisorna och brutaliteterna som påtvingats av det kolonialistiska Frankrike. Han stödde Pierre Mendès Unified Socialist Party (PSU) och dess inställning till krisen; Mendes förespråkade försoning. Camus stödde också en likasinnad algerisk militant, Aziz Kessous . Camus reste till Algeriet för att förhandla fram en vapenvila mellan de två krigförandena men möttes av misstro av alla parter. I en, ofta felciterad incident, konfronterade Camus en algerisk kritiker under hans mottagandetal av Nobelpriset 1957 i Stockholm, och förkastade den falska likvärdigheten mellan rättvisa och revolutionär terrorism: "Människor planterar nu bomber i spårvägarna i Alger. Min mamma kan vara med på en. av dessa spårvägar. Om det är rättvisa, då föredrar jag min mamma." Camus kritiker har stämplat svaret som reaktionärt och ett resultat av en kolonialistisk attityd.

Han var skarpt kritisk till spridningen av kärnvapen och bombningarna av Hiroshima och Nagasaki . På 1950-talet ägnade Camus sina ansträngningar åt mänskliga rättigheter. 1952 avgick han från sitt arbete för UNESCO när FN accepterade Spanien, under ledning av caudillo -generalen Francisco Franco , som medlem. Camus behöll sin pacifism och motsatte sig dödsstraff var som helst i världen. Han skrev en uppsats mot dödsstraff i samarbete med Arthur Koestler , författaren, intellektuellen och grundaren av League Against Capital Punishment med titeln Réflexions sur la peine capitale (Reflektioner om dödsstraff), publicerad av Calmann-Levy 1957.

Roll i Algeriet

Map of French Algeria showing its administrative organization between 1905 and 1955
Administrativ organisation av franska Algeriet mellan 1905 och 1955.

Född i Algeriet av franska föräldrar, Camus var bekant med Frankrikes institutionella rasism mot araber och berber, men han var inte en del av en rik elit. Han levde under mycket dåliga förhållanden som barn men var medborgare i Frankrike och hade som sådan rätt till medborgarrätt; medlemmar av landets arabiska och berbermajoritet var det inte.

Camus var en högljudd förespråkare för den "nya Medelhavskulturen". Detta var hans vision att omfamna det algeriska folkets multietnicitet, i motsats till "Latiny", en populär profascistisk och antisemitisk ideologi bland andra Pieds-Noirs – eller fransmän eller européer födda i Algeriet. För Camus inkapslade denna vision den hellenska humanismen som överlevde bland vanliga människor runt Medelhavet. Hans anförande från 1938 om "Den nya medelhavskulturen" representerar Camus mest systematiska uttalande av hans åsikter vid denna tid. Camus stödde också Blum-Viollettes förslag att ge algerier fullt franskt medborgarskap i ett manifest med argument som försvarade detta assimilativa förslag på radikala jämlikhetsskäl. 1939 skrev Camus en svidande serie artiklar för Alger républicain om de fruktansvärda levnadsvillkoren för invånarna i det kabyliska höglandet. Han förespråkade ekonomiska, utbildningsmässiga och politiska reformer som en nödfråga.

1945, efter massakern i Sétif och Guelma efter arabiska revolter mot fransk misshandel, var Camus en av endast ett fåtal journalister på fastlandet som besökte kolonin. Han skrev en serie artiklar som rapporterade om förhållandena och förespråkade franska reformer och eftergifter för det algeriska folkets krav.

När det algeriska kriget började 1954 ställdes Camus inför ett moraliskt dilemma. Han identifierade sig med Pieds-Noirs som sina egna föräldrar och försvarade den franska regeringens agerande mot revolten. Han hävdade att det algeriska upproret var en integrerad del av den "nya arabiska imperialismen " ledd av Egypten, och en "antivästerländsk" offensiv orkestrerad av Ryssland för att "omringa Europa" och "isolera USA". Även om han gynnade större algerisk autonomi eller till och med federation, men inte fullskalig självständighet, trodde han att Pieds-Noirs och araberna kunde samexistera. Under kriget förespråkade han en civil vapenvila som skulle skona de civila. Det avvisades av båda sidor som ansåg det som dumt. Bakom kulisserna började han arbeta för fängslade algerier som riskerade dödsstraff. Hans ståndpunkt väckte mycket kritik från vänstern och senare postkoloniala litteraturkritiker, som Edward Said , som var motståndare till europeisk imperialism, och anklagade att Camus romaner och noveller plågas av koloniala skildringar - eller medvetna raderingar - av Algeriets arabiska befolkning. I deras ögon var Camus inte längre de förtrycktes försvarare.

Camus sa en gång att problemen i Algeriet "påverkade honom eftersom andra känner smärta i lungorna."

Filosofi

Existentialism

Även om Camus mestadels är kopplad till absurdism , kategoriseras han rutinmässigt som en existentialist , en term som han avvisat vid flera tillfällen.

Camus själv sa att hans filosofiska ursprung låg i antik grekisk filosofi, Nietzsche och moralister från 1600-talet medan existentialism uppstår från 1800- och tidigt 1900-talsfilosofi som Kierkegaard , Karl Jaspers och Heidegger . Han sa också att hans verk, Myten om Sisyfos , var en kritik av olika aspekter av existentialismen. Camus förkastade existentialism som en filosofi, men hans kritik var mest inriktad på Sartreansk existentialism, och i mindre utsträckning på religiös existentialism. Han ansåg att betydelsen av historien som Marx och Sartre hade var oförenlig med hans tro på mänsklig frihet. David Sherman och andra menar också att rivaliteten mellan Sartre och Camus också spelade en roll i hans förkastande av existentialism. David Simpson hävdar vidare att hans humanism och tro på den mänskliga naturen skiljer honom från den existentialistiska doktrinen att existens föregår essens .

Å andra sidan fokuserade Camus det mesta av sin filosofi kring existentiella frågor. Livets absurditet, det oundvikliga slutet (döden) lyfts fram i hans handlingar. Hans övertygelse var att det absurda – livet saknar mening, eller människans oförmåga att veta den meningen om den skulle existera – var något som människan borde anamma. Hans antikristendom, hans engagemang för individuell moralisk frihet och ansvar är bara några av likheterna med andra existentiella författare. Ännu viktigare, Camus tog upp en av existentialismens grundläggande frågor: problemet med självmord. Han skrev: "Det finns bara en riktigt allvarlig filosofisk fråga, och det är självmord." Camus såg självmordsfrågan som en naturlig lösning som en lösning på livets absurda.

Absurdism

Många existentialistiska författare har tagit upp det absurda, var och en med sin egen tolkning av vad det är och vad som gör det viktigt. Kierkegaard förklarar att det absurda i religiösa sanningar hindrar oss från att nå Gud rationellt. Sartre erkänner det absurda i individuella erfarenheter. Camus tankar om det absurda börjar med hans första cykel av böcker och den litterära essän Sisyfosmyten , ( Le Mythe de Sisyphe ), hans stora verk i ämnet. 1942 publicerade han historien om en man som lever ett absurt liv i Främlingen . Han skrev också en pjäs om den romerske kejsaren Caligula , efter en absurd logik, som inte framfördes förrän 1945. Hans tidiga tankar dök upp i hans första essäsamling, L'Envers et l'endroit ( Betwixt and Between ) 1937. Absurt teman uttrycktes mer sofistikerat i hans andra essäsamling, Noces ( Nuptials ) 1938. I dessa essäer reflekterar Camus över upplevelsen av det absurda. Aspekter av föreställningen om det absurda finns i Pesten .

Camus följer Sartres definition av det absurda: "Det som är meningslöst. Sålunda är människans existens absurd eftersom hennes oförutsedda situation inte finner någon yttre motivering". Det absurda skapas därför att människan, som är placerad i ett ointelligent universum, inser att mänskliga värderingar inte är baserade på en solid yttre komponent; eller som Camus själv förklarar, det absurda är resultatet av "konfrontationen mellan mänskligt behov och världens orimliga tystnad". Även om absurditet är ofrånkomlig, driver Camus inte mot nihilism. Men insikten om absurditet leder till frågan: Varför ska någon fortsätta leva? Självmord är ett alternativ som Camus bestämt avfärdar som avsägelse av mänskliga värden och frihet. Snarare föreslår han att vi accepterar att absurditet är en del av våra liv och lever med det.

Vändpunkten i Camus inställning till det absurda inträffar i en samling av fyra brev till en anonym tysk vän, skrivna mellan juli 1943 och juli 1944. Det första publicerades i Revue Libre 1943, det andra i Cahiers de Libération 1944 , och det tredje i tidningen Libertés , 1945. De fyra breven publicerades som Lettres à un ami allemand ( Brev till en tysk vän ) 1945, och ingick i samlingen Motstånd, uppror och död .

Camus beklagade den fortsatta hänvisningen till sig själv som "det absurdas filosof". Han visade mindre intresse för det absurda kort efter att ha publicerat Le Mythe de Sisyphe . För att särskilja hans idéer hänvisar forskare ibland till det absurdas paradox, när de hänvisar till "Camus absurda".

Revolt

Camus är känd för att uttrycka argumentet för att revoltera mot någon form av förtryck, orättvisa eller vad som helst som inte respekterar det mänskliga tillståndet. Han är dock tillräckligt försiktig med att sätta gränserna för upproret. L'Homme révolté ( Rebellen ) förklarar i detalj sina tankar i frågan. Där bygger han på det absurda (beskrivet i Myten om Sisyfos ) men går längre. I inledningen, där han undersöker upprorets metafysik, avslutar han med frasen "Jag gör uppror, därför finns vi" vilket innebär ett erkännande av ett vanligt mänskligt tillstånd. Camus avgränsar också skillnaden mellan revolution och uppror och noterar att historien har visat att rebellens revolution lätt kan sluta som en förtryckande regim; han lägger därför vikt vid den moral som åtföljer revolutionen. Camus ställer en avgörande fråga: Är det möjligt för människor att agera på ett etiskt och meningsfullt sätt, i ett tyst universum? Enligt honom är svaret ja, eftersom erfarenheten och medvetenheten om det absurda skapar de moraliska värderingarna och även sätter gränserna för våra handlingar. Camus delar upp den moderna formen av uppror i två lägen. Först finns det metafysiska upproret, som är "den rörelse genom vilken människan protesterar mot sitt tillstånd och mot hela skapelsen". Det andra sättet, historiskt uppror, är försöket att materialisera den abstrakta andan av metafysiskt uppror och förändra världen. I detta försök måste rebellen balansera mellan ondskan i världen och den inneboende ondskan som varje revolt bär, och inte orsaka något oförsvarligt lidande.

Arv

Camus romaner och filosofiska essäer är fortfarande inflytelserika. Efter hans död följde intresset för Camus uppkomsten (och minskningen) av den nya vänstern . Efter Sovjetunionens kollaps återuppstod intresset för hans alternativa väg till kommunism. Han är ihågkommen för sin skeptiska humanism och sitt stöd för politisk tolerans, dialog och medborgerliga rättigheter.

Även om Camus har kopplats till antisovjetisk kommunism, och nått så långt som anarkosyndikalism, har några nyliberaler försökt associera honom med sin politik; till exempel föreslog den franske presidenten Nicolas Sarkozy att hans kvarlevor skulle flyttas till Panthéon , en idé som kritiserades av Camus överlevande familj och gjorde många på vänsterkanten upprörda.

Hyllningar

Arbetar

Albert Camus verk inkluderar:

Romaner

  • A Happy Death ( La Mort heureuse ) (skriven 1936–38, publicerad 1971)
  • Främlingen ( L'Étranger , ofta översatt som The Outsider . En alternativ betydelse av "l'étranger" är "utlänning" ) (1942)
  • Pesten ( La Peste ) (1947)
  • Fallet ( La Chute ) (1956)
  • The First Man ( Le premier homme ) (ofullständig, publicerad 1994)

Korta historier

Akademiska avhandlingar

Fackböcker

Pjäser

Uppsatser

  • The Crisis of Man ( föreläsning vid Columbia University ) (28 mars 1946)
  • Varken offer eller bödel (Series of essays in Combat ) (1946)
  • Varför Spanien? (Uppsats för teaterpjäsen L'Etat de Siège ) (1948)
  • Sommar ( L'Été ) (1954)
  • Reflektioner över giljotinen ( Réflexions sur la guillotine ) (Utvidgad uppsats, 1957)
  • Skapa farligt ( Essä om realism och konstnärligt skapande , föreläsning vid Uppsala universitet i Sverige) (1957)

Fotnoter

Källor

Vidare läsning

Utvalda biografier

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Albert_Camus&oldid=1141048628 "