Zuni mytologi

Zuni-religion är Zuni-folkets muntliga historia , kosmologi och religion . Zuni är ett Pueblo-folk i New Mexico . Deras religion är integrerad i deras dagliga liv och respekterar förfäder, naturen och djuren. På grund av en historia av religiös förföljelse av främmande folk är de väldigt privata om sin religiösa övertygelse. Romersk katolicism har till viss del integrerats i den traditionella zuni-religionen.

Kulturella institutioner som tillhandahåller religiös undervisning och kulturell stabilitet inkluderar deras präster, klaner, kivas (kachina-samhället) och helande sällskap. En ceremoniell cykel sammanför samhället. Medan vissa ceremonier är öppna för icke-Zuni-folk, är andra privata; till exempel Shalako -ceremonin och högtiden varit stängd för utomstående sedan 1990.

Skapande

I Frank Cushings The Genesis of the Worlds, or the Beginning of Newness, var det bara Áwonawílona som var till. Denna All-Fader, Skapare och Behållare av Allt, gjorde sig själv till Solfadern, Yatoka. Dimmolnen bildades till det stora vattnet, där Jordens Moder, Áwitelin Tsíta och Himmelfadern, Ápoyan Ta'chu, bildades, varav de två avlade alla människor och varelser i världens fyrfaldiga sköte. Solfadern och jordmodern födde sedan solens tvillingbarn, tvillingbröderna Ko'wituma och Wats'usi. Dessa tvillingar var utrustade med helig kunskap, mössor, bågar, pilar och sköldar för att ha herravälde över alla människor och varelser som tvillingkrigsgudar . De gick ner till Ánosin Téhuli, den första underjorden där de bildade en stege för några av männen och varelserna att ta sig upp till den andra grottvärlden som kallas Moss World, K'ólin Téhuli. Än en gång bildade tvillingarna en stege för inträde i den tredje världen som heter lerans värld, Áwisho Téhuli, och slutligen den sista grottvärlden som heter Wing World, Tépahaian Téhuli. Här instruerade tvillingarna män i livets sätt och att söka solfadern, innan de fick inträde i dagsljusvärlden, Ték'ohaian Úlahnane. Till en början täckta av fjällande hud och med simhudsförsedda fötter och händer, vände sig männen så småningom vid ljuset och klädde sig i gördlar och sandaler.

I Ruth Benedicts The Emergence and Other Kachina Tales, bodde människor till en början tätt tillsammans i totalt mörker på en plats djupt inne i jorden som kallas den fjärde världen. Dagsljusvärlden hade då kullar och bäckar men inga människor att bo där eller att presentera bönepinnar till Awonawilona , ​​solen och skaparen . Awonawilona förbarmade sig över folket och hans två söner blev rörda för att leda dem till dagsljusvärlden. Sönerna, som har mänskliga drag, lokaliserade öppningen till den fjärde världen i sydväst, men de tvingades passera den successivt nedtonade första, andra och tredje världen innan de nådde den överfulla och svärtade fjärde världen. Folket, förblindat av mörkret, identifierade de två bröderna som främlingar genom beröring och kallade dem deras bågepräster. Folket uttryckte sin iver att lämna till bågprästerna, och prästerna i norr, väster, söder och öster som också rådfrågades gick med på det. För att förbereda resan såddes fyra frön av Awonawilonas söner, och fyra träd sprang från dem: en tall , en gran , en silvergran och en asp . Träden växte snabbt till full storlek, och bågprästerna bröt grenar från dem och skickade dem till folket. Sedan gjorde bågprästerna en bönepinne av en gren på varje träd. De störtade den första, bönestaven gjord av tall, i marken och blixten ljöd när den snabbt växte hela vägen till tredje världen. Folket fick höra att det var dags att samla alla sina tillhörigheter, och de klättrade upp på den till en något lättare värld men var fortfarande förblindade. De frågade om det var här de skulle bo och bågprästerna sa: "Inte än". Efter att ha stannat i fyra dagar reste de till den andra världen på liknande sätt: bönestaven av gran planterades i jorden och när den blev tillräckligt hög klättrade människorna på den till nästa värld ovanför dem. Och igen, efter fyra dagar klättrade de längs med bönepinne av silvergran till den första världen, men här kunde de se sig själva för första gången eftersom himlen glödde från ett gryningslikt rött ljus. De såg att var och en var täckt av smuts och ett grönt slem. Deras händer och fötter var vävda och de hade horn och svansar, men inga munnar eller anus. Men som vid varje tidigare uppkomst fick de höra att detta inte skulle bli deras sista hem. På sin fjärde dag i den första världen planterade bågprästerna den sista bönestaven, den som var gjord av asp. Åskan ljöd återigen, bönepinnen sträckte sig genom hålet till dagsljusvärlden, och folket klättrade en sista gång. När de alla hade kommit fram, pekade bågprästerna ut solen, Awonawilona, ​​och uppmanade folket att se på honom trots hans ljusstyrka. Ovana vid det intensiva ljuset grät folket och solrosor sprang från jorden där deras tårar föll. Efter fyra dagar reste folket vidare, och bågprästerna bestämde sig för att de behövde lära sig att äta, så de planterade majsfetisch på fälten och när dessa hade förökat sig och växt, skördade de det och gav skörden till männen att ta hem till sina fruar. Bågprästerna blev ledsna över att se att folket kände lukten av säden men kunde inte äta det eftersom de inte hade några munnar. Så när de låg och sov, vässade bågprästerna en kniv med ett rött bryne och skar munnar i ansiktet på folket. Nästa morgon kunde de äta, men på kvällen var de obekväma eftersom de inte kunde göra avföring. Den natten när de sov vässade bågprästerna sin kniv på ett sotbryne och skar dem alla anuser. Nästa dag mådde människorna bättre och provade nya sätt att äta sin majs, mala den, dunka och forma den till gröt och majsbröd. Men de kunde inte rensa säden från sina simhudsförsedda händer, så den kvällen när de sov, skar bågprästerna fingrar och tår i deras händer och fötter. Folket var nöjda när de insåg att deras händer och fötter fungerade bättre, och bågprästerna bestämde sig för att göra en sista förändring. Den natten när de sov tog bågprästerna en liten kniv och tog bort folkets horn och svansar. När folket vaknade var de rädda för förändringen till en början, men de tappade rädslan när solen kom fram och blev glada över att bågprästerna äntligen var färdiga.

Kachina

Zunierna uppmuntrades att fortsätta leta efter Mitten, itiwana, och prästen Ka'wimosa, Kachina Maker, ombads att skicka sin äldste son Kiaklo norrut som en del av sökandet. När han inte hördes av sändes Ka'wimosas nästa två söner, Ánahoho áchi, söderut. När de inte hördes av sändes den yngsta sonen och dottern, Síweluhsiwa och Síwiluhsitsa, österut. Under sin resa fick de 10 barn från ett incestuöst möte. Det första barnet var en man-kvinna tillsammans, medan de andra nio var könlösa män. Fader och söner blev Koyemshi, kachinas följeslagare och tolkare, med Cushings ord, "de uppträdde ena stunden som enfaldiga som talade idocier och ändå uttalade kloka ord och profetior från de gamla i nästa." Under tiden, eftersom de inte ville vänta på att Ka'wimosa skulle återvända, delade sig Zunierna i tre grupper och fortsatte sitt sökande efter itiwana, ledda av de älskade tvillingarna. Klanerna Bear och Crane kom över en bred flod som de försökte korsa. Under överfarten föll många av deras barn under vågorna och blev ödlor, grodor, sköldpaddor och vattensalamandrar, när de sjönk ner i vattnet i Koyemshi och spökens boning, Hápanawan och Kóthluwalawan, gudaprästernas råd. Dessa präster lärde ut den goda dansen, Kókokshi, till de döda, inklusive dessa barn. Chefen för Kóthluwalawan, Páutiwa, fick veta om Kiaklos svåra situation av Duck och skickade Duck och Koyemshi för att föra Kiaklo till rådssalen. Eskorterad av Sálimopia och Shúlawitsi, den lilla eldguden, gick Kiaklo in i rådssalen och de församlade gudarna och själsväsen. Guidad av Duck lärde sig Kiaklo berättelsen om skapelsen, följt av en helig dans som inkluderade de små. Kiaklo fick sedan i uppdrag att förmedla kachinas seder och riter, gudarnas ord, till zunierna, inklusive tröstande meddelanden till mödrarna till de förlorade små, och hur de skapade en väg som alla döda följer till anden. värld.

Enligt Ruth Bunzels Introduktion till Zuni-ceremonialism är Kachina Society ansvarigt för att utföra Kachina-riterna. Män är invigda i samhället vid 12 års ålder. De förlorade barnen instruerade zunierna att kopiera deras kostymer, huvudbonader och danser, när de skulle vara med dem i anden. Maskerna bevakas i ett bakrum hos ägaren och ges ett dagligt utbud av mat. Masken garanterar ägaren tillträde till gudarnas danshus och begravs tillsammans med ägaren fyra dagar efter deras död.

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zuni_mythology&oldid=1111983470 "