Balinesisk hinduism

Pura Besakih , ett av Balis mest betydande hinduiska tempel.

Balinesisk hinduism ( indonesiska : Agama Hindu Dharma; Agama Tirtha; Agama Air Suci; Agama Hindu Bali ) är den form av hinduism som praktiseras av majoriteten av befolkningen på Bali . Detta är särskilt förknippat med det balinesiska folket som bor på ön och representerar en distinkt form av hinduisk dyrkan som inkluderar lokal animism , förfäderdyrkan eller Pitru Paksha och vördnad för buddhistiska helgon eller Bodhisattava .

Befolkningen på de indonesiska öarna är till övervägande del muslimer (86%). Ön Bali är ett undantag där cirka 87 % av dess invånare identifierar sig som hinduer (cirka 1,7 % av den totala indonesiska befolkningen).

Efter självständighet från det holländska kolonialstyret garanterade Indonesiens konstitution från 1945 religionsfrihet för alla medborgare. År 1952, konstaterar Michel Picard, en antropolog och forskare i balinesisk historia och religion, Indonesiens ministerium för religiösa frågor under kontroll av konservativa som kraftigt begränsade en acceptabel definition av en "religion". För att vara acceptabel som en officiell indonesisk religion, definierade ministeriet "religion" som en som är monoteistisk , har kodifierat religiös lag och lagt till flera krav.

Vidare nekade Indonesien medborgarrätt (såsom rösträtten) för alla som inte tillhörde en officiellt erkänd monoteistisk religion. Minoriteten balinesiska hinduer anpassade och förklarade sin form av hinduism för att vara monoteistisk och presenterade den i en form för att vara politiskt berättigad till status som agama . Som sådan har den balinesiska hinduismen formellt erkänts av den indonesiska regeringen som en av de officiella religionerna som utövas på Bali.

Historia

Ceremoni i Goa Lawah-templet, Bali

Hinduiska influenser nådde den indonesiska skärgården redan under det första århundradet e.Kr. Historiska bevis är oklara om spridningsprocessen av kulturella och andliga idéer från Indien. Java-legender hänvisar till Saka-eran, spårad till 78 e.Kr. Berättelser från Mahabharata har spårats på indonesiska öar till 1:a århundradet, vars versioner speglar de som finns i Tamil Nadu . Det javanesiska prosaverket Tantu Pagelaran från 1300-talet, som är en samling antika berättelser, konst och hantverk från Indonesien, använder i stor utsträckning sanskritord , indiska gudomsnamn och religiösa begrepp. ^{[ citat behövs ]}

På liknande sätt bekräftar forntida Chandis (tempel) utgrävda i Java och västra indonesiska öar, såväl som forntida inskriptioner såsom Canggal-inskriptionen från 800-talet som upptäcktes i Indonesien, den utbredda adoptionen av Shiva lingam ikonografi, hans sällskapsgudinna Parvati , Ganesha , Vishnu , Brahma , Arjuna och andra hinduiska gudar omkring mitten till slutet av 1:a årtusendet e.Kr. Forntida kinesiska uppteckningar om Fa Hien på sin återresa från Ceylon till Kina år 414 nämner två hinduistiska skolor på Java, medan kinesiska dokument från 700-talet hänvisar till det hinduiska kungariket av kung Sanjaya som Holing , och kallar det "extremt rikt." och säga att det samexisterade fredligt med det buddhistiska folket och Sailendra-härskaren på Kedu-slätten på Java-ön.

Omkring 1400 e.Kr. attackerades kungadömena på de indonesiska öarna av kustbaserade muslimska arméer. Under 1400- och 1500-talen riktade denna muslimska kampanj ledd av sultaner sig mot hindu-buddhistiska kungadömen och olika samhällen i den indonesiska skärgården, där varje sultan försökte skapa en region eller ö för kontroll.

Fyra olika och omtvistade islamiska sultanat uppstod i norra Sumatra ( Aceh ), södra Sumatra, västra och centrala Java och södra Borneo ( Kalimantan ). Våldet gjorde slut på de hindu-buddhistiska kungadömena och samhällena på många av öarna i Indonesien.

I andra fall lämnade hinduer och buddhister och koncentrerade sig som samhällen på öar som de kunde försvara. Hinduer från västra Java flyttade österut och sedan till ön Bali och de närliggande småöarna, och startade därmed balinesisk hinduism. Medan denna era av religiösa konflikter och krig mellan sultanaterna utvecklades och nya maktcentra försökte konsolidera regioner under deras kontroll, kom den europeiska kolonialismen. Den indonesiska skärgården dominerades snart av det holländska koloniala imperiet .

Det holländska koloniala imperiet hjälpte till att förhindra interreligiösa konflikter, och det började sakta processen att utgräva, förstå och bevara Indonesiens gamla hindu-buddhistiska kulturgrunder, särskilt i Java och de västra öarna i Indonesien.

Efter självständighet från holländskt kolonialstyre garanterade artikel 29 i 1945 års konstitution religionsfrihet för alla dess medborgare. 1952, konstaterar Michel Picard, kom det indonesiska religionsministeriet under kontroll av islamister som kraftigt begränsade den acceptabla definitionen av en "religion". För att vara acceptabel som en officiell indonesisk religion, definierade ministeriet "religion" som en som är monoteistisk, har kodifierat religiös lag, har en profet och en helig bok, bland andra krav. Balinesiska hinduer förklarades som "människor utan religion", och tillgängliga för att bli omvända. Balinesiska hinduer var oense, debatterade, anpassade och förklarade att deras form av hinduism var monoteistisk och presenterade den i en form för att vara berättigad till statusen "agama" enligt 1952 års ändrade artiklar.

För att åstadkomma detta initierade de balinesiska hinduerna en rad student- och kulturutbytesinitiativ mellan Bali och Indien för att hjälpa till att formulera kärnprinciperna bakom balinesisk hinduism ( Catur Veda , Upanishad , Puranas , Itihasa ). I synnerhet ledde den politiska självbestämmanderörelsen på Bali i mitten av 1950-talet till den gemensamma framställningen 1958 som krävde den indonesiska regeringen att erkänna Hindu Dharma. Denna gemensamma petition citerade följande sanskritmantra från de hinduiska skrifterna:

Om tat sat ekam eva advitiyam Översättning: Om, så är essensen av den alltigenomträngande, oändliga, odelade.

— Gemensam framställning av hinduer från Bali, 14 juni 1958

Framställningens fokus på den "odelade" var att tillfredsställa det konstitutionella kravet att indonesiska medborgare har en monoteistisk tro på en Gud. Framställarna identifierade Ida Sanghyang Widhi Wasa som den odelade. På det balinesiska språket har denna term två betydelser: "universums gudomliga härskare" och "den gudomliga absoluta kosmiska lagen". Denna kreativa fras uppfyllde det monoteistiska kravet från det indonesiska religionsministeriet i den förra meningen, medan den senare betydelsen av dess innebörd bevarade de centrala idéerna om dharma i hinduismens forntida skrifter.

Bali blev den enda delen av Indonesien som förblev övervägande hinduiskt. Befolkningen på öarna utanför Balis östkust är också mestadels hinduiska, och det finns hinduiska byar utspridda nära Javas östra kust. ^{[ citat behövs ]}

Nyckelföreställningar

Balinesisk hinduism är en sammanslagning av hinduism och inhemska animistiska seder som fanns i den indonesiska skärgården innan hinduismens ankomst.

Den integrerar många av hinduismens grundläggande övertygelser med det balinesiska folkets konster och ritualer. I samtida kallas hinduismen på Bali officiellt av det indonesiska religionsministeriet som Agama Hindu Dharma , men traditionellt kallades religionen av många namn som Tirta, Trimurti, Hindu, Agama Tirta, Siwa, Buda och Siwa-Buda .

Termerna Tirta och Trimurti härrör från indisk hinduism, motsvarande Tirtha (pilgrimsfärd till andlighet nära heliga vatten) respektive Trimurti (Brahma, Vishnu och Shiva). Liksom i Indien växte hinduismen på Bali med flexibilitet, med ett varierat sätt att leva. Den innehåller många indiska andliga idéer, värnar om legenderna och myterna om de indiska puranas och hinduiska eposerna, och uttrycker sina traditioner genom en unik uppsättning festivaler och seder förknippade med en myriad av hyangs - de lokala och förfädernas andar, såväl som former av djuroffer som inte är vanliga i Indien.

Sang Hyang Widhi Wasa (till vänster), den balinesiska hinduismens gudomliga enhet och högsta gud. Acintya är en del av tempel, hemhelgedomar och ceremonier, ihågkommen med en färgglatt dekorerad stensits, Padmasana (till höger).

Agama Hindu Dharmas allmänna övertygelser och praxis som utövas på Bali är en blandning av uråldriga traditioner och samtida påtryckningar från indonesiska lagar som endast tillåter monoteistisk tro under den nationella ideologin panca sila .

Traditionellt hade hinduismen i Indonesien en pantheon av gudar och den traditionen av tro fortsätter i praktiken; dessutom gav hinduismen i Indonesien frihet och flexibilitet till hinduer när det gäller när, hur och var de skulle be. Emellertid, officiellt anser och annonserar den indonesiska regeringen indonesisk hinduism som en monoteistisk religion med vissa officiellt erkända övertygelser som överensstämmer med dess nationella ideologi.

Indonesiska skolböcker beskriver hinduismen som att ha en högsta varelse, hinduer som ber tre dagliga obligatoriska böner och hinduismen som har vissa gemensamma övertygelser som delvis liknar islams. Forskare ifrågasätter om dessa indonesiska regeringar erkände och tilldelade trosuppfattningar för att återspegla de traditionella balinesiska hinduiska trosuppfattningarna och sederna innan Indonesien blev oberoende från det holländska kolonialstyret. ^{[ citat behövs ]}

Några av de hinduiska övertygelser som officiellt erkänns av det indonesiska religionsministeriet inkluderar:

En tro på en högsta varelse som heter "Ida Sanghyang Widi Wasa", "Sang Hyang Tunggal" eller " Sang Hyang Acintya ".
En övertygelse om att alla gudar är manifestationer av denna högsta varelse. Denna övertygelse är densamma som tron på Smartism , som också hävdar att de olika formerna av gudar och gudinnor, Vishnu , Siva , Shakti (Devi) är olika aspekter av samma Högsta Varelse. Shiva dyrkas också i andra former som "Batara Guru" och "Maharaja Dewa" ( Mahadeva ).

De heliga texterna som finns i Agama Hindu Dharma är Veda och Upanishads . De är baserna för indisk och balinesisk hinduism. Andra källor till religiös information inkluderar Universal Hindu Puranas och Itihasa (främst Ramayana och Mahabharata ). Eposen Mahabharata och Ramayana blev bestående traditioner bland indonesiska troende, uttryckta i skuggdockor ( wayang ) och dansföreställningar. Liksom i Indien erkänner den indonesiska hinduismen fyra andlighetsvägar och kallar den Catur Marga . Dessa är bhakti mārga (väg för hängivenhet till gudar), jnana mārga (väg för kunskap), karma mārga (väg för verk) och raja mārga (meditationens väg). Bhakti Marga har det största antalet på Bali.

På liknande sätt, som hinduer i Indien, tror balinesiska hinduer att det finns fyra riktiga mål för mänskligt liv, och kallar det Catur Purusartha - dharma (strävan efter moraliskt och etiskt liv), artha (strävan efter rikedom och kreativ aktivitet), kama (den strävan efter glädje och kärlek) och moksha (strävan efter självkännedom och befrielse).

Gud och gudar

Några av många hinduiska gudar och gudinnor av balinesisk hinduism: Ganesha (vänster), Wisnu på Garuda (höger).

Balinesisk hinduism inkluderar det indiska treenighetskonceptet som kallas Trimurti bestående av:

Brahma
Wisnu eller Vishnu
Çiwa eller Siwa eller Shiva

finns också det alternativa trepartsbegreppet Shiva av indisk shaivism . Detta brukar på balinesiska kallas "Siwa-Sadasiwa-Paramasiwa", där Shiva är skaparen, upprätthållaren och förstöraren av den cykliska tillvaron.

Tillsammans med den traditionella hinduiska treenigheten, tillber balinesiska hinduer en rad gudar och gudinnor ( Hyang , Dewata och Batara-Batari ), samt andra som är unika och inte finns i indisk hinduism. Sang Hyang Widhi betyder bokstavligen "gudomlig ordning", även känd som Acintya ("Oförståelig") eller Sang Hyang Tunggal ("gudomlig enhet"), är begreppet i den balinesiska hinduismens tradition som liknar det metafysiska begreppet Brahman bland indiska hinduer. Ceremonier inkluderar en tom högsittande stol. Det finns också på toppen av Padmasana- helgedomen utanför hus och tempel. Det här är för Sang Hyang Widhi Wasa. Enligt balinesiska hinduiska föreskrifter finns det många manifestationer av Sang Hyang Widhi Wasa i form av gudar som Dewi Sri - risets gudinna och många andra gudar förknippade med berg, sjöar och havet. ^{[ citat behövs ]}

Etiska värderingar

Canang sari- erbjudanden

Den balinesiska hinduismens axiologiska idéer liknar dem i indisk hinduism. Men, konstaterar Martin Ramstedt – en forskare i hinduismen i Sydostasien, de kallas något annorlunda och förs vidare från en generation till nästa som en gemenskap och vid andliga ceremonier. Till skillnad från de islamiska skolorna i Indonesien och hinduiska ashramerna i Indien, och i ljuset av den officiella representationen av balinesisk hinduism, förvärvas de traditionella föreskrifterna och värderingarna hemma, ritualer och religiösa symboler.

Till exempel, symboliken i samband med stänkningen av " tirtha ", eller heligt vatten som överbryggar det materiella och det andliga, detta vatten stänks först över huvudet och förstås som "rening av manah (sinne)", dricks sedan för att förstås som "rening av wak (tal)", och strös sedan över kroppen som symboliserar "rening av kaya (attityd och beteende)". Således, säger Ngurah Nala, blir den yngre generationen "bekant med de etiska värderingar som förkroppsligas i konceptet Tri Kaya Parisudha , eller uppnåendet av ett rent eller gott sinne ( manacika ), rent eller gott tal ( wacika ) och rent uppförande ( kayika )".

Födelse och liv

Riten av Nelu Bulanin

Det finns totalt tretton ceremonier som handlar om livet från befruktningen till, men inte inklusive, döden , som var och en har fyra beståndsdelar: försoning av onda andar, rening med heligt vatten, uppblåsning av essensen och bön. Dessa ceremonier markerar stora händelser i en persons liv, inklusive födelse , pubertet , spannmålsmatning och äktenskap .

Ett nyfött barn tros representera en förfaders själ och anses vara en gud under de första 42 dagarna av sitt liv. Mamman anses dock vara oren och får inte delta i några religiösa aktiviteter under denna period. En baby får inte röra den orena marken förrän den är 105 dagar gammal, halvvägs till firandet av sin första födelsedag enligt den 210-dagars balinesiska Pawukon -kalendern . När barnet når puberteten filas de sex övre hörntänderna tills de är jämna.

Död och reinkarnation

De viktigaste ceremonierna äger rum efter döden och resulterar i att själen frigörs för att så småningom reinkarneras. Till skillnad från andra religioners dödsriter är den fysiska kroppen inte i fokus, eftersom den inte ses som något annat än en tillfällig behållare för själen och endast lämpad för ändamålsenligt förfogande. Faktum är att kroppen måste brännas innan själen kan lämna den helt. Kremeringsceremonin för att åstadkomma detta kan bli extremt dyr eftersom en utarbetad ceremoni är ett sätt att visa respekt för en själ som är avsedd att bli en gud med betydande befogenheter över de kvarlämnade. Därför begravs kroppar ibland tillfälligt tills familjen kan samla ihop tillräckligt med pengar för kremering, även om kroppar av präster eller högklassiga familjer bevaras ovan jord .

Festivaler

Galungan och Kuningan

Ogoh-ogoh procession på kvällen till Nyepi

Den viktigaste festivalen är Galungan (besläktad med Deepavali), ett firande av dharmas triumf över adharma . Den beräknas enligt den 210-dagars balinesiska Pawukon- kalendern och äger rum på onsdagen ( Buda ) i den elfte veckan ( Dunggulan ). Enligt traditionen stiger de dödas andar ner från himlen för att återvända tio dagar senare på Kuningan .

Nyepi

Nyepi , eller tystnadens dag, börjar det balinesiska Saka-året och markeras den första dagen i den 10:e månaden, Kedasa . Det brukar infalla i mars.

Andra festivaler

Watugunung , den sista dagen i Pawukon-kalendern , ägnas åt Saraswati , lärdomens gudinna. Även om den ägnas åt böcker är läsning inte tillåten. Årets fjärde dag kallas Pagerwesi , vilket betyder "järnstaket". Den firar en kamp mellan gott och ont.

Varna system

Buda pedanda med sin fru

Balinesisk kaststruktur har beskrivits i europeisk litteratur från början av 1900-talet för att vara baserad på tre kategorier – triwangsa (tre klasser) eller adeln, dwijati (två gånger född) i motsats till ekajati (en gång född) det vanliga folket. Fyra statusar identifierades i dessa sociologiska studier, stavade lite annorlunda än kastkategorierna för Indien:

Brahmanas – präst
Satrias – riddarskap
Wesias – kommers
Sudras – träldom

Brahmana - kasten delades ytterligare upp av dessa holländska etnografer i två: Siwa och Buda . Siwa - kasten delades upp i fem – Kemenuh, Keniten, Mas, Manuba och Petapan. Denna klassificering var för att tillgodose det observerade äktenskapet mellan Brahmana- män med högre kast och kvinnor med lägre kast. De andra kasterna underklassades på liknande sätt ytterligare av dessa etnografer från 1800-talet och tidigt 1900-tal baserat på många kriterier, allt från yrke, endogami eller exogami eller polygami, och en mängd andra faktorer på ett sätt som liknar kastar i spanska kolonier såsom Mexiko, och kastsystemstudier i brittiska kolonier som Indien.

Processioner och färger

Procession med offer som går in i ett hinduiskt tempel på Bali

Bali har ett kastsystem som liknar det indiska systemet i sin antika form. I det forntida Indien kallades kast varna , vilket betyder färgningen av den neutrala eller genomskinliga själen eller själens benägenhet att bete sig enligt vissa tendenser baserat på dess medfödda natur. Baserat på denna benägenhet valde människor sitt yrke. Senare blev denna process genom erosion ett familjesystem/födelsebaserat system. Samma system har antagits på Bali och det kallas ' Wangsa ' som är relaterat till förfädernas yrken. Men även på Bali idag, oberoende av individens yrke, hävdar de att de tillhör sin familj wangsa. Det finns fyra grundläggande wangsa eller yrken, gemensamt kända som caturwangsa - alla balineser tillhör denna grupp. De tre bästa wangsa är Brahmana , Satria (eller Ksatriya ) och Wesia (eller Wesya ), representerar adeln och är bekant som triwangsa . Den fjärde och vanligaste wangsa är Sudra .

Dessa wangsa-grupper är uppdelade och var och en har vissa namn associerade med sig. Lärarna och prästerna, Brahmanans , har fem underavdelningar och sägs härstamma från en individ. Män och kvinnor har Ida som förnamn. Ksatriya är traditionella härskare och krigare . Typiska namn på denna wangsa är " Dewa Agung " , " Anak Agung" och "I Dewa " . Wesia , av vilka de flesta kallas Gusti, anses ha varit köpmän av olika slag . Den vanligaste wangsaen på Bali när det gäller antal är Sudra eftersom 90% av balinesiska hinduer tillhör den; de utgöra allmogen som bönder och andra. Panderna som anses vara särskilt viktig för sina skickliga arbeten och för att vara eldsmederna Dewa Agni eller Dewa Brahma .

Kostlag

Under inga omständigheter får balinesiska hinduer konsumera kött av människor, katt, apa, hund, krokodil, mus, orm, groda, vissa giftiga fiskar, blodiglar, stickande insekter, kråka, örnar, ugglor eller någon annan rovfågel .

Kyckling, frukt, grönsaker och skaldjur konsumeras i stor utsträckning. Hinduer, särskilt de som tillhör varna (kasten) av Brahmin och Kshatriya , är förbjudna att konsumera eller ens röra nötkött och rör sällan fläsk; dessutom får de inte äta på gatan eller marknadsplatsen, dricka alkohol eller smaka på erbjudanden av sådana föremål.

Utanför Bali och Indonesien

Pura Parahyangan Agung Jagatkarta i Bogor , västra Java

Balinesiska hinduer byggde Pura Parahyangan Agung Jagatkarta , det näst största templet i Indonesien efter Pura Besakih på Bali, tillägnat den hinduiska sundanesiska kungen Sri Baduga Maharaja Sang Ratu Jaya Dewata Prabu Siliwangi . Pura Aditya Jaya är det största templet i Indonesiens huvudstad Jakarta .

Minst fyra balinesiska hinduiska tempel finns i Europa . En padmasana finns i Hamburg , Tyskland framför Etnologiska museet, Hamburg . Pura Girinatha i Dili , Östtimor , byggdes av indonesiska invandrare. Den nyligen byggda Pura Tri Hita Karana ligger i parken Erholungspark Marzahn i Berlin , Tyskland . Två tempel finns i Pairi Daiza botaniska trädgård i Belgien.

Se även

Vidare läsning

Davison, Julian; Granquist, Bruce (1999). Balinesiska tempel . Periplus Editions. ISBN 978-962-593-196-8 .
Eiseman, Fred B. (1989). Bali: Sekala & Niskala Volym I: Essays on Religion, Ritual and Art . Singapore: Periplus Editions. ISBN 978-0-945971-03-0 .
Haer, Debbie Guthrie; Morillot, Juliette ; Toh, Irene (2000). Bali: En resenärs följeslagare . Editions Didier Millet Pte Ltd. Publishers Ltd. ISBN 978-981-3018495 .
Hobart, Angela; Ramseyer, Urs; Leeman, Albert (1996). Folket på Bali . Blackwell Publishers Ltd. ISBN 978-0-631-17687-9 .
Jones, Howard Palfrey (1971). Indonesien: Den möjliga drömmen . Hoover Institution Publications. ISBN 978-0-15-144371-0 .
Vickers, Adrian (1989). Bali: Ett paradis skapat . Periplus. ISBN 978-0-945971-28-3 .
Hoadley, MC (1991). Sanskritisk kontinuitet i Sydostasien: ṣaḍātatāyī och aṣṭacora i javanesisk lag . Delhi : Aditya Prakashan.
Hughes-Freeland, F. (1991). Javanesisk visuell prestanda och den indiska mystiken . Delhi : Aditya Prakashan.
Lokesh, Chandra (2000). Samhälle och kultur i Sydostasien: Kontinuiteter och förändringar . New Delhi : International Academy of Indian Culture.
Cœdès, George (1968). Walter F. Vella (red.). De indianiserade staterna i Sydostasien . trans.Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1 .
Majumdar, RC Studie av sanskrit i Sydostasien .
——————— (1979). Indien och Sydostasien . ISPQS History and Archaeology Series Vol. 6. ISBN 81-7018-046-5 .
Daigorō Chihara (1996). Hindu-buddhistisk arkitektur i Sydostasien . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-10512-6 .
Ariati, Ni Wayan Pasek (2016). Gudinnan Durgas resa: Indien, Java och Bali . Aditya Prakashan, New Delhi. ISBN 9788177421521 .