Historisk vedisk religion

Spridningen av den vediska kulturen under den sena vediska perioden . Aryavarta var begränsad till nordvästra Indien och den västra Ganges-slätten, medan Greater Magadha i öster ockuperades av icke-vediska indo-arier. Placeringen av shakhas är märkt med rödbrun.

Den historiska vediska religionen (även känd som vedicism , vedism eller forntida hinduism och därefter brahmanism eller brahminism ) utgjorde de religiösa idéerna och sederna bland några av de indo-ariska folken på den nordvästra indiska subkontinenten ( Punjab och den västra Ganges- slätten) under den vediska period (1500–500 f.Kr.). Dessa idéer och metoder finns i de vediska texterna , och vissa vediska ritualer utövas fortfarande idag. Det är en av de viktigaste traditionerna som formade hinduismen , även om dagens hinduism skiljer sig markant från den historiska vediska religionen.

Den vediska religionen utvecklades i den nordvästra regionen av den indiska subkontinenten under den tidiga vediska perioden (1500–1100 f.Kr.), men har rötter i den eurasiska Steppe Sintashta-kulturen (2200–1800 f.Kr.), den efterföljande centralasiatiska Andronovo-kulturen (2000–900 ) BCE), och Indus Valley Civilization (2600–1900 BCE). Det var en sammansättning av religionen hos de centralasiatiska indo-arierna , i sig "en synkret blandning av gamla centralasiatiska och nya indoeuropeiska element", som lånade "särskiljande religiösa övertygelser och seder" från Bactria- Margiana-kulturen ; och resterna av Harappan -kulturen i Indusdalen.

Under den sena vediska perioden (1100–500 f.Kr.) utvecklades brahmanismen ur den vediska religionen, som en ideologi av Kuru - Panchala -riket som expanderade till ett större område efter Kuru-Pancalas bortgång. Brahmanism var en av de stora influenserna som formade den samtida hinduismen , när den syntetiserades med det icke-vediska indo-ariska religiösa arvet från den östra Gangeslätten (som också gav upphov till buddhism och jainism ), och med lokala religiösa traditioner.

Specifika ritualer och uppoffringar av den vediska religionen inkluderar bland annat: Soma- ritualerna; Eldritualer som involverar oblationer ( havir ); och Ashvamedha ( hästoffer ). Riterna för gravbegravningar såväl som kremering ses sedan den rigvediska perioden. Gudar som betonas i den vediska religionen inkluderar Dyaus , Indra , Agni , Rudra och Varuna , och viktiga etiska begrepp inkluderar satya och ṛta .

Terminologi

Vedism hänvisar till den äldsta formen av den vediska religionen , när indo-arierna gick in i Indusflodens dal i flera vågor under det andra årtusendet f.Kr. Brahmanism hänvisar till den vidareutvecklade formen som tog form vid Gangesbassängen omkring ca. 1000 f.Kr. Enligt Heesterman, "det är löst känd som brahmanism på grund av den religiösa och juridiska betydelse den lägger på brāhmaṇa (prästerliga) samhällsklassen."

Ursprung och utveckling

Indo-arisk vedisk religion

Den vediska religionen hänvisar till den religiösa övertygelsen av några vediska indo-ariska stammar, aryas , som migrerade in i Indus River Valley-regionen på den indiska subkontinenten efter kollapsen av Indus Valley Civilization . Den vediska religionen och den efterföljande brahmanismen fokuserar på Vedaernas myter och rituella ideologier, till skillnad från agamiska , tantriska och sekteriska former av indisk religion, som tar tillflykt till auktoriteten hos icke-vediska textkällor. Den vediska religionen beskrivs i Veda och tillhörande omfattande vedisk litteratur inklusive de tidiga Upanishaderna , bevarade in i modern tid av de olika prästerliga skolorna. Det fanns i den västra Ganges-slätten under den tidiga vediska perioden från ca. 1500–1100 f.Kr. och utvecklades till brahmanism under den sena vediska perioden (1100–500 f.Kr.). Den östra Ganges-slätten dominerades av ett annat indo-ariskt komplex, som förkastade den senare brahmaniska ideologin och gav upphov till jainism och buddhism , och det mauriska imperiet .

Indo-arierna var talare av en gren av den indoeuropeiska språkfamiljen , som har sitt ursprung i Sintashta-kulturen och vidareutvecklats till Andronovo-kulturen , som i sin tur utvecklades ur Kurgan - kulturen i de centralasiatiska stäpperna . Den allmänt föreslagna perioden av tidigare vedisk ålder dateras tillbaka till 2:a årtusendet f.Kr.

De vediska trosuppfattningarna och sederna från den förklassiska eran var nära besläktade med den hypotetiska proto-indoeuropeiska religionen, och visar förbindelser med ritualer från Andronovo-kulturen , från vilken det indo-ariska folket härstammade. Enligt Anthony uppstod troligen den gamla indiska religionen bland indoeuropeiska invandrare i kontaktzonen mellan Zeravshanfloden ( nuvarande Uzbekistan ) och (dagens) Iran. Det var "en synkret blandning av gamla centralasiatiska och nya indoeuropeiska element" som lånade "särskiljande religiösa övertygelser och seder" från Bactria- Margiana-kulturen (BMAC). Detta synkretiska inflytande stöds av minst 383 icke-indoeuropeiska ord som lånades från denna kultur, inklusive guden Indra och den rituella drycken Soma . Enligt Anthony,

Många av egenskaperna hos den indo-iranska guden för makt/seger, Verethraghna , överfördes till den adopterade guden Indra, som blev den centrala gudomen i den utvecklande gamla indiska kulturen. Indra var föremål för 250 psalmer, en fjärdedel av Rig Veda . Han förknippades mer än någon annan gudom med Soma , en stimulerande drog (kanske härledd från Ephedra ) troligen lånad från BMAC -religionen. Hans uppkomst till framträdande plats var ett säreget drag hos de gamla indisktalande.

De äldsta inskriptionerna i Old Indic, språket i Rig Veda , finns inte i nordvästra Indien och Pakistan, utan i norra Syrien, platsen för Mitanni -riket. Mitanni-kungarna tog gamla indiska tronnamn, och gamla indiska tekniska termer användes för ridning och vagnskörning. Den gamla indiska termen r'ta , som betyder "kosmisk ordning och sanning", det centrala begreppet i Rig Veda , användes också i Mitanni-riket. Gamla indiska gudar, inklusive Indra , var också kända i Mitanni-riket.

Den vediska religionen var produkten av "en sammansättning av de indo-ariska och harappanska kulturerna och civilisationerna". White (2003) citerar tre andra forskare som "eftertryckligt har visat" att vedisk religion delvis härrör från civilisationen i Indusdalen . De vediska religionstexterna är cerebrala, ordnade och intellektuella, men det är oklart om teorin i olika vediska texter faktiskt återspeglar folkpraxis, ikonografi och andra praktiska aspekter av den vediska religionen.

Den vediska religionen förändrades när indo-ariska människor migrerade till Ganges-slätten efter ca. 1100 f.Kr. och blev bofasta bönder, vilket ytterligare synkretiserade med de inhemska kulturerna i norra Indien. ^{[ sida behövs ]} Bevisen tyder på att den vediska religionen utvecklades i "två ytligt motstridiga riktningar", säger Jamison och Witzel, nämligen ett allt mer "utarbetat, dyrt och specialiserat system av ritualer", som överlever i dagens srauta - ritual, och "abstraktion och internalisering av de principer som ligger till grund för rituella och kosmiska spekulationer" inom en själv, besläktad med Jain och buddhistisk tradition.

Aspekter av den historiska vediska religionen överlevde in i modern tid. Nambudiri - brahminerna fortsätter de gamla Śrauta-ritualerna. De komplexa vediska ritualerna i Śrauta fortsätter att utövas i Kerala och kustnära Andhra . Kalashfolket som bor i nordvästra Pakistan fortsätter också att utöva en form av forntida hinduism .

Enligt Heinrich von Stietencron , på 1800-talet, i västerländska publikationer, troddes den vediska religionen vara annorlunda än och inte relaterad till hinduismen. Den hinduiska religionen ansågs vara kopplad till hinduiska epos och purana genom sekter baserade på purohita , tantras och Bhakti . Under 1900-talet har en bättre förståelse av den vediska religionen och dess gemensamma arv och teologi med samtida hinduism fått forskare att se den historiska vediska religionen som urgammal till modern hinduism. Den historiska vediska religionen är nu allmänt accepterad att vara en föregångare till hinduismen , men de är inte desamma eftersom de textuella bevisen tyder på betydande skillnader mellan de två, såsom tron på ett liv efter detta istället för de senare utvecklade reinkarnations- och samsāra -koncepten. ^{[ sida behövs ]} De hinduiska reformrörelserna och Neo-Vedanta har betonat det vediska arvet och "urgamla hinduism", och denna term har adjungerats av några hinduer.

Brahmanism

Historisk brahminism

Brahmanism , även kallad brahminism , utvecklades ur den vediska religionen, som inkorporerade icke-vediska religiösa idéer och expanderade till en region som sträcker sig från den nordvästra indiska subkontinenten till Gangesdalen. Brahmanismen inkluderade den vediska korpusen, men också post-vediska texter som Dharmasutras och Dharmasastras , som gav den prästerliga ( Brahmin ) klassen i samhället framträdande plats, Heesterman nämner också den post-vediska Smriti ( Puranas and the Epics), som är också inkorporerad i den senare Smarta-traditionen . Tyngdpunkten på ritualer och brahmanernas dominerande ställning utvecklades som en ideologi som utvecklades i Kuru-Pancala-riket och expanderade över ett större område efter Kuru-Pancala-rikets bortgång. Den existerade tillsammans med lokala religioner, såsom Yaksha- kulterna.

Ordet brahmanism myntades av Gonçalo Fernandes Trancoso (1520–1596) på 1500-talet. Historiskt, och fortfarande av vissa moderna författare, användes ordet "Brahmanism" på engelska för att hänvisa till den hinduiska religionen , och behandlade termen Brahmanism som synonymt med hinduism och använde det omväxlande. Under 1700- och 1800-talen var brahminism den vanligaste termen som användes på engelska för hinduism. Brahmanism gav vikt åt Absolute Reality (Brahman) spekulationer i de tidiga Upanishaderna , eftersom dessa termer är etymologiskt kopplade, som utvecklades från post-vediska idéer under den sena vediska eran. Begreppet Brahman framställs som det som existerade före skapandet av universum, vilket utgör hela existensen därefter, och i vilket universum kommer att lösas upp, följt av liknande ändlösa kretslopp för skapelse-underhåll-förstörelse.

Den post-vediska perioden av den andra urbaniseringen såg en nedgång av brahmanismen. Med tillväxten av politiska enheter, som hotade inkomsten och beskydd av landsbygdens brahminer inklusive; den sramanska rörelsen , erövringarna av östliga imperier från Magadha inklusive Nanda-riket och Mauryan-riket , och även invasioner och utländskt styre av den nordvästra indiska subkontinenten som förde in nya politiska enheter. Detta övervanns genom att tillhandahålla nya tjänster och införliva det icke-vediska indo-ariska religiösa arvet från östra Gangeslätten och lokala religiösa traditioner, vilket gav upphov till samtida hinduism . Denna "nya brahmanism" tilltalade härskare, som attraherades av de övernaturliga krafterna och de praktiska råd brahminerna kunde ge, och resulterade i ett återupplivande av brahmaniskt inflytande, som dominerade det indiska samhället sedan hinduismens klassiska tidsålder under de tidiga århundradena e.Kr.

Som en polemisk term

Nuförtiden används termen brahmanism, som används omväxlande med brahminism , på flera sätt. Det betecknar de specifika brahmaniska ritualerna och världsbilden som bevaras i Śrauta -ritualen, till skillnad från det breda utbudet av populär kultisk aktivitet med liten koppling till dem. Brahminism hänvisar också specifikt till den brahminiska ideologin, som ser brahminerna som naturligt privilegierade människor med rätt att styra och dominera samhället. Termen kan användas av anti-brahminiska motståndare , som protesterar mot deras dominans över det indiska samhället och deras exklusivistiska ideologi. De följer konturerna av 1800-talets kolonialhärskare, som såg Indiens kultur som korrupt och degenererad, och dess befolkning som irrationell. I detta synsätt, som härrörde från en kristen religionsförståelse, var den ursprungliga "gudgivna religionen" korrumperad av präster, i detta fall brahminer, och deras religion, "brahminism", som förmodligen påtvingades den indiska befolkningen. Reformistiska hinduer, och andra som Ambedkar , strukturerade sin kritik efter liknande linjer."

Texthistoria

En Yupa- offerpost från Vasishkas tid , 300-talet e.Kr. Isapur, nära Mathura . Mathura Museum .

Texter som dateras till den vediska perioden, komponerade på vedisk sanskrit , är huvudsakligen de fyra vediska samhitorna , men brahmanerna , aranyakas och några av de äldre upanishaderna är också placerade i denna period. Vedaboken visar liturgin i samband med ritualerna och offren. Dessa texter betraktas också som en del av den samtida hinduismens skrift.

Vem vet egentligen? Vem kommer att förkunna det här? Varifrån producerades den? Varifrån är denna skapelse? Gudarna kom efteråt, med skapandet av detta universum. Vem vet då varifrån den har uppstått? — Nasadiya Sukta , Rig Veda , 10:129-6

Egenskaper

Idén om reinkarnation , eller saṃsāra , nämns inte i de tidiga lagren av de historiska vediska religionstexterna som Rigveda . De senare lagren av Rigveda nämner idéer som föreslår ett förhållningssätt till idén om återfödelse, enligt Ranade.

De tidiga skikten av Vedaerna nämner inte läran om karma och återfödelse, utan nämner tron på ett liv efter detta . Enligt Sayers visar dessa tidigaste skikt av den vediska litteraturen förfäderdyrkan och riter som sraddha (erbjuder mat till förfäderna). De senare vediska texterna som Aranyakas och Upanisaderna visar en annan soteriologi baserad på reinkarnation, de visar lite oro över förfäders riter, och de börjar filosofiskt tolka de tidigare ritualerna. Tanken om reinkarnation och karma har rötter i Upanishaderna under den sena vediska perioden , före Buddha och Mahavira . På liknande sätt diskuterar de senare skikten av den vediska litteraturen såsom Brihadaranyaka Upanishad (ca 800 f.Kr.) – såsom i avsnitt 4.4 – de tidigaste versionerna av Karma-doktrinen såväl som kausalitet.

Den antika vediska religionen saknade tron på reinkarnation och begrepp som Saṃsāra eller Nirvana . Det var en komplex animistisk religion med polyteistiska och panteistiska aspekter. Förfäderdyrkan var en viktig, kanske den centrala komponenten, i den antika vediska religionen. Inslag av förfäderskulten är fortfarande vanliga inom modern hinduism i form av Śrāddha . ^{[ sida behövs ]}

Enligt Olivelle uppger vissa forskare att försakartraditionen var en "organisk och logisk utveckling av idéer som finns i den vediska religiösa kulturen", medan andra uppger att dessa uppstod från den "ursprungsbefolkning som inte var arisk". Denna vetenskapliga debatt är lång och pågår.

Ritualer

En Śrauta yajna utförs i Kerala

Specifika ritualer och offer för den vediska religionen inkluderar bland annat: ^{[ verifiering behövs ]}

Eldritualer som involverar oblationer ( havir ):
- Agnyadheya, eller installation av elden
- Agnihotra eller offer till Agni , en sol charm
- Darshapurnamsa, offren för ny- och fullmåne
- De fyra säsongsbetonade ( Cāturmāsya ) offren
- Agnicayana , den sofistikerade ritualen att stapla eldaltaret
Pashubandhu, det (halv-)årliga djuroffret
Soma - ritualerna, som involverade utvinning, användbarhet och konsumtion av Soma:
- Jyotishtoma
  - The Agnishtoma
    - The Pravargya (ursprungligen en oberoende rit, senare absorberad i soma-ritualerna)
  - Uktya
  - Sodashin
  - Atyagnishtomet
  - Atiratra
  - Aptoryama
  - Vajapeya
Det kungliga invigningsoffret ( Rajasuya) .
Ashvamedha ( hästoffer ) eller en Yajna tillägnad ära, välbefinnande och välstånd för kungadömet eller imperiet
Purushamedha _
De ritualer och charm som nämns i Atharvaveda handlar om medicin och helande metoder
Gomedha- eller ko-offret:
- Taittiriya Brahmana från Yajur Veda ger instruktioner för att välja kon för offret beroende på gudomen.
- Panchasaradiya sava – firande där 17 kor bränns vart femte år. Taittiriya Brahmana förespråkar Panchasaradiya för dem som vill bli fantastiska.
- Sulagava – offer där rostbiff erbjuds. Det nämns i Grihya Sutra
- Enligt Dr. R. Mitra var det erbjudna djuret avsett för konsumtion enligt beskrivningen i Asvalayana Sutra. Gopatha Brahmana listar de olika individerna som ska ta emot de olika delarna som Pratiharta (nacke och puckel), Udgatr, Neshta, Sadasya, husägaren som utför offret (de två högra fötterna), hans fru (de två vänster). fötter) och så vidare.

De hinduiska kremationsriterna ses sedan den rigvediska perioden; medan de är vittnade från tidig tid i Cemetery H-kulturen , finns det en sen Rigvedisk referens som åberopar förfäder "både kremerade ( agnidagdhá- ) och uncremated ( ánagnidagdha- )". (RV 10.15.14)

Pantheon

Detalj av Phra Prang, det centrala tornet i Wat Arun ("Gryningens tempel") i Bangkok , Thailand , som visar den forntida vediska guden Indra och den trehövdade Erawan ( Airavata ). ^{[ citat behövs ]}

Även om ett stort antal namn för devaer förekommer i Rigveda, räknas endast 33 devaer, elva vardera av jorden, rymden och himlen. Det vediska panteonet känner till två klasser, devaer och asuror . Devaerna ( Mitra , Varuna , Aryaman , Bhaga , Amsa, etc.) är gudar av kosmisk och social ordning, från universum och kungadömen ner till individen. Rigveda är en samling hymner till olika gudar, framför allt heroiska Indra , Agni , gudarnas offereld och budbärare, och Soma , indoiraniernas gudomliga heliga dryck. Också framträdande är Varuna (ofta parat med Mitra) och gruppen av "All-gudar", Vishvadevas .

Vissmän

I den hinduiska traditionen var de vördade vismännen från denna era Yajnavalkya , Atharvan , Atri , Bharadvaja , Gautama Maharishi , Jamadagni , Kashyapa , Vasistha , Bhrigu , Kutsa , Pulastya , Kratu , Pulaha , Vishwamitra , Anja, Risha , Risha och Vagir . ^{[ citat behövs ]}

Etik – satya och rta

Etiken i Veda är baserad på begrepp som satya och ṛta .

I Veda och senare sutras utvecklas betydelsen av ordet satya ( सत्य ) till ett etiskt begrepp om sanning och anses vara en viktig dygd. Det innebär att vara sann och förenlig med verkligheten i sin tanke, tal och handling.

Vediska ṛtá och dess avestanska motsvarighet aša anses båda av vissa härröra från proto-indo-iranska *Hr̥tás "sanning", som i sin tur kan fortsätta från en möjlig proto-indoeuropeisk * h ₂ r-tós "korrekt sammanfogad, höger , sant", från en förmodad rot * h ₂ er- . Det härledda substantivet ṛta definieras som "fast eller fastställd ordning, regel, gudomlig lag eller sanning". Som Mahony (1998) noterar kan termen emellertid översättas som "det som har rört sig på ett passande sätt" - även om denna betydelse faktiskt inte citeras av auktoritativa sanskritordböcker, är det en regelbunden härledning från den verbala roten - och abstrakt som "universell lag" eller "kosmisk ordning", eller helt enkelt som "sanning". Den senare betydelsen dominerar i det avestanska besläktade med Ṛta , aša .

vedisk sanskrits natur kan termen Ṛta användas för att indikera många saker, antingen direkt eller indirekt, och både indiska och europeiska forskare har upplevt svårigheter med att komma fram till passande tolkningar för Ṛta i alla dess olika användningsområden i Vedaerna , även om den underliggande känslan av "ordnad handling" förblir allmänt uppenbar.

Termen finns också i den proto-indo-iranska religionen , religionen för de indo-iranska folken . Termen dharma användes redan i de senare brahmaniska tankarna, där det uppfattades som en aspekt av ṛta .

Vedisk mytologi

Den centrala myten som ligger till grund för den vediska ritualen omger Indra som, berusad av Soma , dräpar draken ( ahi ) Vritra och frigör floderna , korna och Dawn .

Vedisk mytologi innehåller många element som är gemensamma för indoeuropeiska mytologiska traditioner, som mytologierna i Persien , Grekland och Rom och de keltiska, germanska, baltiska och slaviska folken. Den vediska guden Indra motsvarar delvis Dyaus Pitar , Himmelfadern, Zeus , Jupiter , Thor och Tyr eller Perun . Gudomen Yama , de dödas herre, antas vara relaterad till Yima i den persiska mytologin. Vediska hymner hänvisar till dessa och andra gudar, ofta 33, bestående av 8 Vasus, 11 Rudras, 12 Adityas och i det sena Rigvedas, Prajapati . Dessa gudar tillhör de tre regionerna i universum eller himlen, jorden och det mellanliggande rymden.

Några stora gudar i den vediska traditionen inkluderar Indra , Dyaus , Surya , Agni , Ushas , Vayu , Varuna , Mitra , Aditi , Yama , Soma , Sarasvati , Prithvi och Rudra .

Postvediska religioner

Hymnen 10.85 i Rigveda inkluderar Vivaha-suktan (ovan). Dess recitation fortsätter att vara en del av hinduiska bröllopsritualer.

Den vediska perioden anses ha slutat omkring 500 f.Kr. Perioden mellan 800 f.Kr. och 200 f.Kr. är den formgivande perioden för senare hinduism , jainism och buddhism . Enligt Michaels är perioden mellan 500 f.Kr. och 200 f.Kr. en tid av "asketisk reformism", medan perioden mellan 200 f.Kr. och 1100 f.Kr. är tiden för "klassisk hinduism", eftersom det finns "en vändpunkt mellan den vediska religionen". och hinduiska religioner". Muesse urskiljer en längre period av förändring, nämligen mellan 800 f.Kr. och 200 f.Kr., som han kallar "den klassiska perioden", då "traditionella religiösa sedvänjor och övertygelser omvärderades. Brahminerna och de ritualer de utförde åtnjöt inte längre samma prestige som de hade. under den vediska perioden".

Brahmanism utvecklades till hinduism, som skiljer sig väsentligt från den föregående brahmanismen, även om "det också är bekvämt att ha en enda term för hela komplexet av inbördes relaterade traditioner." Övergången från forntida brahmanism till hinduismens skolor var en form av evolution i samspel med icke-vediska traditioner, en som bevarade många av de centrala idéerna och teosofin i Veda, och synergistiskt integrerade icke-vediska idéer. Medan en del av hinduismen, Vedanta , Samkhya och Yoga skolor i hinduismen delar sin oro för att fly från lidandet av tillvaron med buddhismen.

Fortsättning av ortodox ritual

Enligt den tyske professorn Axel Michaels avföll de vediska gudarna men försvann inte, och lokala kulter assimilerades i det vedisk-brahmanska panteonet, som förändrades till det hinduiska panteonet. Gudar som Shiva och Vishnu blev mer framträdande och gav upphov till Shaivism och Vaishnavism .

Enligt David Knipe har vissa samhällen i Indien bevarat och fortsätter att utöva delar av den historiska vediska religionen, som i delstaten Kerala och Andhra Pradesh i Indien och på andra håll. Enligt historikern och sanskritlingvisten Michael Witzel har några av Kalash-folkets ritualer inslag av den historiska vediska religionen, men det finns också vissa skillnader som närvaron av eld bredvid altaret istället för " i altaret" som i den vediska religionen.

Mīmāṃsā och Vedanta

Mīmāṃsā -filosofer hävdar att det inte fanns något behov av att postulera en skapare för världen, precis som det inte fanns något behov av en författare att komponera Vedas eller en gud för att validera ritualerna. Mīmāṃsā hävdar att gudarna som namnges i Vedaerna inte existerar förutom mantran som talar deras namn. I det avseendet är mantrans kraft vad som ses som gudarnas kraft.

Om fortsättningen av den vediska traditionen i Upanishaderna, skriver Fowler följande:

Trots Upanishadernas radikalt olika karaktär i förhållande till Vedaerna måste man komma ihåg att materialet i båda bildar Veda eller "kunskap" som är srutilitteratur . Så Upanishaderna utvecklar Vedaernas idéer bortom deras rituella formalism och bör inte ses som isolerade från dem. Det faktum att de Veda som är mer särskilt betonade i Vedanta: effektiviteten av den vediska ritualen inte förkastas, det är bara att det finns ett sökande efter verkligheten som informerar den.

Upanishaderna utvecklades gradvis till Vedanta , som av vissa betraktas som hinduismens primära institution . Vedanta anser sig vara "syfte eller mål [slutet] av Vedas".

Sramana tradition

De icke-vediska śramaṇa-traditionerna existerade vid sidan av brahmanismen. Dessa var inte direkta utväxter av vedismen, utan rörelser med ömsesidiga influenser med brahmaniska traditioner, vilket speglar "kosmologin och antropologin hos en mycket äldre, förarisk överklass i nordöstra Indien". Jainism och buddhism utvecklades ur Shramana-traditionen.

Det finns Jaina-hänvisningar till 22 förhistoriska tirthankaras . I denna uppfattning nådde jainismen sin topp vid tiden för Mahavira (traditionellt uttryckt på 600-talet f.Kr.). Buddhism , traditionellt uttryckt från ca. 500 f.Kr., minskade i Indien under 500- till 1100-talen till förmån för puransk hinduism och islam.

Se även

Pushyamitra Shunga
Forntida iransk religion
Hinduismen i Iran
Iransk mytologi
Rishikesh Complex of Ruru Kshetra – Vedisk ritualplats i Nepal
Vedisk mytologi
Vediskt prästadöme
En vedisk ordkonkordans
Zoroastrianism

Anteckningar

Källor

Anthony, David W. (2007). Hästen, hjulet och språket. Hur bronsåldersryttare från de eurasiska stäpperna formade den moderna världen . Princeton University Press.
Basham, Arthur Llewellyn (1989). Den klassiska hinduismens ursprung och utveckling . Oxford University Press. ISBN 9780195073492 .
Beckwith, Christopher I. (2011). Empire of the Silk Road. En historia av centrala Eurasien från bronsåldern till nutid . Princeton University Press.
Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism , BRILL
Bronkhorst, Johannes (2015), "Brahmanismens historiografi", i Otto; Rau; Rupke (red.), History and Religion: Narrating a Religious Past , Walter deGruyter
Bronkhorst, Johannes (2016), Hur brahmainerna vann , BRILL
Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society" , Contributions to Indian Sociology , 51 (3): 361–369, doi : 10.1177/0069966717717587 , S2CID 22700509
Bryant, Edwin (2001). The Quest for the Origins of Vedic Culture: Den indo-ariska migrationsdebatten . Oxford University Press.
Bryant, Edwin F. ; Patton, Laurie L., red. (2005). Den indo-ariska kontroversen: bevis och slutsatser i indisk historia . London: Routledge. ISBN 0-7007-1463-4 .
Flood, Gavin D. (1996). En introduktion till hinduismen . Cambridge University Press.
Flood, Gavin (2008). Blackwells följeslagare till hinduismen . John Wiley & Sons. ISBN 9780470998687 .
Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. I: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History and Culture" , Routledge, ISBN 9781136875908
Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection , SUNY Press, ISBN 9780791403617
Heesterman, Jan (2005). "Vedism och brahmanism". I Jones, Lindsay (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 14 (andra upplagan). Macmillan referens. s. 9552–9553. ISBN 0-02-865733-0 .
Hiltebeitel, Alf (2002). "Hinduism". I Kitagawa, Joseph (red.). Asiens religiösa traditioner: Religion, historia och kultur . Routledge. ISBN 9781136875977 .
Hiltebeitel, Alf (2007). "Hinduism". I Kitagawa, Joseph (red.). Asiens religiösa traditioner: Religion, historia och kultur (Digitaltryck utg.). Routledge. ISBN 9781136875908 .
Jamison, Stephanie W. (2006). "Den indo-ariska kontroversen: bevis och slutsatser i indisk historia" (PDF) . Bokrecension. Journal of Indo-European Studies . 34 : 255-261.
Kak, Subhash (2005). "Vedisk astronomi och tidig indisk kronologi". I Bryant, Edwin; Patton, Laurie (red.). Indo-arisk kontrovers: bevis och slutsatser i indisk historia . Routledge.
King, Richard (1999). Orientalism och religion: postkolonial teori, Indien och "The Mystic East" . Routledge.
Knipe, David M. (2015). Vediska röster: intima berättelser om en levande Andhra-tradition . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press.
Kuz'mina, Elena Efimovna (2007), JP Mallory (red.), The Origin of the Indo-Iranians , Brill, ISBN 978-9004160545
Laumakis, Stephen J. (21 februari 2008). En introduktion till buddhistisk filosofi . Cambridge University Press. ISBN 9781139469661 .
Mallory; Adams (2006). The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World . Oxford University Press.
Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010). Världens religioner: Ett omfattande uppslagsverk över övertygelser och praxis . ABC-CLIO.
Michaels, Axel (2004). hinduism. Förr och nu . Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
Muesse, Mark William (2003). Hinduism . Stora världsreligioner.
Osborne, E (2005), Accessing RE Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream , Folens Limited
Samuel, Geoffrey (2010). Ursprunget till yoga och tantra. Indiska religioner till det trettonde århundradet . Cambridge University Press.
Singh, Upinder (2008). En historia om det antika och tidigmedeltida Indien: Från stenåldern till 1100-talet . Pearson Education Indien. ISBN 978-81-317-1120-0 .
Smart, Ninian (2003). Godsdiensten van de wereld [ Världens religioner ]. Kampen: Uitgeverij Kok.
von Stietencron, Heinrich (2005). Hinduisk myt, hinduisk historia: Religion, konst och politik . Orientera Blackswan.
Sullivan, Bruce M. (2001). Hinduismens A till Ö . Rowman och Littlefield. ISBN 978-0-8108-4070-6 .
White, David Gordon (2003). Kyss av Yogini . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5 .
- White, David Gordon (2006). Kiss of the Yogini: "Tantriskt sex" i dess sydasiatiska sammanhang . University of Chicago Press. ISBN 9780226027838 .
Witzel, Michael (1995). "Tidig sanskritisering: Kuru-statens ursprung och utveckling" (PDF) . EJVS . 1 (4). Arkiverad från originalet (PDF) den 11 juni 2007.
Zimmer, Heinrich (1989). Indiens filosofier . Princeton University Press.

Vidare läsning

Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society" , Contributions to Indian Sociology , 51 (3): 361–369, doi : 10.1177/0069966717717587 , S2CID 22700509

externa länkar

"Vedisk religion" . Encyclopedia Britannica .
"Vedaerna" . World History Encyclopedia .