Religionspsykologi

Del av en serie om
psykologi
Grundläggande typer
Tillämpad psykologi
Listor

Religionspsykologi består av tillämpningen av psykologiska metoder och tolkningsramar på de olika innehållen i religiösa traditioner såväl som på både religiösa och irreligiösa individer. De olika metoderna och ramverken kan sammanfattas angående den klassiska distinktionen mellan de naturvetenskapliga och humanvetenskapliga ansatserna. Det första klustret är objektiva, kvantitativa och helst experimentella förfaranden för att testa hypoteser för orsakssamband mellan föremålen för ens studie. Däremot får det humanvetenskapliga tillvägagångssättet den mänskliga erfarenhetsvärlden med hjälp av kvalitativa, fenomenologiska och tolkningsmetoder. Målet med detta tillvägagångssätt är att urskilja meningsfulla snarare än kausala samband mellan de fenomen man försöker förstå.

Religionspsykologer driver tre stora projekt:

  1. systematisk beskrivning, särskilt av religiösa innehåll, attityder, erfarenheter och uttryck
  2. förklaring av religionens ursprung, både i mänsklighetens historia och i individuella liv, med hänsyn till en mångfald av influenser
  3. kartlägga konsekvenserna av religiösa attityder och beteenden, både för individen och för samhället i stort.

Religionspsykologin uppstod först som en självmedveten disciplin i slutet av 1800-talet, men alla dessa tre uppgifter har en historia som går tillbaka många århundraden innan dess .

Översikt

Utmaningen för religionspsykologi är i huvudsak tre:

  1. att ge en grundlig beskrivning av undersökningsobjekten, oavsett om de är delat religiöst innehåll (t.ex. en traditions rituella iakttagelser) eller individuella erfarenheter, attityder eller beteende
  2. att i psykologiska termer redogöra för uppkomsten av sådana fenomen, oavsett om de är i individuella liv
  3. för att klargöra resultaten – frukterna, som William James uttryckte det – av dessa fenomen, för individer och det större samhället. Dessa frukter kan vara både positiva och negativa.

Den första, beskrivande uppgiften kräver naturligtvis ett förtydligande av ens termer – framför allt ordet religion . Religionshistoriker har länge understrukit denna terms problematiska karaktär och noterat att dess användning under århundradena har förändrats på betydande sätt, i allmänhet i riktning mot tingsliggörande . De tidiga religionspsykologerna var fullt medvetna om dessa svårigheter och erkände vanligtvis att definitionerna de valde att använda var till viss del godtyckliga. Med uppkomsten av positivistiska trender inom psykologi under loppet av 1900-talet, särskilt kravet på att alla fenomen skulle operationaliseras genom kvantitativa procedurer, utvecklade religionspsykologer en mängd skalor, de flesta av dem utvecklade för användning med protestantiska kristna. Faktoranalys togs också in av både psykologer och religionssociologer , för att etablera en fast kärna av dimensioner och en motsvarande uppsättning skalor. Berättigandet och adekvatheten av dessa ansträngningar, särskilt i ljuset av konstruktivistiska och andra postmoderna synpunkter, är fortfarande en fråga om debatt.

Under de senaste decennierna, särskilt bland kliniska psykologer , har en preferens för termerna "andlighet" och "andlig" vuxit fram, tillsammans med försök att skilja dem från "religion" och "religiös". Speciellt i USA har "religion" för många blivit förknippad med sekteriska institutioner och deras obligatoriska trosbekännelser och ritualer, vilket ger ordet en negativ roll; " andlighet " är däremot positivt konstruerad som djupt individuell och subjektiv, som en universell förmåga att uppfatta och förena sitt liv med högre verkligheter. Faktum är att "andlighet" också har genomgått en evolution i väst , från en tid då den i huvudsak var en synonym för religion i dess ursprungliga subjektiva betydelse. Idag pågår ansträngningar för att " operationalisera " dessa termer, med liten hänsyn till deras historia i deras västerländska sammanhang, och med det uppenbara realistiska antagandet att bakom dem finns fasta egenskaper som kan identifieras med hjälp av empiriska procedurer.

Schnitker och Emmons teoretiserade att förståelsen av religion som ett sökande efter mening gör implikationer i de tre psykologiska områdena motivation, kognition och sociala relationer. De kognitiva aspekterna relaterar till Gud och en känsla av syfte, de motiverande till behovet av kontroll, och det religiösa sökandet efter mening är också invävt i sociala gemenskaper.

Historia

William James

Den amerikanske psykologen och filosofen William James (1842–1910) betraktas av de flesta religionspsykologer som fältets grundare. Han var ordförande för American Psychological Association och skrev en av de första läroböckerna i psykologi. I religionspsykologin består James inflytande. Hans Varieties of Religious Experience anses vara det klassiska verket inom området, och referenser till James idéer är vanliga vid professionella konferenser.

James skilde mellan institutionell religion och personlig religion. Institutionell religion avser den religiösa gruppen eller organisationen och spelar en viktig roll i ett samhälles kultur. Personlig religion, där individen har mystisk erfarenhet , kan upplevas oavsett kultur. James var mest intresserad av att förstå personliga religiösa erfarenheter.

När han studerade personliga religiösa upplevelser , gjorde James en distinktion mellan frisksinnad och sjuklig religiöshet. Individer som är predisponerade för sunt sinne tenderar att ignorera det onda i världen och fokusera på det positiva och det goda. James använde exempel på Walt Whitman och den religiösa rörelsen " mind-cure " för att illustrera sunt sinne i The Varieties of Religious Experience . Däremot kan individer som är benägna att ha en sjuklig religion inte ignorera ondska och lidande och behöver en förenande upplevelse, religiös eller på annat sätt, för att förena gott och ont. James inkluderade citat från Leo Tolstoy och John Bunyan för att illustrera den sjuka själen.

William James hypotes om pragmatism härrör från religionens effektivitet. Om en individ tror på och utför religiösa aktiviteter, och dessa handlingar råkar fungera, så verkar den praktiken vara det rätta valet för individen. Men om religionens processer har liten effekt, så finns det ingen rationalitet för att fortsätta utövandet.

Andra tidiga teoretiker

GWF Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) beskrev alla system inom religion, filosofi och samhällsvetenskap som uttryck för medvetandets grundläggande drift att lära sig om sig själv och sin omgivning, och registrera dess rön och hypoteser. Således är religion bara en form av det sökandet efter kunskap, inom vilket människor registrerar olika erfarenheter och reflektioner. Andra, som sammanställer och kategoriserar dessa skrifter på olika sätt, bildar den konsoliderade världsbilden som artikuleras av den religionen, filosofin, samhällsvetenskapen etc. Hans verk The Phenomenology of Spirit var en studie av hur olika typer av skrivande och tänkande hämtar från och åter- kombineras med individuella och gruppupplevelser från olika platser och tider, vilket påverkar de nuvarande former av kunskap och världsbilder som är verksamma i en befolkning. Denna aktivitet är funktionen av ett ofullständigt gruppsinne, där var och en får tillgång till andras inspelade visdom. Hans verk innehåller ofta detaljerade beskrivningar av de psykologiska motiven som är involverade i tanke och beteende, t.ex. en gemenskaps eller nations kamp för att lära känna sig själv och därmed korrekt styra sig själv. I Hegels system är Religion en av de viktigaste förråden av visdom som ska användas i dessa kamper, som representerar en enorm samling av minnen från mänsklighetens förflutna i olika stadier av dess utveckling.

Sigmund Freud

Gruppfoto 1909 framför Clark University . Främre raden: Sigmund Freud , G. Stanley Hall , Carl Jung . Bakre raden: Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi .

Sigmund Freud (1856–1939) gav förklaringar av religionens tillkomst i sina olika skrifter. I Totem and Taboo tillämpade han idén om Oidipuskomplexet (som involverar olösta sexuella känslor hos till exempel en son gentemot sin mor och fientlighet mot sin far) och postulerade dess uppkomst i det ursprungliga stadiet av mänsklig utveckling.

I Moses och monoteism rekonstruerade Freud biblisk historia genom sin allmänna teori. Hans idéer utvecklades också i The Future of an Illusion . När Freud talade om religion som en illusion , hävdade han att det "är en fantasistruktur från vilken en människa måste befrias om hon ska växa till mognad."

Freud ser idén om Gud som en version av faderns bild, och religiös tro som i grunden infantil och neurotisk . Auktoritär religion, trodde Freud, är dysfunktionell och alienerar människan från sig själv.

Carl Jung

Den schweiziske psykoanalytikern Carl Jung (1875–1961) intog en helt annan hållning, en som var mer sympatisk för religion och mer intresserad av en positiv uppskattning av religiös symbolik . Jung ansåg att frågan om Guds metafysiska existens var obesvarbar av psykologen och antog ett slags agnosticism .

Jung postulerade, förutom det personliga omedvetna (som ungefär anammar Freuds koncept), det kollektiva omedvetna , som är förrådet för mänsklig erfarenhet och som innehåller " arketyper " (dvs. grundläggande bilder som är universella genom att de återkommer oavsett kultur). Avbrottet av dessa bilder från det omedvetna till medvetandets rike såg han som grunden för religiös erfarenhet och ofta för konstnärlig kreativitet. Några av Jungs skrifter har ägnats åt att belysa några av de arketypiska symbolerna och inkluderar hans arbete i jämförande mytologi .

Alfred Adler

Den österrikiske psykiatern Alfred Adler (1870–1937), som skildes åt Freud, betonade rollen av mål och motivation i sin individuella psykologi . En av Adlers mest kända idéer är att vi försöker kompensera för underlägsenhet som vi uppfattar hos oss själva. Brist på makt ligger ofta till grund för känslor av underlägsenhet. Ett sätt som religion kommer in i denna bild är genom vår tro på Gud, som är karakteristisk för vår tendens att sträva efter perfektion och överlägsenhet. Till exempel, i många religioner anses Gud vara perfekt och allsmäktig, och befaller människor likaså att vara perfekta. Om vi ​​också uppnår perfektion blir vi ett med Gud. Genom att identifiera oss med Gud på detta sätt kompenserar vi för våra ofullkomligheter och känslor av underlägsenhet.

Våra idéer om Gud är viktiga indikatorer på hur vi ser på världen. Enligt Adler har dessa idéer förändrats över tiden, eftersom vår syn på världen – och vår plats i den – har förändrats. Tänk på det här exemplet som Adler erbjuder: den traditionella tron ​​att människor medvetet placerades på jorden som Guds yttersta skapelse håller på att ersättas med tanken att människor har utvecklats genom naturligt urval . Detta sammanfaller med en syn på Gud inte som en verklig varelse, utan som en abstrakt representation av naturens krafter. På så sätt har vår syn på Gud förändrats från en som var konkret och specifik till en som är mer allmän. Ur Adlers synvinkel är detta en relativt ineffektiv gudsuppfattning eftersom den är så allmän att den inte lyckas förmedla en stark känsla av riktning och syfte.

En viktig sak för Adler är att Gud (eller idén om Gud) motiverar människor att handla och att dessa handlingar har verkliga konsekvenser för oss själva och andra. Vår syn på Gud är viktig eftersom den förkroppsligar våra mål och styr våra sociala interaktioner.

Jämfört med vetenskap , en annan social rörelse, är religion mer effektiv eftersom den motiverar människor mer effektivt. Enligt Adler, först när vetenskapen börjar fånga samma religiösa glöd, och främjar välfärden för alla delar av samhället, kommer de två att vara mer jämlika i människors ögon.

Gordon Allport

I sin bok från 1950 The Individual and His Religion illustrerar Gordon Allport (1897–1967) hur människor kan använda religion på olika sätt. Han gör skillnad mellan mogen religion och omogen religion . Mogna religiösa känslor är hur Allport karakteriserade personen vars inställning till religion är dynamisk, fördomsfri och kan upprätthålla kopplingar mellan inkonsekvenser. Däremot är omogen religion egennyttig och representerar generellt de negativa stereotyper som människor har om religion.

På senare tid har denna distinktion kapslats in i termerna "inneboende religion", som hänvisar till en äkta, innerlig hängiven tro , och "extrinsisk religion", med hänvisning till en mer utilitaristisk användning av religion som ett medel för att uppnå ett mål, såsom kyrkobeslutning att få social status . Dessa dimensioner av religion mättes på Religious Orientation Scale of Allport och Ross. Den tredje formen av religiös orientering har beskrivits av Daniel Batson . Detta hänvisar till behandling av religion som ett öppet sökande.

Mer specifikt har det av Batson setts innefatta en vilja att se positivt på religiösa tvivel, acceptans för att religiös inriktning kan förändras och existentiell komplexitet, tron ​​att ens religiösa övertygelse bör formas utifrån personliga kriser som man upplevt i sitt liv. Batson hänvisar till yttre, inneboende och uppdrag som religion-som-medel, religion-som-ändamål och religion-som-quest, och mäter dessa konstruktioner på Religious Life Inventory.

Erik H. Erikson

Erik Erikson (1902–1994) är mest känd för sin teori om psykologisk utveckling, som har sina rötter i identitetens psykoanalytiska betydelse i personligheten. Hans biografier om Gandhi och Martin Luther avslöjar Eriksons positiva syn på religion. Han ansåg religioner vara viktiga influenser i framgångsrik personlighetsutveckling eftersom de är det primära sättet att främja de dygder som är förknippade med varje skede av livet. Religiösa ritualer underlättar denna utveckling. Eriksons teori har inte gynnats av systematisk empirisk studie, men den förblir en inflytelserik och välrenommerad teori inom det psykologiska studiet av religion.

Erich Fromm

Den amerikanske forskaren Erich Fromm (1900–1980) modifierade den freudianska teorin och tog fram en mer komplex redogörelse för religionens funktioner. I sin bok Psychoanalysis and Religion svarade han på Freuds teorier genom att förklara att en del av modifieringen är att se Oidipuskomplexet som inte så mycket baserat på sexualitet som på en "mycket djupare önskan", nämligen den barnsliga önskan att förbli fäst vid att skydda siffror. Rätt religion, enligt Fromms bedömning, kan i princip främja en individs högsta potential, men religionen tenderar i praktiken att återfalla till att vara neurotisk.

Enligt Fromm behöver människor en stabil referensram. Religion fyller detta behov. I själva verket längtar människor efter svar på frågor som ingen annan kunskapskälla har ett svar på, som bara religion kan tyckas svara på. Men en känsla av fri vilja måste ges för att religionen ska framstå som hälsosam. En auktoritär föreställning om religion verkar vara skadlig.

Rudolf Otto

Rudolf Otto (1869–1937) var en tysk protestantisk teolog och forskare i jämförande religion . Ottos mest kända verk, The Idea of ​​the Holy (publicerad första gången 1917 som Das Heilige ), definierar begreppet det heliga som det som är numinöst . Otto förklarade det numinösa som en "icke-rationell, icke-sensorisk upplevelse eller känsla vars primära och omedelbara objekt är utanför jaget." Det är ett mysterium (latin: mysterium tremendum ) som är både fascinerande ( fascinans ) och skrämmande på samma gång; Ett mysterium som orsakar darrning och fascination, som försöker förklara den där outsägliga och kanske övernaturliga känslomässiga reaktionen av förundran som drar oss till till synes vanliga och/eller religiösa upplevelser av nåd . Denna känsla av känslomässig förundran tycks vara uppenbar i roten till alla religiösa upplevelser. Genom detta känslomässiga förundran avbryter vi vårt rationella sinne för icke-rationella möjligheter.

The Idea of ​​the Holy satte också upp ett paradigm för religionsstudiet som fokuserar på behovet av att förverkliga det religiösa som en icke-reducerbar, originell kategori i sin egen rätt. Detta paradigm var under mycket attack mellan cirka 1950 och 1990 men har gjort en stark comeback sedan dess.

Moderna tänkare

Självbiografiska redogörelser för 1900-talets psykologi av religion som ett område har tillhandahållits av många moderna religionspsykologer, främst baserade i Europa, men också av flera USA-baserade psykologer som Ralph W. Hood och Donald Capps .

Allen Bergin

Allen Bergin är känd för sin artikel "Psykoterapi och religiösa värderingar" från 1980, som är känd som ett landmärke i vetenskapligt accepterande av att religiösa värderingar i praktiken påverkar psykoterapi. Han fick priset Distinguished Professional Contributions to Knowledge från American Psychological Association 1989 och citerades som utmanande "psykologisk ortodoxi för att betona vikten av värderingar och religion i terapi."

Robert A. Emmons

Robert A. Emmons erbjöd en teori om "andliga strävanden" i sin bok från 1999, The Psychology of Ultimate Concerns . Med stöd från empiriska studier hävdade Emmons att andliga strävanden främjar personlighetsintegration eftersom de finns på en högre nivå av personligheten.

Ralph W. Hood Jr.

Ralph W. Hood Jr. är professor i psykologi vid University of Tennessee i Chattanooga . Han är tidigare redaktör för Journal for the Scientific Study of Religion och en tidigare medredaktör för Archive for the Psychology of Religion och The International Journal for the Psychology of Religion. Han är tidigare president för division 36 i American Psychological Association och mottagare av dess William James Award. Han har publicerat flera hundra artiklar och bokkapitel om religionspsykologi och har skrivit, varit medförfattare eller redigerat tretton volymer, som alla handlar om religionspsykologi.

Kenneth Pargament

Kenneth Pargament är känd för sin bok Psychology of Religion and Coping (1997), samt för en bok från 2007 om religion och psykoterapi och ett ihållande forskningsprogram om religiös coping. Han är professor i psykologi vid Bowling Green State University ( Ohio , USA ) och har publicerat mer än 100 artiklar om ämnet religion och andlighet inom psykologi. Pargament ledde utformningen av ett frågeformulär kallat "RCOPE" för att mäta religiösa coping-strategier. Pargament har särskiljt tre typer av stilar för att hantera stress :

  1. Collaborative, där människor samarbetar med Gud för att hantera stressiga händelser;
  2. Deferring, där människor lämnar allt till Gud; och
  3. Självstyrd, där människor inte litar på Gud och uteslutande försöker lösa problem med sina egna ansträngningar. Han beskriver också fyra stora ställningstaganden mot religion som har antagits av psykoterapeuter i deras arbete med klienter, som han kallar de religiöst avvisande , exklusivistiska , konstruktivistiska och pluralistiska ståndpunkterna.

James Hillman

James Hillman , i slutet av sin bok Re-Visioning Psychology , vänder på James position när det gäller att se religion genom psykologi, och uppmanar istället att vi ser psykologi som en mångfald av religiös erfarenhet. Han avslutar: "Psykologi som religion innebär att man föreställer sig alla psykologiska händelser som effekter av gudar i själen."

Julian Jaynes

Julian Jaynes , främst i sin bok The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, föreslog att religion (och några andra psykologiska fenomen som hypnos och schizofreni) är en kvarleva från en relativt ny tid i mänsklig utveckling, före tillkomsten av medvetandet. Jaynes antog att hallucinerade verbala kommandon hjälpte en omedveten tidig människa att utföra uppgifter som främjar mänsklig överlevnad. Från omkring 10 000 f.Kr., gynnade selektiva påtryckningar de hallucinerade verbala kommandona för social kontroll, och de kom att uppfattas som en extern, snarare än inre, röst som beordrade personen att vidta åtgärder. Dessa förklarades därför ofta som att de härstammar från osynliga gudar, andar, förfäder etc.

Hypoteser om religionens roll

Det finns tre primära hypoteser om religionens roll i den moderna världen.

Sekularisering

Den första hypotesen, sekularisering , menar att vetenskap och teknik kommer att ta religionens plats. Sekularisering stöder separationen av religion från politik, etik och psykologi. Taylor tar denna ståndpunkt ännu längre och förklarar att sekularisering förnekar transcendens, gudomlighet och rationalitet i religiös tro.

Religiös förvandling

Utmaningar för sekulariseringshypotesen ledde till betydande revideringar, vilket resulterade i religiös transformationshypotes. Detta perspektiv hävdar att allmänna trender mot individualism och social upplösning kommer att skapa förändringar i religionen, vilket gör religiös utövande mer individualiserad och andligt fokuserad. Detta förväntas i sin tur producera mer andligt sökande, även om det inte är exklusivt för religiösa institutioner. Eklekticism , som bygger på flera religiösa/andliga system och New Age -rörelser förutspås också bli resultatet.

Kulturklyftan

Som svar på den religiösa transformationshypotesen styrde Ronald Inglehart förnyelsen av sekulariseringshypotesen. Hans argument bygger på premissen att religionen utvecklas för att fylla det mänskliga behovet av säkerhet. Därför förklarar utvecklingen av social och ekonomisk säkerhet i Europa dess motsvarande sekularisering på grund av bristande behov av religion. Men religionen fortsätter i tredje världen där den sociala och ekonomiska osäkerheten frodas. Den övergripande effekten förväntas bli en växande kulturell skillnad.

Tanken att religiositet uppstår ur det mänskliga behovet av säkerhet har också främjats genom studier som undersökt religiös övertygelse som en kompenserande kontrollmekanism. Dessa studier motiveras av tanken att människor investeras i att upprätthålla övertygelser i ordning och struktur för att förhindra tro på kaos och slumpmässighet.

I den experimentella miljön har forskare också testat kompensatorisk kontroll med avseende på individers uppfattningar om yttre system, såsom religion eller regering. Till exempel fann Kay och kollegor att i en laboratoriemiljö är det mer sannolikt att individer stöder breda externa system (t.ex. religion eller sociopolitiska system) som inför ordning och kontroll över deras liv när de induceras med lägre nivåer av personlig kontroll. I denna studie föreslår forskare att när en persons personliga kontroll minskar, hotas deras motivation att tro på ordningen, vilket resulterar i kompensation för detta hot genom att följa andra externa kontrollkällor.

Psykometriska förhållningssätt till religion

Sedan 1960-talet har religionspsykologer använt psykometrins metodik för att bedöma hur en person kan vara religiös. Ett exempel är Religious Orientation Scale of Allport och Ross, som mäter hur respondenterna ställer sig till inneboende och yttre religion som beskrivs av Allport. Nyare frågeformulär inkluderar Age-Universal IE Scale of Gorsuch and Venable, Religious Life Inventory of Batson, Schoenrade och Ventis, och Spiritual Experiences Index-Revised of Genia. Den första ger ett åldersoberoende mått på Allports och Ross två religiösa inriktningar. Den andra mäter tre former av religiös orientering: religion som medel (inneboende), religion som mål (extrinsisk) och religion som strävan. Den tredje bedömer andlig mognad med hjälp av två faktorer: andligt stöd och andlig öppenhet.

Religiösa inriktningar och religiösa dimensioner

Ytterligare information: Religionssociologi

Vissa frågeformulär, såsom Religious Orientation Scale , relaterar till olika religiösa inriktningar, såsom inneboende och yttre religiöshet, med hänvisning till olika motiv för religiös trohet. Ett ganska annorlunda tillvägagångssätt, till exempel av Glock och Stark (1965), har varit att lista olika dimensioner av religion snarare än olika religiösa inriktningar, som relaterar till hur en individ kan manifestera olika former av att vara religiös. Glock och Starks typologi beskrev fem dimensioner av religion – den doktrinära, den intellektuella, den etiska-konsekvensmässiga, den rituella och den upplevelsemässiga. I senare verk delade dessa författare in den rituella dimensionen i hängiven och offentlig ritual, och klargjorde också att deras distinktion av religion längs flera dimensioner inte var identisk med att särskilja religiösa inriktningar. Även om vissa religionspsykologer har tyckt att det är till hjälp att ta ett multidimensionellt förhållningssätt till religion i syfte att utforma psykometrisk skala, har det, som Wulff (1997) förklarar, funnits betydande kontroverser om huruvida religion verkligen ska ses som flerdimensionell.

Frågeformulär för att bedöma religiös erfarenhet

Det vi kallar religiösa upplevelser kan skilja sig mycket åt. Vissa rapporter finns om övernaturliga händelser som det skulle vara svårt att förklara ur en rationell, vetenskaplig synvinkel. Å andra sidan finns det också den sortens vittnesbörd som helt enkelt verkar förmedla en känsla av frid eller enhet – något som de flesta av oss, religiösa eller inte, möjligen kan relatera till. Vid kategorisering av religiösa erfarenheter är det kanske till hjälp att se dem som förklarliga genom en av två teorier: den objektivistiska tesen eller den subjektivistiska tesen.

En objektivist skulle hävda att den religiösa upplevelsen är ett bevis på Guds existens. Andra har dock kritiserat religiösa erfarenheters tillförlitlighet. Den engelske filosofen Thomas Hobbes frågade hur det var möjligt att se skillnaden mellan att prata med Gud i en dröm och att drömma om att prata med Gud.

Den subjektivistiska synen hävdar att det inte är nödvändigt att tänka på religiösa erfarenheter som bevis för existensen av en faktisk varelse som vi kallar Gud. Ur denna synvinkel är det viktiga själva upplevelsen och den effekt den har på individen.

Utvecklingsmässiga förhållningssätt till religion

Huvudartikel: James W. Fowler
Ytterligare information: Religiös konverteringspsykologi

Många har tittat på scenmodeller, som Jean Piaget och Lawrence Kohlberg , för att förklara hur barn utvecklar idéer om Gud och religion i allmänhet.

James Fowlers modell

Den mest kända scenmodellen av andlig eller religiös utveckling är den av James W. Fowler , en utvecklingspsykolog vid Candler School of Theology, i hans stadier av tro . Han följer Piaget och Kohlberg och har föreslagit en holistisk stegvis utveckling av tro (eller andlig utveckling) över hela livet. Dessa stadier av trosutveckling var i linje med Piagets teori om kognitiv utveckling och Kohlbergs stadier av moralisk utveckling .

Bokens längdstudie innehåller sex stadier av trosutveckling som föreslås av James Fowler:

Nej. Fowler Ålder Piaget
0
Odifferentierad tro 		0–2 år Sensorisk-motorisk
1
Intuitiv- projektiv 		2–7 år Preoperativt
2
Mytisk- bokstavlig 		7–12 år Betong i drift
3
Syntet- Konventionell 		12+ år Formell-operativ
4 Individuell-reflekterande 21+ år
5 Konjunktiv 35+ år
6 Universaliserande 45+
  • Steg 0 – "Ursprunglig eller odifferentierad" tro (födelse till 2 år), kännetecknas av en tidig inlärning av säkerheten i sin omgivning (dvs. varm, trygg och säker kontra sårad, försummelse och misshandel). Om konsekvent uppfostran upplevs kommer man att utveckla en känsla av tillit och säkerhet om universum och det gudomliga. Omvänt kommer negativa upplevelser att få en att utveckla misstro mot universum och det gudomliga. Övergången till nästa steg börjar med integration av tanke och språk vilket underlättar användandet av symboler i tal och lek.
  • Steg 1 – "Intuitiv-projektiv" tro (i åldern tre till sju), kännetecknas av psykets oskyddade exponering för det omedvetna och kännetecknas av en relativ flytande tankemönster. Religion lär sig främst genom erfarenheter, berättelser, bilder och de människor man kommer i kontakt med.
  • Steg 2 – "Mytisk-bokstavlig" tro (mest hos skolbarn), kännetecknas av att personer har en stark tro på universums rättvisa och ömsesidighet, och deras gudar är nästan alltid antropomorfa . Under denna tid metaforer och symbolspråk och tas bokstavligt.
  • Steg 3 – "Syntetisk-konventionell" tro (uppstår i tonåren; från 12 till vuxen ålder), kännetecknas av överensstämmelse med auktoritet och religiös utveckling av en personlig identitet. Eventuella konflikter med ens tro ignoreras i detta skede på grund av rädslan för hot från inkonsekvenser.
  • Steg 4 – "Individuativ-reflekterande" tro (vanligtvis mitten av tjugotalet till slutet av trettiotalet), är ett skede av ångest och kamp. Individen tar personligt ansvar för sina övertygelser och känslor . Eftersom man kan reflektera över sin egen tro finns det en öppenhet för en ny komplexitet i tron, men detta ökar också medvetenheten om konflikter i ens tro.
  • Steg 5 – "Konjunktiv" tro (mitt i livet kris), erkänner paradox och transcendens relaterad till verkligheten bakom symbolerna för ärvda system. Individen löser konflikter från tidigare stadier genom en komplex förståelse av en multidimensionell, ömsesidigt beroende "sanning" som inte kan förklaras av något särskilt uttalande.
  • Steg 6 – "Universaliserande" tro, eller vad vissa kan kalla " upplysning ". Individen skulle behandla varje person med medkänsla som han eller hon ser på människor som från en universell gemenskap, och bör behandlas med universella principer om kärlek och rättvisa.

Fowlers modell har inspirerat en stor mängd empirisk forskning om trosutveckling, även om lite av sådan forskning någonsin utfördes av Fowler själv. Gary Leaks Faith Development Scale, eller FDS, har blivit föremål för faktoranalys av Leak.

Andra hypoteser

Andra teoretiker inom utvecklingspsykologi har föreslagit att religiositet kommer naturligt för små barn. Specifikt kan barn ha en naturligt född uppfattning om sinne-kropp dualism, som lämpar sig för övertygelser om att sinnet kan leva vidare efter att kroppen dör. Dessutom har barn en tendens att se handlingsfrihet och mänsklig design där det inte finns, och föredrar en kreationistisk förklaring av världen även när de uppfostras av föräldrar som inte gör det.

Forskare har också undersökt anknytningssystemens dynamik som en prediktor för religiös omvändelseupplevelse under barndomen och tonåren. En hypotes är korrespondenshypotesen, som hävdar att individer med säker föräldraanknytning är mer benägna att uppleva en gradvis omvandlingsupplevelse. Under korrespondenshypotesen tros interna arbetsmodeller av en persons anknytningsfigur vidmakthålla hans eller hennes uppfattning om Gud som en säker bas. En annan hypotes som relaterar anknytningsstil till konverteringsupplevelsen är kompensationshypotesen, som säger att individer med osäkra anknytningar är mer benägna att få en plötslig konverteringsupplevelse eftersom de kompenserar för sin osäkra anknytningsrelation genom att söka en relation med Gud. Forskare har testat dessa hypoteser med hjälp av longitudinella studier och individers självberättelser om deras omvandlingsupplevelse. Till exempel, en studie som undersökte anknytningsstilar och ungdomsomvandlingar vid Young Lifes religiösa sommarläger resulterade i bevis som stöder korrespondenshypotesen genom analys av personliga berättelser och en prospektiv longitudinell uppföljning av Young Life-campare, med blandade resultat för kompensationshypotesen.

James Alcock sammanfattar ett antal komponenter i vad han kallar "Guds motor", ett "antal automatiska processer och kognitiva fördomar [som] kombineras för att göra övernaturlig tro till den automatiska standarden." Dessa inkluderar magiskt tänkande , agenturdetektering , teori om sinne som leder till dualism , föreställningen att "objekt och händelser [tjänar] ett avsiktligt syfte" etc.

Religions evolutionär och kognitiv psykologi

Huvudartiklar: Cognitive science of religion , Evolutionary psychology of religion och Neuroscience of religion

Evolutionspsykologi bygger på hypotesen att kognition , precis som hjärt-, lung-, urin- och immunförsvaret, har en funktionell struktur med en genetisk grund och därför uppträdde genom naturligt urval . Liksom andra organ och vävnader bör denna funktionella struktur delas universellt mellan människor och bör lösa viktiga problem med överlevnad och reproduktion. Evolutionspsykologer försöker förstå kognitiva processer genom att förstå de överlevnads- och reproduktiva funktioner de kan tjäna.

Pascal Boyer är en av de ledande gestalterna inom religionens kognitiva psykologi, ett nytt forskningsfält som är mindre än femton år gammalt, som redogör för de psykologiska processer som ligger till grund för religiös tanke och praktik. I sin bok Religion Explained visar Boyer att det inte finns någon enkel förklaring till religiöst medvetande . Boyer sysslar främst med att förklara de olika psykologiska processer som är involverade i förvärvet och överföringen av idéer om gudarna. Boyer bygger på idéerna från kognitiva antropologer Dan Sperber och Scott Atran , som först hävdade att religiös kognition representerar en biprodukt av olika evolutionära anpassningar, inklusive folkpsykologi, och målmedvetna kränkningar av medfödda förväntningar om hur världen är uppbyggd (till exempel, kroppslösa varelser med tankar och känslor) som gör religiösa kognitioner slående och minnesvärda.

Religiösa personer förvärvar religiösa idéer och praktiker genom social exponering. Barnet till en zenbuddhist kommer inte att bli en evangelisk kristen eller en zulukrigare utan den relevanta kulturella erfarenheten. Även om blottande exponering inte orsakar en speciell religiös syn (en person kan ha uppfostrats som romersk-katolik men lämnar kyrkan), men viss exponering verkar ändå krävas – den här personen kommer aldrig att uppfinna romersk-katolicismen ur tomma intet. Boyer säger att kognitionsvetenskap kan hjälpa oss att förstå de psykologiska mekanismer som står för dessa uppenbara samband och på så sätt göra det möjligt för oss att bättre förstå naturen av religiös tro och praktik.

Boyer rör sig utanför de ledande strömningarna inom den vanliga kognitiva psykologin och föreslår att vi kan använda evolutionär biologi för att reda ut den relevanta mentala arkitekturen. Våra hjärnor är trots allt biologiska objekt, och den bästa naturalistiska redogörelsen för deras utveckling i naturen är Darwins evolutionsteori . I den mån mental arkitektur uppvisar invecklade processer och strukturer, är det rimligt att tro att detta är resultatet av evolutionära processer som arbetar över stora tidsperioder. Liksom alla biologiska system är sinnet optimerat för att främja överlevnad och reproduktion i den evolutionära miljön. Med detta synsätt tjänar alla specialiserade kognitiva funktioner i stort sett dessa reproduktiva syften.

För Steven Pinker är den universella benägenheten till religiös tro ett genuint vetenskapligt pussel. Han tycker att adaptationistiska förklaringar till religion inte uppfyller kriterierna för anpassningar. En alternativ förklaring är att religionspsykologi är en biprodukt av många delar av sinnet som ursprungligen utvecklades för andra syften.

Religion och bön

Religiös utövning visar sig ofta i någon form av bön . Nyligen genomförda studier har fokuserat specifikt på bönens effekter på hälsan. Mått på bön och ovanstående mått på andlighet utvärderar olika egenskaper och bör inte betraktas som synonyma.

Bön är ganska utbredd i USA. Cirka 55 % av amerikanerna rapporterar att de ber dagligen. Bönsövningen är dock mer utbredd och praktiseras mer konsekvent bland amerikaner som utför andra religiösa övningar. Det finns fyra primära typer av bön i väst. Poloma och Pendleton, använde faktoranalys för att avgränsa dessa fyra typer av bön: meditativ (mer andligt, tyst tänkande), ritualistiskt (reciterande), petitionärt (framställa förfrågningar till Gud) och vardagligt (allmänt samtal med Gud). Ytterligare vetenskapliga studier av bön med hjälp av faktoranalys har avslöjat tre dimensioner av bön. Ladd och Spilkas första faktor var medvetenhet om sig själv, inåtgående. Deras andra och tredje faktor var uppåtgående (mot Gud) och utåtgående (mot andra). Denna studie verkar stödja den samtida modellen av bön som koppling (oavsett om det är till jaget, högre varelse eller andra).

Dein och Littlewood (2008) föreslår att en individs böneliv kan ses på ett spektrum som sträcker sig från omogen till mogen. En progression på skalan kännetecknas av en förändring av perspektivet på syftet med bönen. Istället för att använda bön som ett sätt att förändra verkligheten i en situation, kommer en mer mogen individ att använda bön för att begära hjälp med att hantera oföränderliga problem och komma närmare Gud eller andra. Denna förändring i perspektiv har visat sig vara förknippad med en individs passage genom tonåren.

Bön verkar ha hälsokonsekvenser. Empiriska studier tyder på att att medvetet läsa och recitera psalmerna (från skrifterna) kan hjälpa en person att lugna ner sig och fokusera. Bön är också positivt korrelerad med lycka och religiös tillfredsställelse. En studie utförd av Francis, Robbins, Lewis och Barnes undersökte sambandet mellan självrapporterad bönsfrekvens och mått på psykoticism och neuroticism enligt den förkortade formen av Revised Eysenck Personality Questionnaire (EPQR-A). Studien inkluderade ett urval av 2306 elever som går i protestantiska och katolska skolor i den högreligiösa kulturen i Nordirland. Data visar en negativ korrelation mellan bönsfrekvens och psykoticism. Uppgifterna visar också att hos katolska studenter har frekvent bön en positiv korrelation till neuroticismpoäng. Ladd och McIntosh föreslår att bönerelaterade beteenden, som att böja huvudet och knäppa ihop händerna i en nästan fosterställning, tyder på "social touch"-handlingar. Bön på detta sätt kan förbereda en individ att utföra ett positivt prosocialt beteende efter bön, på grund av faktorer som ökat blodflöde till huvudet och nasal andning. Sammantaget har små hälsofördelar hittats ganska konsekvent i studier.

Tre huvudvägar för att förklara denna trend har erbjudits: placeboeffekt, fokus och attitydjustering och aktivering av läkningsprocesser. Dessa erbjudanden har utökats av Breslin och Lewis (2008) som har konstruerat en femvägsmodell mellan bön och hälsa med följande mediatorer: fysiologiska, psykologiska, placebo, socialt stöd och andligt. Den andliga förmedlaren är ett avsteg från resten genom att dess potential för empirisk undersökning för närvarande inte är genomförbar. Även om konceptualiseringarna av chi, det universella sinnet, gudomlig intervention och liknande bryter mot gränserna för vetenskaplig observation, ingår de i denna modell som möjliga länkar mellan bön och hälsa för att inte i onödan utesluta det övernaturliga från psykologins bredare samtal. och religion.

Religion och ritual

En annan betydelsefull form av religiös utövning är ritual. Religiösa ritualer omfattar ett brett spektrum av praktiker, men kan definieras som utförandet av liknande handlingar och vokala uttryck baserat på föreskrivna traditioner och kulturella normer.

Scheff föreslår att ritualen ger katarsis , känslomässig utrensning, genom distansering. Denna känslomässiga distansering gör det möjligt för en individ att uppleva känslor med en mängd separation och därmed mindre intensitet. Men uppfattningen om religiös ritual som en interaktiv process har sedan dess mognat och blivit mer vetenskapligt etablerad. Ur detta synsätt erbjuder ritualen ett sätt att katarsis genom beteenden som främjar anknytning till andra, vilket möjliggör känslomässiga uttryck. Detta fokus på anknytning står i kontrast till den separation som tycks ligga bakom Scheffs syn.

Ytterligare forskning tyder på den sociala komponenten av ritualer. Till exempel tyder fynd på att rituell prestation indikerar gruppengagemang och förhindrar oengagerade från att få medlemsförmåner. Ritual kan hjälpa till att betona moraliska värderingar som fungerar som gruppnormer och reglerar samhällen. Det kan också stärka engagemanget för moraliska övertygelser och sannolikheten för att upprätthålla dessa sociala förväntningar. Utförande av ritualer kan således främja social gruppstabilitet.

Religion och personligt fungerande

Religion och hälsa

Huvudartikel: Religion och hälsa
Se även: Välbefinnande och religion och Lycka och religion

Det finns en hel del litteratur om sambandet mellan religion och hälsa. Mer än 3 000 empiriska studier har undersökt sambanden mellan religion och hälsa, inklusive mer än 1 200 under 1900-talet, och mer än 2 000 ytterligare studier mellan 2000 och 2009.

Psykologer anser att det finns olika sätt på vilka religion kan gynna både fysisk och mental hälsa, inklusive att uppmuntra en hälsosam livsstil, tillhandahålla sociala stödnätverk och uppmuntra en optimistisk syn på livet; bön och meditation kan också hjälpa till att gynna fysiologisk funktion. Trots det är religion inte en unik källa till hälsa och välbefinnande, och det finns fördelar med icke-religiositet också. Tidskriften "American Psychologist" publicerade viktiga artiklar om detta ämne 2003. Haber, Jacob och Spangler har övervägt hur olika dimensioner av religiositet kan relatera till hälsofördelar på olika sätt.

Religion och personlighet

Huvudartikel: Religion och personlighet

Vissa studier har undersökt om det finns en "religiös personlighet". Forskning tyder på att människor som identifierar sig som religiösa är mer benägna att vara mycket trevliga och samvetsgranna. På samma sätt är människor som identifierar sig som andliga mer benägna att vara höga på extroversion och öppenhet, även om detta varierade beroende på vilken typ av andlighet som godkändes. Men människor som stöder fundamentalistiska religiösa övertygelser är mer benägna att vara låga på öppenhet.

Religion och fördomar

För att undersöka betydelsen av religiösa övertygelser när det gäller att etablera gruppidentitet har forskare också genomfört studier som tittar på religion och fördomar. Vissa studier har visat att större religiösa attityder kan vara betydande prediktorer för negativa attityder gentemot ras eller sociala utgrupper. Dessa effekter konceptualiseras ofta inom ramen för intergruppsbias, där religiösa individer gynnar medlemmar av sin ingrupp (ingruppfavoritism) och uppvisar missnöje mot medlemmar i sin utgrupp (utangruppsavvikelse). Bevis som stöder religiös partiskhet mellan grupper har fått stöd i flera religiösa grupper, inklusive icke-kristna grupper, och tros återspegla gruppens dynamiks roll i religiös identifiering. Många studier angående religion och fördomar implementerar religiös priming både i laboratoriet och i naturalistiska miljöer med bevis som stöder upprätthållandet av ingruppsfavoritism och outgroupsnedsättning hos individer med hög religiositet.

Nyligen har reparativ eller omvandlingsterapi , en religiöst motiverad process som är avsedd att förändra en individs sexualitet, varit föremål för granskning och har fördömts av vissa regeringar, HBT-välgörenhetsorganisationer och professionella terapi-/rådgivningsorganisationer.

Religion och droger

Huvudartikel: Religion och droger

Den amerikanske psykologen James H. Leuba (1868–1946), i A Psychological Study of Religion , redogör för mystiska erfarenheter psykologiskt och fysiologiskt, och pekar på analogier med vissa droginducerade erfarenheter. Leuba argumenterade tvångsmässigt för en naturalistisk behandling av religionen, som han ansåg vara nödvändig om religionspsykologin skulle ses vetenskapligt. Shamaner över hela världen och i olika kulturer har traditionellt använt droger, särskilt psykedelika , för sina religiösa upplevelser. I dessa samhällen leder absorptionen av droger till drömmar (visioner) genom sensorisk förvrängning. Den psykedeliska upplevelsen jämförs ofta med icke-vanliga former av medvetande som de som upplevs i meditation och mystiska upplevelser . Egoupplösning beskrivs ofta som ett nyckeldrag i den psykedeliska upplevelsen.

William James var också intresserad av mystiska upplevelser ur ett droginducerat perspektiv, vilket ledde till att han gjorde några experiment med lustgas och till och med peyote. Han drar slutsatsen att även om mystikerns uppenbarelser gäller, så gäller de bara för mystikern; för andra är de verkligen idéer att överväga, men har inga anspråk på sanning utan personlig erfarenhet av sådana.

Religion och psykisk ohälsa

Se även: Religion och schizofreni och Jesu mentala hälsa

Även om många forskare har kommit med bevis för en positiv roll som religion spelar för hälsan, har andra visat att religiösa övertygelser, praktiker och upplevelser kan vara kopplade till psykiska sjukdomar av olika slag ( humörstörningar , personlighetsstörningar och psykiatriska störningar ). År 2012 publicerade ett team av psykiatriker , beteendepsykologer , neurologer och neuropsykiatriker från Harvard Medical School forskning som föreslog utvecklingen av en ny diagnostisk kategori av psykiatriska störningar relaterade till religiös vanföreställning och hyperreligiositet .

De jämförde tankarna och beteendena hos de viktigaste gestalterna i Bibeln ( Abraham , Moses , Jesus Kristus och Paulus ) med patienter som drabbats av psykiska störningar relaterade till det psykotiska spektrumet med hjälp av olika kluster av störningar och diagnostiska kriterier ( DSM-IV-TR) ), och drog slutsatsen att dessa bibliska figurer "kan ha haft psykotiska symtom som bidragit med inspiration till deras uppenbarelser", såsom schizofreni , schizoaffektiv störning , manisk depression , vanföreställningsstörning , storhetsvanföreställningar , hörsel- och synhallucinationer , paranoia , Geschwinds syndrom (Paulus) . speciellt), och onormala upplevelser associerade med temporallobsepilepsi (TLE). Författarna föreslår att Jesus försökte döma sig själv till döden (" självmord genom ombud") .

Forskningen gick längre och fokuserade också på sociala modeller för psykopatologi , analyserande av nya religiösa rörelser och karismatiska kultledare som David Koresh , ledare för Branch Davidians , och Marshall Applewhite , grundare av Heaven's Gate-kulten . Forskarna drog slutsatsen att "Om David Koresh och Marshall Applewhite uppskattas ha psykotiska spektrum övertygelser, då blir premissen ohållbar att diagnosen psykos måste förlita sig på en oförmåga att upprätthålla en social grupp. En undergrupp av individer med psykotiska symtom uppträder kunna bilda intensiva sociala band och gemenskaper trots att de har en extremt snedvriden syn på verkligheten.Förekomsten av en bättre socialt fungerande delmängd av individer med symtom av psykotisk typ bekräftas av forskning som indikerar att psykotiska upplevelser, inklusive både bisarra och icke-bisarra vanföreställningar, förekommer ofta i den allmänna befolkningen. Detta stöder tanken att psykotiska symtom sannolikt ligger på ett kontinuum."

Religion och psykoterapi

Klienters religiösa övertygelse beaktas i allt högre grad i psykoterapi med målet att förbättra service och effektivitet i behandlingen. En följdutveckling var teistisk psykoterapi. Konceptuellt består den av teologiska principer, en teistisk syn på personlighet och en teistisk syn på psykoterapi. Efter en explicit minimeringsstrategi försöker terapeuter att minimera konflikter genom att erkänna sina religiösa åsikter samtidigt som de respekterar klientens religiösa åsikter. Detta argumenteras för att öka potentialen för terapeuter att direkt använda religiösa praktiker och principer i terapi, såsom bön, förlåtelse och nåd. I motsats till ett sådant tillvägagångssätt, argumenterar psykoanalytikern Robin S. Brown för i vilken utsträckning våra andliga åtaganden förblir omedvetna. Med utgångspunkt från Jungs arbete, föreslår Brown att "våra fördomar bara kan upphävas i den utsträckning som de inte längre är våra fördomar".

Pastoral psykologi

En tillämpning av religionspsykologi är i pastoral psykologi, användningen av psykologiska fynd för att förbättra den pastorala omsorgen som tillhandahålls av pastorer och andra präster , särskilt i hur de stöder vanliga medlemmar i sina församlingar . Pastoral psykologi sysslar också med att förbättra praxis för präster inom vården och militären . En viktig fråga för pastoral psykologi är att förbättra utövandet av pastoral rådgivning . Pastoral psykologi är ett ämne av intresse för professionella tidskrifter som Pastoral Psychology , Journal of Psychology and Christianity och Journal of Psychology and Theology . År 1984 Thomas Oden hårt själavården i mitten av 1900-talet och den pastorala psykologi som vägledde den för att helt ha övergett sina klassiska/traditionella källor och blivit överväldigande dominerad av moderna psykologiska influenser från Freud , Rogers och andra. På senare tid har andra beskrivit pastoral psykologi som ett fält som upplever en spänning mellan psykologi och teologi .

Se även

Bibliografi

  • Adler, A.; Jahn, E. (1933), Religion och psykologi , Frankfurt
  •    Allport, GW ; Ross, JM (1967). "Personlig religiös läggning och fördomar" . Journal of Personality and Social Psychology . 5 (4): 432–443. doi : 10.1037/h0021212 . PMID 6051769 . S2CID 32594734 .
  • Allport, GW (1950), Individen och hans religion , New York: Macmillan
  • Atran, S., In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion , New York, Oxford University Press, 2002.
  • Erikson, E., Young man Luther: A Study in Psychoanalysis and History , New York, WW Norton, 1958.
  •   Evans, Nancy; Forney, Deanna; Guido, Florens; Patton, Lori; Renn, Kristen (2010). Studentutveckling i högskolan: teori, forskning och praktik (2:a upplagan). San Francisco, Kalifornien: Jossey-Bass. ISBN 978-0-7879-7809-9 .
  • Dykstra, C (1986). "Ungdom och trons språk". Religionsundervisning . 81 (2): 164–184. doi : 10.1080/0034408600810202 .
  • Francis, LJ & Louden, SH, The Francis-Louden Mystical Orientation Scale: A Study Among Male Anglican Priests , Research in the Scientific Study of Religion, 2000.
  •   Haber, J.; Jacob, R.; Spangler, JDC (2007). "Religionens dimensioner och deras förhållande till hälsa". The International Journal for the Psychology of Religion . 17 (4): 265–288. doi : 10.1080/10508610701572770 . S2CID 144053898 .
  • Hill, PC & Pargament, K. , Advances in the Conceptualization and Measurement of Spirituality. American Psychologist, 58, s64–74, 2003.
  • Hood, RW , The Construction and Preliminary Validation of a Measure of Reported Mystical Experience , Journal for the Scientific Study of Religion, 1975.
  • Jung, CG, Modern Man in Search of a Soul , New York, Harcourt Brace, 1933.
  • Jung, CG, Psychology and Religion , Yale University Press, 1962.
  • Jung, CG, psykologi och religion , Yale Univ. Press, 1992.
  • Jung, CG, Psychology and Western Religion , Princeton Univ. Press, 1984.
  • Hood, RW , The Construction and Preliminary Validation of a Measure of Reported Mystical Experience , Journal for the Scientific Study of Religion, 1975.
  •    Leak, Gary K. (2008). "Faktoriell giltighet av trosutvecklingsskalan". The International Journal for the Psychology of Religion . 18 (2): 123–131. doi : 10.1080/10508610701879399 . ISSN 1532-7582 . S2CID 143819966 .
  • Leuba, JH, The Psychology of Religious Mysticism , New York, Harcourt, Brace, 1925.
  • Leuba, JH, Det psykologiska ursprunget och religionens natur . Wikisource text
  •   Levin, J. (2001), God, Faith and Health: Exploring the Spirituality-Health Connection , New York: Wiley, ISBN 9781620456699
  • Paloutzian, RF ; Park, CL (2005), Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality , New York/London: Guilford Press
  • Saroglou, V. (Red). (2014). Religion, personlighet och socialt beteende . New York: Psychology Press.
  • Saroglou, V. (2021). Religionspsykologi . Routledge (serien The Psychology of Everything)
  • Miller & Thoresen (2003) amerikansk psykolog
  • Powell, LH, Shahabi, L. & Thoresen, C. (2003). Religion och andlighet.
Länkar till fysisk hälsa. Amerikansk psykolog. 58 s. 36–52
  • Wolski Conn, Joann, red. (1986). Kvinnors andlighet: Resurser för kristen utveckling . New York: Paulist Press.
  • Wulff, DM, Psychology of Religion: Classic and Contemporary (2nd ed), New York, Wiley, 1997.

Vidare läsning

  •   Aziz, Robert (1990). CG Jungs Psychology of Religion and Synchronicity (10 uppl.). State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0166-8 .
  •   Bendeck Sotillos, S. (Red.). (2013). Psykologi och den perenna filosofin: studier i jämförande religion . Bloomington, IN: World Wisdom. ISBN 978-1-936597-20-8 .
  • Fontana, D., Psychology, Religion and Spirituality , Oxford, Blackwell, 2003.
  •   Fuller, AR (1994). Psykologi & religion: Åtta synpunkter (3:e uppl.). Lanham, MD: Littlefield Adams. ISBN 0-8226-3036-2 .
  •   Hood, RW Jr., Spilka, B., Hunsberger, B., & Gorsuch, R. (1996). Religionspsykologi: En empirisk ansats . New York: Guilford. ISBN 1-57230-116-3
  •   Jones, David., Jesu psykologi . Valjean Press: Nashville. ISBN 978-09820757-2-2
  •   Kugelmann, Robert., Psychology and Catholicism: Contested Boundaries , Cambridge University Press, 2011 ISBN 1-107-00608-2
  • Loewenthal, KM, Psychology of Religion: A Short Introduction , Oxford, Oneworld, 2000.
  • McNamara, R. (Ed.) (2006), Where God and Science Meet [3 volymer]: How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion. Westport, CT: Praeger/Greenwood.
  •   Paloutzian, R. (1996). Invitation to the Psychology of Religion , 2nd Ed. New York: Allyn och Bacon. ISBN 0-205-14840-9 .
  • Meissner, W., Psychoanalysis and Religious Experience , London och New Haven, Yale University Press, 1984.
  • Roberts, TB och Hruby, PJ (1995–2002). Religion och psykoaktiva sakrament En Entheogen Chrestomathy. Online arkiv. [1]
  • Tsakiridis, George. Evagrius Ponticus och kognitiv vetenskap: En titt på moralisk ondska och tankarna. Eugene, OR: Pickwick Publications , 2010.
  •   Wulff, DM (1997). Religionspsykologi: Klassiskt och samtida (2:a uppl.). New York: John Wiley. ISBN 0-471-03706-0 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Psychology_of_religion&oldid=1120813961 "