Objektivism

"Objectivist philosophy" omdirigerar hit. För objektivitet i filosofi, se Objektivitet (filosofi) . För annan användning, se Objektivism (disambiguation) .

Objektivistisk rörelse
Photo of Ayn Rand
Ayn Rand
Filosofi
Organisationer
Teoretiker



 
 
 
 


 
    Ayn Rand Ayn Rand Institute Leonard Peikoff Allan Gotthelf · Harry Binswanger Onkar Ghate · Tara Smith Andrew Bernstein · Yaron Brook John Ridpath · Elan Journo Övrigt David Kelley George Reisman · Tibor Machan Stephen Hicks · Nathaniel Branden · Alan Greenspan
Litteratur











Kapitalism: Det okända idealet för den nya intellektuella introduktionen till objektivistisk epistemologi Den nya vänsterobjektivismen : Ayn Rands filosofi Filosofi: Vem behöver det Det romantiska manifestet The Virtue of Selfishness Objektivistiska tidskrifter The Journal of Ayn Rand Studies The Fountainhead Atlas Shrugged
Relaterade ämnen

Objektivism är ett filosofiskt system utvecklat av den rysk-amerikanska författaren och filosofen Ayn Rand . Hon beskrev det som "begreppet om människan som en heroisk varelse, med sin egen lycka som det moraliska syftet med sitt liv, med produktiv prestation som sin ädlaste verksamhet och förnuftet som sin enda absoluta".

Rand uttryckte först objektivism i sin skönlitteratur, framför allt The Fountainhead (1943) och Atlas Shrugged (1957), och senare i facklitterära essäer och böcker. Leonard Peikoff , en professionell filosof och Rands utsedda intellektuella arvtagare, gav det senare en mer formell struktur. Peikoff karakteriserar objektivismen som ett "slutet system" såtillvida att dess "grundläggande principer" fastställdes av Rand och inte kan ändras. Han konstaterade dock att "nya implikationer, applikationer och integrationer alltid kan upptäckas".

Objektivismens huvudsakliga grundsatser är att verkligheten existerar oberoende av medvetandet , att människor har direkt kontakt med verkligheten genom sinnesförnimmelse (se direkt och indirekt realism ), att man kan uppnå objektiv kunskap från perception genom begreppsbildningsprocessen och induktiv logik , att rätt moraliska syftet med ens liv är strävan efter sin egen lycka (se rationell egoism ), att det enda sociala system som överensstämmer med denna moral är ett som visar full respekt för individuella rättigheter förkroppsligade i laissez-faire kapitalismen , och att konstens roll i mänskligt liv är att omvandla människors metafysiska idéer genom selektiv reproduktion av verkligheten till en fysisk form – ett konstverk – som man kan förstå och som man kan reagera känslomässigt på.

Akademiska filosofer har i allmänhet ägnat lite uppmärksamhet åt eller avfärdat Rands filosofi, även om ett mindre antal akademiker stöder den. Inte desto mindre har objektivism varit ett ihållande inflytande bland libertarianer och amerikanska konservativa . Den objektivistiska rörelsen , som Rand grundade, försöker sprida sina idéer till allmänheten och i akademiska miljöer.

Filosofi

Photo of Rand
Ayn Rand 1957

Rand uttryckte ursprungligen sina filosofiska idéer i sina romaner - framför allt i både The Fountainhead och Atlas Shrugged . Hon utvecklade dem ytterligare i sina tidskrifter The Objectivist Newsletter , The Objectivist och The Ayn Rand Letter , och i facklitteraturböcker som Introduction to Objectivist Epistemology och The Virtue of Selfishness .

Namnet "objektivism" kommer från idén att mänsklig kunskap och värderingar är objektiva : de existerar och bestäms av verklighetens natur, att upptäckas av ens sinne och skapas inte av de tankar man har. Rand uppgav att hon valde namnet eftersom hennes föredragna term för en filosofi baserad på existensens företräde - " existentialism " - redan hade tagits.

Rand karakteriserade objektivismen som "en filosofi för att leva på jorden", baserad på verkligheten, och avsedd som en metod för att definiera människans natur och naturen i den värld vi lever i.

Min filosofi är i huvudsak begreppet människan som en heroisk varelse, med sin egen lycka som det moraliska syftet med sitt liv, med produktiv prestation som sin ädlaste verksamhet och förnuftet som sin enda absoluta.

— Ayn Rand , Atlas ryckte på axlarna

Metafysik: objektiv verklighet

Rands filosofi börjar med tre axiom : existens, medvetande och identitet . Rand definierade ett axiom som "ett uttalande som identifierar basen för kunskap och för alla ytterligare uttalanden som hänför sig till den kunskapen, ett uttalande som nödvändigtvis ingår i alla andra oavsett om någon särskild talare väljer att identifiera den eller inte. Ett axiom är ett påstående som besegrar dess motståndare genom det faktum att de måste acceptera det och använda det i processen för varje försök att förneka det." Som den objektivistiska filosofen Leonard Peikoff hävdade, är Rands argument för axiom "inte ett bevis på att existensens, medvetandets och identitetens axiom är sanna. Det är ett bevis på att de är axiom , att de ligger till grund för kunskap och därmed oundvikliga."

Rand sa att existensen är det perceptuellt självklara faktumet som ligger till grund för all annan kunskap, dvs att "existens existerar". Hon sa vidare att att vara är att vara något , att "existens är identitet". Det vill säga att vara är att vara "en enhet av specifik karaktär gjord av specifika attribut". Det som inte har någon natur eller attribut finns inte och kan inte existera. Existensens axiom konceptualiseras som att skilja något från ingenting, medan identitetslagen är konceptualiserat som att skilja en sak från en annan, dvs ens första medvetenhet om lagen om icke-motsägelse, en annan avgörande bas för resten av kunskapen. Som Rand skrev, "Ett löv ... kan inte vara rött och grönt samtidigt, det kan inte frysa och brinna samtidigt ... A är A ." Objektivismen avvisar tron ​​på allt som påstås överskrida existensen.

Rand hävdade att medvetande är "förmågan att uppfatta det som finns". Som hon uttryckte det, "att vara medveten är att vara medveten om något ", det vill säga medvetandet i sig kan inte särskiljas eller begreppsliggöras annat än i relation till en oberoende verklighet. "Den kan inte bara vara medveten om sig själv - det finns inget "sig själv" förrän den är medveten om något." Sålunda hävdar objektivismen att sinnet inte skapar verkligheten, utan snarare är det ett sätt att upptäcka verkligheten. Uttryckt annorlunda har tillvaron "primat" över medvetandet, som måste anpassa sig till det. Vilken annan typ av argument Rand som helst kallade "medvetandets företräde", inklusive alla varianter av metafysisk subjektivism eller teism.

Objektivistisk filosofi hämtar sina förklaringar av handling och orsakssamband från identitetens axiom, och hänvisar till orsakssamband som "identitetens lag tillämpad på handling". Enligt Rand är det entiteter som agerar, och varje handling är en entitets handling. Sättet som enheter agerar på beror på den specifika karaktären (eller "identiteten") hos dessa enheter; om de var olika skulle de agera annorlunda. Liksom med de andra axiomen härleds en implicit förståelse av orsakssamband från ens primära observationer av kausala samband mellan enheter redan innan det är verbalt identifierat, och fungerar som grunden för ytterligare kunskap.

Epistemologi: förnuft

Enligt Rand kräver att uppnå kunskap utöver vad som ges av perception både vilja (eller utövande av fri vilja ) och att utföra en specifik metod för validering genom observation, begreppsbildning och tillämpning av induktiva och deduktiva resonemang . Till exempel, en tro på drakar, hur uppriktig den än är, betyder inte att verkligheten inkluderar drakar. En bevisprocess som identifierar grunden i verkligheten för en påstådd kunskap är nödvändig för att fastställa dess sanning.

Objektivistisk epistemologi börjar med principen att "medvetande är identifikation". Detta förstås vara en direkt följd av den metafysiska principen att "existens är identitet". Rand definierade "förnuft" som "förmågan som identifierar och integrerar materialet som tillhandahålls av människans sinnen". Rand skrev "Det grundläggande begreppet metod, den som alla andra är beroende av, är logik . Den utmärkande egenskapen hos logik (konsten att icke-motsägelsefull identifiering) indikerar arten av handlingar (medvetandehandlingar som krävs för att uppnå en korrekt identifiering) och deras mål (kunskap) – samtidigt som man utelämnar längden, komplexiteten eller specifika stegen i processen med logisk slutledning, såväl som arten av det speciella kognitiva problem som är involverat i en given instans av användning av logik."

Enligt Rand besitter medvetandet en specifik och ändlig identitet, precis som allt annat som finns; därför måste det fungera med en specifik metod för validering. En kunskapspost kan inte "diskvalificeras" genom att komma fram till en specifik process i en viss form. Således, för Rand, innebär det faktum att medvetandet i sig självt måste ha identitet ett förkastande av både universell skepticism baserad på medvetandets "gränser", såväl som alla anspråk på uppenbarelse, känslor eller trosbaserad tro.

Objektivistisk epistemologi hävdar att all kunskap i slutändan är baserad på perception. "Förnimmelser, inte förnimmelser, är det givna, det självklara." Rand ansåg att sinnenas giltighet var axiomatisk och menade att påstådda argument om motsatsen alla begår felet med det "stulna konceptet" genom att förutsätta giltigheten hos begrepp som i sin tur förutsätter sinnenas giltighet. Hon sa att perception, som bestäms fysiologiskt, är oförmögen att göra fel. Till exempel optiska illusioner fel i den konceptuella identifieringen av det som ses, inte synfel i sig. Giltigheten av sinnesuppfattning är därför inte mottaglig för bevis (eftersom det förutsätts av alla bevis eftersom bevis bara är en fråga om att lägga fram sensoriska bevis) och inte heller bör dess giltighet förnekas (eftersom de konceptuella verktyg man skulle behöva använda för att göra detta härrör från sensoriska data). Perceptuellt fel är därför inte möjligt. Rand avvisade följaktligen epistemologisk skepticism , eftersom hon sa att skeptikernas anspråk på kunskap "förvrängd" av formen eller medlen för perception är omöjligt.

Den objektivistiska perceptionsteorin skiljer mellan form och objekt. Formen i vilken en organism uppfattar bestäms av fysiologin hos dess sensoriska system. Oavsett vilken form organismen uppfattar den i, vad den uppfattar – föremålet för perception – är verklighet. Rand avvisade följaktligen den kantianska dikotomien mellan "saker som vi uppfattar dem" och "saker som de är i sig själva". skrev Rand

Angreppet på människans medvetande och i synnerhet på hennes begreppsmässiga förmåga har vilat på den oomtvistade premissen att all kunskap som förvärvas genom en medvetenhetsprocess nödvändigtvis är subjektiv och kan inte motsvara verklighetens fakta, eftersom den är bearbetad kunskap … [men] all kunskap är bearbetad kunskap – vare sig det är på det sensoriska, perceptuella eller konceptuella planet. En "obearbetad" kunskap skulle vara en kunskap som förvärvats utan medel för kognition.

book cover
Rand's Introduction to Objectivist Epistemology förklarar hennes teori om begreppsbildning.

Den aspekt av epistemologi som Rand har utvecklat mest är teorin om begreppsbildning, som hon presenterade i Introduction to Objectivist Epistemology . Hon hävdade att begrepp bildas av en process av utelämnande av mätningar. Peikoff beskrev detta så här:

För att bilda ett koncept isolerar man mentalt en grupp av konkreter (av distinkta perceptuella enheter), på basis av observerade likheter som skiljer dem från alla andra kända konkreter (likhet är "förhållandet mellan två eller flera existenter som har samma egenskap" s), men i olika mått eller grad'); sedan, genom en process att utelämna de särskilda måtten av dessa konkreter, integrerar man dem i en enda ny mental enhet: konceptet, som subsumerar alla konkreta av detta slag (ett potentiellt obegränsat antal). Integrationen fullbordas och bibehålls genom valet av en perceptuell symbol (ett ord) för att beteckna den. "Ett koncept är en mental integration av två eller flera enheter som har samma särskiljande kännetecken, med deras specifika mått utelämnade."

Enligt Rand betyder termen "utelämnade mätningar" inte i detta sammanhang att mätningar betraktas som obefintliga; det betyder att mätningar finns, men inte specificeras . Att mätningar måste finnas är en väsentlig del av processen . Principen är: de relevanta måtten måste finnas i någon kvantitet, men kan finnas i vilken mängd som helst ."

Rand hävdade att begrepp är organiserade hierarkiskt. Begrepp som "hund", som sammanför "konkreter" som är tillgängliga i perception, kan differentieras (till begreppen "tax", "pudel" etc.) eller integreras (tillsammans med "katt" etc., i begreppet "djur"). Abstrakta begrepp som "djur" kan integreras ytterligare, via "abstraktion från abstraktioner", i sådana begrepp som "levande ting". Begrepp formas i sammanhanget av tillgänglig kunskap. Ett litet barn skiljer hundar från katter och höns, men behöver inte uttryckligen skilja dem från djuphavsrörmaskar, eller från andra typer av djur som han ännu inte känner till, för att bilda ett begrepp "hund".

På grund av dess karaktärisering av begrepp som "öppna" klassificeringar som går långt utöver de egenskaper som ingår i deras tidigare eller nuvarande definitioner, förkastar objektivistisk epistemologi den analytiskt-syntetiska distinktionen som en falsk dikotomi och förnekar möjligheten till a priori kunskap.

Rand avvisade "känsla" som kunskapskällor. Rand erkände betydelsen av känslor för människor, men hon hävdade att känslor är en konsekvens av de medvetna eller undermedvetna idéer som en person redan accepterar, inte ett sätt att uppnå medvetenhet om verkligheten. "Känslor är inte verktyg för kognition." Rand avvisade också alla former av tro eller mystik, termer som hon använde synonymt. Hon definierade tro som "acceptans av anklagelser utan bevis eller bevis, antingen bortsett från eller mot bevisen för ens sinnen och förnuft... Mysticism är anspråket på något icke-sensoriskt, icke-rationellt, icke-definierbart, icke-identifierbart medel för kunskap, såsom 'instinkt', 'intuition', 'uppenbarelse' eller någon form av 'bara veta'." Att lita på uppenbarelse är som att lita på en Ouija- bräda ; den kringgår behovet av att visa hur den kopplar sina resultat till verkligheten. Tro, för Rand, är inte en "genväg" till kunskap, utan en "kortslutning" som förstör den.

Objektivismen erkänner fakta att människor har begränsad kunskap, är sårbara för misstag och inte omedelbart förstår alla implikationer av sin kunskap. Enligt Peikoff kan man vara säker på en proposition om alla tillgängliga bevis verifierar den, dvs den kan logiskt integreras med resten av ens kunskap; man är då säker inom ramen för bevisningen.

Rand förkastade den traditionella rationalistiska / empiristiska dikotomien och hävdade att den förkroppsligar ett falskt alternativ: konceptuellt baserad kunskap oberoende av perception (rationalism) kontra perceptuellt baserad kunskap oberoende av begrepp (empirism). Rand hävdade att ingetdera är möjligt eftersom sinnena tillhandahåller kunskapsmaterialet medan konceptuell bearbetning också behövs för att etablera kännbara propositioner.

Kritik mot epistemologi

Filosofen John Hospers , som var influerad av Rand och delade hennes moraliska och politiska åsikter, höll inte med henne när det gällde epistemologifrågor. Vissa filosofer, som Tibor Machan , har hävdat att den objektivistiska epistemologin är ofullständig.

Psykologiprofessorn Robert L. Campbell skriver att förhållandet mellan objektivistisk epistemologi och kognitionsvetenskap förblir oklart eftersom Rand gjorde påståenden om mänsklig kognition och dess utveckling som tillhör psykologin, men Rand hävdade också att filosofin logiskt sett är före psykologin och inte på något sätt beroende av Det.

Filosoferna Randall Dipert och Roderick T. Long har hävdat att den objektivistiska epistemologin sammanblandar den perceptuella processen genom vilken bedömningar formas med det sätt på vilket de ska rättfärdigas, och därigenom lämnar det oklart hur sensorisk data kan validera bedömningar strukturerade propositionellt.

Etik: egenintresse

Objektivism innefattar en omfattande behandling av etiska problem. Rand skrev om moral i sina verk We the Living (1936), Atlas Shrugged (1957) och The Virtue of Selfishness (1964). Rand definierar moral som "en kod för värderingar för att vägleda människans val och handlingar - de val och handlingar som bestämmer syftet och förloppet för hennes liv". Rand hävdade att den första frågan inte är vad värdekoden ska vara, den första frågan är "Behöver människan värden överhuvudtaget - och varför?" Enligt Rand, "är det bara begreppet 'liv' som gör begreppet 'värde' möjligt", och "det faktum att en levande varelse är , avgör vad den borde göra". Rand skriver: "det finns bara ett grundläggande alternativ i universum: existens eller icke-existens - och det hänför sig till en enda klass av entiteter: levande organismer. Existensen av livlös materia är ovillkorlig, existensen av liv är det inte: den beror på ett specifikt handlingssätt. [...] Det är bara en levande organism som står inför ett konstant alternativ: frågan om liv eller död".

Rand hävdade att den primära betoningen av människans fria vilja är valet: "att tänka eller inte tänka". "Tänkande är inte en automatisk funktion. I vilken timme och fråga som helst av sitt liv är människan fri att tänka eller att undvika den ansträngningen. Tänkande kräver ett tillstånd av full, fokuserad medvetenhet. Handlingen att fokusera sitt medvetande är frivilligt. Människan kan fokusera hans sinne till en fullständig, aktiv, målmedvetet inriktad medvetenhet om verkligheten – eller så kan han ofokusera den och låta sig själv driva i en halvmedveten sömn, bara reagera på varje tillfällig stimulans i det omedelbara ögonblicket, på nåd av hans oriktade sensoriska-perceptuella mekanism och av alla slumpmässiga, associationsmässiga kopplingar det kan råka skapa." Enligt Rand måste därför människor, med fri vilja, välja sina värderingar: man har inte automatiskt sitt eget liv som sitt yttersta värde. Huruvida en persons handlingar faktiskt främjar och uppfyller sitt eget liv eller inte är en sakfråga, som det är med alla andra organismer, men huruvida en person kommer att agera för att främja sitt välbefinnande är upp till honom, inte fast till hans fysiologi. "Människan har makten att agera som sin egen förstörare - och det är så hon har agerat genom större delen av sin historia."

I Atlas Shrugged skrev Rand "Människans sinne är hennes grundläggande redskap för överlevnad. Livet ges till henne, överlevnad är det inte. Hans kropp är given till honom, dess näring är inte. Hans sinne ges till henne, dess innehåll är det inte. För att förbli vid liv måste han agera och innan han kan agera måste han känna till naturen och syftet med sin handling. Han kan inte få sin mat utan kunskap om mat och om sättet att få den. Han kan inte gräva ett dike – eller bygga en cyklotron – utan kunskap om sitt mål och medlen för att uppnå det. För att förbli vid liv måste han tänka." I sina romaner, The Fountainhead och Atlas Shrugged , betonar hon också vikten av produktivt arbete, romantisk kärlek och konst för mänsklig lycka, och dramatiserar den etiska karaktären av deras strävan. Den primära dygden i objektivistisk etik är rationalitet , som Rand menade det "erkännande och acceptans av förnuftet som ens enda källa till kunskap, ens enda domare av värderingar och ens enda vägledning till handling".

Syftet med en moralisk kod, sa Rand, är att tillhandahålla principerna med hänvisning till vilka människan kan uppnå de värden som hennes överlevnad kräver. Rand sammanfattar:

Om [människan] väljer att leva, kommer en rationell etik att berätta för honom vilka handlingsprinciper som krävs för att genomföra hans val. Om han inte väljer att leva kommer naturen att ta sin gång. Verkligheten konfronterar en man med väldigt många "måsten", men alla är villkorade: formeln för realistisk nödvändighet är: "du måste, om –" och om står för människans val: "om du vill uppnå ett visst mål ".

Rands förklaring av värderingar presenterar påståendet att en individs primära moraliska skyldighet är att uppnå sitt eget välbefinnande - det är för hans liv och hans egenintresse som en individ borde lyda en moralisk kod. Etisk egoism är en följd av att sätta människans liv som den moraliska standarden. Rand trodde att rationell egoism är den logiska konsekvensen av att människor följer bevis för sin logiska slutsats. Det enda alternativet vore att de lever utan verklighetsorientering.

En följd av Rands stöd för egenintresse är hennes förkastande av den etiska doktrinen om altruism – som hon definierade i betydelsen av Auguste Comtes altruism (han populariserade termen), som en moralisk skyldighet att leva för andras skull. Rand avvisade också subjektivism. En "infallsdyrkare" eller "hedonist", enligt Rand, motiveras inte av en önskan att leva sitt eget mänskliga liv, utan av en önskan att leva på en undermänsklig nivå. Istället för att använda "det som främjar mitt (mänskliga) liv" som sin värdenorm, misstar han "det som jag (sinnelöst råkar) värderar" för en värdenorm, i motsats till det faktum att han existentiellt är en mänsklig och därför rationell organism. "Jag värderar" i nyckdyrkan eller hedonism kan ersättas med "vi värderar", "han värderar", "de värderar" eller "Gud värderar", och ändå skulle det förbli dissocierat från verkligheten. Rand förkastade ekvationen mellan rationell själviskhet och hedonistisk eller nyckdyrkande "egoism-utan-et-jag". Hon sa att det förra är bra och det senare dåligt, och att det finns en grundläggande skillnad mellan dem.

För Rand är alla de viktigaste dygderna tillämpningar av förnuftets roll som människans grundläggande redskap för överlevnad: rationalitet, ärlighet, rättvisa, oberoende, integritet, produktivitet och stolthet - var och en av dem förklarar hon i detalj i "The Objectivist Ethics". ". Kärnan i objektivistisk etik sammanfattas av den ed som hennes Atlas Shrugged- karaktär John Galt höll sig till: "Jag svär – vid mitt liv och min kärlek till det – att jag aldrig kommer att leva för en annan mans skull, och inte heller be en annan man att leva för min."

Kritik mot etik

Vissa filosofer har kritiserat objektivistisk etik. Filosofen Robert Nozick hävdar att Rands grundargument inom etik är osunda eftersom det inte förklarar varför någon inte rationellt skulle kunna föredra att dö och inte ha några värderingar, för att främja ett visst värde. Han hävdar att hennes försök att försvara själviskhetens moral är därför ett exempel på att ställa frågan . Nozick hävdar också att Rands lösning på David Humes berömda är-bör-problem är otillfredsställande. Som svar har filosoferna Douglas B. Rasmussen och Douglas Den Uyl hävdat att Nozick missförstått Rands fall.

Charles King kritiserade Rands exempel på en oförstörbar robot för att visa värdet av livet som felaktigt och förvirrande. Som svar försvarade Paul St. F. Blair Rands etiska slutsatser, samtidigt som han hävdade att hans argument kanske inte hade godkänts av Rand.

Politik: individuella rättigheter och kapitalism

Rands försvar av individuell frihet integrerar element från hela hennes filosofi. Eftersom förnuftet är medlet för mänsklig kunskap, är det därför varje människas mest grundläggande medel för överlevnad och är nödvändigt för att uppnå värderingar. Användning eller hot om våld neutraliserar den praktiska effekten av en individs förnuft, oavsett om våldet härrör från staten eller från en brottsling. Enligt Rand, "människans sinne kommer inte att fungera vid spetsen för en pistol". Därför är den enda typen av organiserat mänskligt beteende som överensstämmer med förnuftets verksamhet frivilligt samarbete. Övertalning är förnuftets metod. Till sin natur kan det öppet irrationella inte förlita sig på användningen av övertalning och måste i slutändan tillgripa våld för att segra. Således hävdade Rand att förnuft och frihet är korrelat, precis som hon hävdade att mystik och kraft är följder. Utifrån denna förståelse av förnuftets roll hävdar objektivister att initiering av fysiskt våld mot en annans vilja är omoraliskt, liksom indirekta initieringar av våld genom hot, bedrägerier eller kontraktsbrott. Användningen av försvars- eller vedergällningskraft är å andra sidan lämplig.

Objektivismen hävdar att eftersom möjligheten att använda förnuftet utan initiering av våld är nödvändig för att uppnå moraliska värden, har varje individ en oförytterlig moralisk rätt att agera som hans eget omdöme styr och att behålla produkten av sin ansträngning. Peikoff, som förklarade grunden för rättigheter, förklarade: "I innehållet, som grundarna erkände, finns det en grundläggande rättighet, som har flera viktiga derivator. Den grundläggande rätten är rätten till liv. Dess huvudsakliga derivator är rätten till frihet, egendom och strävan efter lycka." "En 'rättighet' är en moralisk princip som definierar och sanktionerar en mans handlingsfrihet i ett socialt sammanhang." Dessa rättigheter förstås specifikt som rättigheter till handling, inte till specifika resultat eller objekt, och skyldigheterna som skapas av rättigheter är negativa till sin natur: varje individ måste avstå från att kränka andras rättigheter. Objektivister avvisar alternativa föreställningar om rättigheter, såsom positiva rättigheter , kollektiva rättigheter eller djurrättigheter . Objektivismen hävdar att det enda sociala systemet som fullt ut erkänner individuella rättigheter är kapitalismen, specifikt vad Rand beskrev som "full, ren, okontrollerad, oreglerad laissez-faire kapitalism". Objektivismen betraktar kapitalismen som det sociala system som är mest fördelaktigt för de fattiga, men anser inte detta som sitt primära skäl. Det är snarare det enda moraliska sociala systemet. Objektivismen hävdar att endast samhällen som försöker etablera frihet (eller fria nationer) har rätt till självbestämmande .

Objektivism beskriver regering som "medlet för att placera vedergällningsanvändningen av fysiskt våld under objektiv kontroll - dvs under objektivt definierade lagar"; således är regeringen både legitim och kritiskt viktig för att skydda individuella rättigheter. Rand motsatte sig anarkism eftersom hon ansåg att det är ett inneboende rättegångsfel att sätta ut polis och domstolar på marknaden . Objektivismen hävdar att en regerings korrekta funktioner är " polisen , att skydda män från brottslingar - de väpnade tjänsterna , att skydda män från utländska inkräktare - lagdomstolen , att lösa tvister mellan män enligt objektiva lagar", den verkställande makten , och lagstiftande församlingar . Vidare, när det gäller att skydda individuella rättigheter, agerar regeringen som en agent för sina medborgare och "har inga rättigheter förutom de rättigheter som delegerats till den av medborgarna" och den måste agera på ett opartiskt sätt enligt specifika, objektivt definierade lagar. De framstående objektivisterna Peikoff och Yaron Brook har sedan dess uttryckt sitt stöd för andra statliga funktioner.

Rand hävdade att begränsade immateriella monopol som beviljas vissa uppfinnare och konstnärer på en först-till-fil-basis är moraliska eftersom hon ansåg all egendom som i grunden intellektuell. Dessutom härrör värdet av en kommersiell produkt delvis från det nödvändiga arbetet från dess uppfinnare. Rand ansåg dock begränsningar för patent och upphovsrätter som viktiga och sa att om de beviljades för evigt skulle det nödvändigtvis resultera i de facto kollektivism.

Rand motsatte sig rasism och all laglig tillämpning av rasism. Hon ansåg att positiv särbehandling var ett exempel på juridisk rasism. Rand förespråkade rätten till legal abort . Rand ansåg dödsstraff är moraliskt motiverat som vedergällning mot en mördare, men farligt på grund av risken att av misstag avrätta oskyldiga människor och underlätta statliga mord. Hon sa därför att hon motsatte sig dödsstraff "på epistemologiska, inte moraliska, grunder". Hon motsatte sig ofrivillig militär värnplikt . Hon motsatte sig all form av censur , inklusive lagliga begränsningar av pornografi , åsikter eller dyrkan , berömt ovetande; "I övergången till statism har varje kränkning av mänskliga rättigheter börjat hos en given rättighets minst attraktiva utövare".

, inklusive antitrustlagar , minimilöner , offentlig utbildning och befintliga lagar om barnarbete . Objektivister har argumenterat mot trosbaserade initiativ , visning av religiösa symboler i statliga lokaler och undervisning om " intelligent design " i offentliga skolor. Rand motsatte sig ofrivillig beskattning och trodde att regeringen kunde finansieras frivilligt, även om hon trodde att detta bara kunde hända efter att andra reformer av regeringen genomförts.

Kritik mot politiken

Vissa kritiker, inklusive ekonomer och politiska filosofer som Murray Rothbard , David D. Friedman , Roy Childs , Norman P. Barry och Chandran Kukathas , har hävdat att objektivistisk etik är förenlig med anarkokapitalism istället för minarkism .

Estetik: metafysiska värdebedömningar

Se även: Romantisk realism

Den objektivistiska konstteorin härstammar från dess epistemologi, genom "psyko-epistemologi" (Rands term för en individs karaktäristiska sätt att fungera för att förvärva kunskap). Konst, enligt objektivismen, tjänar ett mänskligt kognitivt behov: det tillåter människor att förstå begrepp som om de vore percepts . Objektivismen definierar "konst" som ett "selektivt återskapande av verkligheten enligt en konstnärs metafysiska värdebedömningar" - det vill säga enligt vad konstnären tror är ytterst sant och viktigt om verklighetens och mänsklighetens natur. I detta avseende ser objektivismen konsten som ett sätt att presentera abstraktioner konkret, i perceptuell form.

Det mänskliga behovet av konst, enligt denna idé, härrör från behovet av kognitiv ekonomi. Ett begrepp är redan ett slags mental stenografi som står för ett stort antal konkreter, vilket gör att en människa kan tänka indirekt eller implicit på många fler sådana konkreter än vad som explicit kan hållas i åtanke. Men en människa kan inte heller ha oändligt många begrepp i åtanke – och ändå behöver de, enligt objektivismen, en omfattande begreppsram för att ge vägledning i livet. Konst erbjuder en väg ut ur detta dilemma genom att tillhandahålla ett perceptuellt, lättfattligt sätt att kommunicera och tänka på ett brett spektrum av abstraktioner, inklusive ens metafysiska värdebedömningar. Objektivismen ser konst som ett effektivt sätt att kommunicera ett moraliskt eller etiskt ideal. Objektivismen betraktar dock inte konst som propagandistisk: även om konst involverar moraliska värderingar och ideal, är dess syfte inte att utbilda, bara att visa eller projicera. Dessutom behöver konsten inte vara, och är vanligtvis inte, resultatet av en fullständig, explicit filosofi. Vanligtvis härrör det från en konstnärs livskänsla (som är förkonceptuell och till stor del känslomässig).

Slutmålet för Rands egna konstnärliga ansträngningar var att gestalta den ideala mannen. The Fountainhead är det bästa exemplet på denna ansträngning. Rand använder Roarks karaktär för att förkroppsliga konceptet om den högre människan som hon anser är vad stor konst borde göra – förkroppsligar egenskaperna hos det bästa av mänskligheten. Denna symbolik bör representeras i all konst; konstnärliga uttryck bör vara en förlängning av storheten i mänskligheten.

Rand sa att romantiken var den högsta skolan för litterär konst, och noterade att romantiken "baserades på erkännandet av principen att människan besitter förmågan att vilja", frånvarande som, Rand trodde, litteraturen berövas dramatisk makt, och tillägger:

Vad romantikerna förde till konsten var värderingarnas företräde ... Värderingar är källan till känslor: en stor del av känslomässig intensitet projicerades i romantikernas arbete och i deras publiks reaktioner, såväl som en hel del av färg, fantasi, originalitet, spänning och alla andra konsekvenser av en värdeorienterad syn på livet.

Termen "romantik" är dock ofta förknippad med emotionalism, som objektivismen är helt emot. Historiskt sett var många romantiska konstnärer filosofiskt subjektivistiska . De flesta objektivister som också är konstnärer prenumererar på vad de kallar romantisk realism , vilket är hur Rand beskrev sitt eget verk.

Utveckling av andra författare

Se även: Objektivistisk rörelse
Filosofer som Leonard Peikoff , Tibor Machan , Harry Binswanger och Tara Smith (medsols från övre vänster) har arbetat med objektivism sedan Rands död

Flera författare har utvecklat och tillämpat Rands idéer i sitt eget arbete. Rand beskrev Peikoffs The Ominous Parallels (1982), som "den första boken av en annan objektivistisk filosof än mig själv". Under 1991 publicerade Peikoff Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand , en omfattande utläggning av Rands filosofi. Chris Matthew Sciabarra diskuterar Rands idéer och teoretiserar om deras intellektuella ursprung i Ayn Rand: The Russian Radical (1995). Undersökningar som On Ayn Rand av Allan Gotthelf (1999), Ayn Rand av Tibor R. Machan (2000) och Objectivism in One Lesson av Andrew Bernstein (2009) ger kortare introduktioner till Rands idéer.

Vissa forskare har betonat att tillämpa objektivism på mer specifika områden. Machan har utvecklat Rands kontextuella uppfattning om mänsklig kunskap (samtidigt som han har dragit nytta av JL Austins och Gilbert Harmans insikter ) i verk som Objectivity (2004), och David Kelley har förklarat Rands epistemologiska idéer i verk som The Evidence of the Senses ( 1986) och A Theory of Abstraction (2001). När det gäller ämnet etik har Kelley hävdat i verk som Unrugged Individualism (1996) och The Contested Legacy of Ayn Rand (2000) att objektivister borde ägna mer uppmärksamhet åt välviljans dygd och lägga mindre vikt vid frågor om moraliska sanktioner. Kelleys påståenden har varit kontroversiella, och kritikerna Peikoff och Peter Schwartz har hävdat att han motsäger objektivismens viktiga principer. Kelley har använt termen "öppen objektivism" för en version av objektivism som involverar "ett engagemang för motiverad, icke-dogmatisk diskussion och debatt", "erkännandet av att objektivism är öppen för expansion, förfining och revision" och "en policy" av välvilja mot andra, inklusive medresenärer och kritiker". Peikoff argumenterade mot Kelley och karakteriserade objektivismen som ett "slutet system" som inte är föremål för förändring.

En författare som betonar Rands etik, Tara Smith , behåller fler av Rands ursprungliga idéer i sådana verk som Moral Rights and Political Freedom (1995), Viable Values ​​(2000) och Ayn Rands Normative Ethics (2006). I samarbete med Peikoff har David Harriman utvecklat en teori om vetenskaplig induktion baserad på Rands teori om begrepp i The Logical Leap: Induction in Physics ( 2010).

De politiska aspekterna av Rands filosofi diskuteras av Bernstein i The Capitalist Manifesto (2005). I Capitalism: A Treatise on Economics (1996) försöker George Reisman att integrera objektivistisk metodik och insikter med både klassisk och österrikisk ekonomi . Inom psykologi har professor Edwin A. Locke och Ellen Kenner utforskat Rands idéer i publikationen The Selfish Path to Romance: How to Love with Passion & Reason . Andra författare har utforskat tillämpningen av objektivism på områden som sträcker sig från konst , som i What Art Is (2000) av Louis Torres och Michelle Marder Kamhi , till teleologi , som i The Biological Basis of Teleological Concepts (1990) av Harry Binswanger .

Påverkan

En Rand-biograf säger att de flesta som läser Rands verk för första gången gör det under sina "bildande år". Rands före detta skyddsling Nathaniel Branden hänvisade till Rands "särskilt kraftfulla vädjan till de unga", medan Onkar Ghate från Ayn Rand Institute sa att Rand "vädjar till ungdomens idealism". Denna vädjan har oroat ett antal kritiker av filosofin. Många av dessa ungdomar överger senare sin positiva åsikt om Rand och sägs ofta ha "växt ur" hennes idéer. Anhängare av Rands arbete erkänner fenomenet, men tillskriver det förlusten av ungdomlig idealism och oförmåga att motstå sociala påtryckningar för intellektuell konformitet. Däremot skriver historikern Jennifer Burns, som skriver i Goddess of the Market (2009), att vissa kritiker "avfärdar Rand som en ytlig tänkare som bara tilltalar ungdomar", även om hon tycker att kritikerna "missar hennes betydelse" som en " portdrog " till högerpolitik .

Akademiska filosofer har i allmänhet avfärdat objektivismen sedan Rand först presenterade den. Objektivism har kallats "häftigt anti-akademisk" på grund av Rands kritik av samtida intellektuella. David Sidorsky , professor i moralisk och politisk filosofi vid Columbia University, skriver att Rands arbete är "utanför mainstream" och är mer av en ideologi än en heltäckande filosofi. Den brittiske filosofen Ted Honderich noterar att han medvetet uteslöt en artikel om Rand från The Oxford Companion to Philosophy (Rand nämns dock i artikeln om populär filosofi av Anthony Quinton ). Rand är föremål för poster i Stanford Encyclopedia of Philosophy , The Dictionary of Modern American Philosophers , Internet Encyclopedia of Philosophy , The Routledge Dictionary of Twentieth-Century Political Thinkers och The Penguin Dictionary of Philosophy . Chandran Kukathas skriver i ett inlägg om Rand i Routledge Encyclopedia of Philosophy , "Inflytandet från Rands idéer var starkast bland universitetsstudenter i USA men tilldrog sig lite uppmärksamhet från akademiska filosofer." Kukathas skriver också att hennes försvar av kapitalism och själviskhet "hållit henne borta från den intellektuella mainstreamen".

Under 1990-talet var det mer sannolikt att Rands verk möttes i amerikanska klassrum. Ayn Rand Society, dedikerat till att främja den vetenskapliga studien av objektivism, är ansluten till American Philosophical Association 's Eastern Division. Aristoteles -forskaren och objektivisten Allan Gotthelf , framlidne ordförande för sällskapet, och hans kollegor argumenterade för mer akademisk studie av objektivism, och betraktade filosofin som ett unikt och intellektuellt intressant försvar av klassisk liberalism som är värt att diskutera. 1999 startade en refererad Journal of Ayn Rand Studies . Program och stipendier för studier av objektivism har fått stöd vid University of Pittsburgh, University of Texas i Austin och University of North Carolina vid Chapel Hill .

Se även

Anförda verk

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Objectivism&oldid=1138407795 "