Buddhism
| Del av en serie om |
| buddhism |
|---|
 |
.svg)
Buddhism ( / ˈ b ʊ d ɪ z əm / BUU -dih-zəm , / ˈ b uː d -/ BOOD - ), även känd som Buddha Dharma och Dharmavinaya ( översatt. "doktriner och discipliner" ), är en indisk religion eller filosofisk tradition baserad på läror som tillskrivs Buddha . Det har sitt ursprung i dagens norra Indien som en śramaṇa -rörelse på 500-talet f.Kr., och spred sig gradvis över stora delar av Asien via Sidenvägen . Det är världens fjärde största religion , med över 520 miljoner anhängare ( buddhister ) som utgör sju procent av den globala befolkningen.
Buddhas centrala läror betonar målet att uppnå befrielse från bindning eller klamra sig fast vid tillvaron, där den senare sägs vara märkt av förgänglighet ( anitya ), missnöje ( duḥkha ) och frånvaron av bestående väsen ( anātman ). Han stödde medelvägen , en väg för andlig utveckling som undviker både extrem askes och hedonism . En sammanfattning av denna väg uttrycks i Noble Eightfold Path , en träning av sinnet genom iakttagande av buddhistisk etik och meditation . Andra allmänt observerade metoder inkluderar: klosterväsen ; " ta sin tillflykt " till Buddha, dharma och saṅgha ; och kultivering av perfektioner ( pāramitā ).
Buddhistiska skolor varierar i sin tolkning av vägarna till befrielse ( mārga ) såväl som den relativa betydelsen och "kanoniciteten" som tilldelas olika buddhistiska texter , och deras specifika läror och praktiker. Två stora bevarade grenar av buddhismen är allmänt erkända av forskare: Theravāda ( lit. 'Skola för de äldre') och Mahāyāna ( lit. 'Stora fordon'). Theravada-traditionen betonar uppnåendet av nirvāṇa ( lett. 'släckning') som ett sätt att överskrida det individuella jaget och avsluta cykeln av död och återfödelse ( saṃsāra ), medan Mahayana-traditionen betonar Bodhisattva-idealet , där man arbetar för alla varelsers befrielse. Den buddhistiska kanonen är enorm, med många olika textsamlingar på olika språk (som sanskrit , pali , tibetanska och kinesiska ).
Theravāda-grenen har ett utbrett anhängare i Sri Lanka såväl som i Sydostasien (nämligen Myanmar , Thailand , Laos och Kambodja ). Mahāyāna-grenen – som inkluderar traditionerna Zen , Pure Land , Nichiren , Tiantai , Tendai och Shingon – praktiseras övervägande i Nepal , Bhutan , Kina , Malaysia , Vietnam , Taiwan , Korea och Japan . Dessutom kan Vajrayāna ( lit. 'Oförstörbart fordon'), en samling läror som tillskrivs indiska adepter , ses som en separat gren eller tradition inom Mahāyāna. Tibetansk buddhism , som bevarar Vajrayāna -lärorna från 700-talets Indien, praktiseras i Himalaya-staterna såväl som i Mongoliet och ryska Kalmykia . Historiskt, fram till det tidiga 2:a millenniet , praktiserades buddhismen i stor utsträckning på den indiska subkontinenten ; den hade också fotfäste i viss utsträckning på andra håll i Asien, nämligen Afghanistan, Uzbekistan och Filippinerna.
Etymologi
Buddhism är en indisk religion eller filosofi. Buddha ("den uppvaknade"), en Śramaṇa ; som bodde i Sydasien ca. 6:e eller 5:e århundradet f.Kr.
Anhängare av buddhismen, kallade buddhister på engelska, kallade sig själva som Sakyan -s eller Sakyabhiksu i det antika Indien. Den buddhistiska forskaren Donald S. Lopez hävdar att de också använde termen Bauddha , även om forskaren Richard Cohen hävdar att den termen endast användes av utomstående för att beskriva buddhister.
Buddha
.png)
Detaljer om Buddhas liv nämns i många tidiga buddhistiska texter men är inkonsekventa. Hans sociala bakgrund och livsdetaljer är svåra att bevisa, och de exakta datumen är osäkra.
Tidiga texter har Buddhas efternamn som "Gautama" (Pali: Gotama), medan vissa texter ger Siddhartha som hans efternamn. Han föddes i Lumbini , nuvarande Nepal och växte upp i Kapilavastu , en stad i Ganges-slätten , nära den moderna gränsen mellan Nepal och Indien, och att han tillbringade sitt liv i det som nu är moderna Bihar och Uttar Pradesh . Vissa hagiografiska legender säger att hans far var en kung vid namn Suddhodana , hans mor var drottning Maya. Forskare som Richard Gombrich anser att detta är ett tvivelaktigt påstående eftersom en kombination av bevis tyder på att han föddes i Shakya -gemenskapen, som styrdes av en liten oligarki eller republikliknande råd där det inte fanns några grader men där tjänsteåren istället spelade roll. Några av berättelserna om Buddha, hans liv, hans läror och påståenden om samhället han växte upp i kan ha uppfunnits och interpolerats vid ett senare tillfälle i de buddhistiska texterna.
Enligt tidiga texter som Pali Ariyapariyesanā-sutta ("Diskursen om den ädla strävan", MN 26) och dess kinesiska parallell vid MĀ 204, rördes Gautama av lidandet ( dukkha ) av liv och död, och dess ändlösa upprepning på grund av återfödelse . Han gav sig därför ut på ett sökande för att finna befrielse från lidande (även känd som " nirvana "). Tidiga texter och biografier anger att Gautama först studerade under två lärare i meditation, nämligen Āḷāra Kālāma (sanskrit: Arada Kalama) och Uddaka Ramaputta (sanskrit: Udraka Ramaputra), lärde sig meditation och filosofi, särskilt det meditativa uppnåendet av "ingentingssfären" från den förra, och "sfären av varken perception eller icke-perception" från den senare.
Eftersom han fann att dessa läror var otillräckliga för att nå sitt mål, vände han sig till utövandet av svår askes , som inkluderade en strikt fasteordning och olika former av andningskontroll . Även detta misslyckades med att nå sitt mål, och sedan vände han sig till den meditativa utövandet av dhyana . Han satt i meditation under ett Ficus religiosa- träd – nu kallat Bodhi-trädet – i staden Bodh Gaya och uppnådde "Awakening" ( Bodhi ).
Enligt olika tidiga texter som Mahāsaccaka-sutta, och Samaññaphala Sutta , fick Buddha vid uppvaknandet insikt i hur karma och hans tidigare liv fungerar, samt uppnådde slutet på de mentala föroreningarna ( asavas ), slutet på lidande och slutet på återfödelse i saṃsāra . Denna händelse gav också visshet om medelvägen som den rätta vägen för andlig praktik för att få slut på lidande. Som en fullt upplyst Buddha , lockade han anhängare och grundade en Sangha (klosterordning). Han tillbringade resten av sitt liv med att lära ut den Dharma han hade upptäckt, och sedan dog han och uppnådde " slutlig nirvana ", vid 80 års ålder i Kushinagar , Indien.
Buddhas läror spreds av hans anhängare, som under de sista århundradena av det 1:a årtusendet f.Kr. blev olika buddhistiska tankeskolor , var och en med sin egen korg av texter innehållande olika tolkningar och autentiska läror av Buddha; dessa utvecklades med tiden till många traditioner av vilka de mer kända och utbredda i den moderna eran är Theravada , Mahayana och Vajrayana buddhism.
Världsbild
Termen "buddhism" är en västerländsk neologism, vanligen (och "ganska ungefär" enligt Donald S. Lopez Jr. ) som används som en översättning för Buddhas Dharma , fójiào på kinesiska, bukkyō på japanska, nang pa sangs rgyas pa 'I chos på tibetanska, buddhadharma på sanskrit, buddhaśāsana på Pali.
Fyra ädla sanningar – dukkha och dess slut
De fyra sanningarna uttrycker buddhismens grundläggande inriktning: vi längtar efter och håller fast vid förgängliga tillstånd och saker , vilket är dukkha , "oförmöget att tillfredsställa" och smärtsamt. Detta håller oss fångade i saṃsāra , den ändlösa cykeln av upprepad återfödelse , dukkha och att dö igen. Men det finns en väg till befrielse från denna oändliga cykel till tillståndet nirvana , nämligen att följa den ädla åttafaldiga vägen .
Sanningen om dukkha är den grundläggande insikten att livet i denna vardagliga värld, med dess klängande och begär till förgängliga tillstånd och saker är dukkha och otillfredsställande. Dukkha kan översättas som "oförmögen att tillfredsställa", "den otillfredsställande naturen och den allmänna osäkerheten hos alla betingade fenomen "; eller "smärtsamt". Dukkha översätts oftast som "lidande", men detta är felaktigt, eftersom det inte syftar på episodiskt lidande, utan till den i sig otillfredsställande karaktären hos tillfälliga tillstånd och saker, inklusive trevliga men tillfälliga upplevelser. Vi förväntar oss lycka från tillstånd och saker som är obeständiga och därför inte kan uppnå verklig lycka.
I buddhismen är dukkha ett av de tre existensmärkena , tillsammans med förgänglighet och anattā (icke-jag). Buddhismen, liksom andra stora indiska religioner, hävdar att allt är förgängligt (anicca), men till skillnad från dem, hävdar också att det inte finns något permanent jag eller själ i levande varelser ( anattā ). Okunskapen eller missuppfattningen ( avijjā ) att något är permanent eller att det finns jag i någon varelse anses vara en felaktig förståelse, och den primära källan till klängning och dukkha.
Återfödelsens cykel
Saṃsāra
Saṃsāra betyder "vandrande" eller "värld", med klangen av cyklisk, omständlig förändring. Det hänvisar till teorin om återfödelse och "cyklikalitet av allt liv, materia, existens", ett grundläggande antagande av buddhismen, som med alla stora indiska religioner. Samsara i buddhismen anses vara dukkha , otillfredsställande och smärtsamt, förevigat av begär och avidya (okunnighet), och den resulterande karma . Befrielsen från denna existenscykel, nirvana , har varit grunden och den viktigaste historiska motiveringen för buddhismen.
Buddhistiska texter hävdar att återfödelse kan ske i sex världar av tillvaron, nämligen tre goda världar (himmelska, halvgudar, människor) och tre onda världar (djur, hungriga spöken, helvetesrike). Samsara slutar om en person uppnår nirvana , "utblåsningen" av lidanden genom insikt om förgänglighet och " icke-jag ".
Återfödelse
Återfödelse hänvisar till en process där varelser går igenom en rad livstider som en av många möjliga former av kännande liv, var och en löper från befruktning till död. I buddhistiskt tänkande involverar denna återfödelse inte en själ eller någon fast substans. Detta beror på att den buddhistiska läran om anattā (sanskrit: anātman , no-self doktrin) förkastar begreppen om ett permanent jag eller en oföränderlig, evig själ som finns i andra religioner.
De buddhistiska traditionerna har traditionellt sett varit oense om vad det är hos en person som föds på nytt, samt hur snabbt återfödelsen sker efter döden. Vissa buddhistiska traditioner hävdar att "inget själv"-doktrin betyder att det inte finns något bestående jag, utan det finns en avacya (outtrycklig) personlighet ( pudgala ) som migrerar från ett liv till ett annat. Majoriteten av buddhistiska traditioner, däremot, hävdar att vijñāna (en persons medvetande) även om den utvecklas, existerar som ett kontinuum och är den mekanistiska grunden för det som genomgår återfödelseprocessen. Kvaliteten på ens återfödelse beror på förtjänsterna eller nackdelarna som ens karma (dvs. handlingar) uppnår, såväl som den som en familjemedlem tilldelats för ens räkning. Buddhismen utvecklade också en komplex kosmologi för att förklara återfödelsens olika världar eller plan.
Karma
I buddhismen driver karma (från sanskrit : "handling, arbete") saṃsāra – den ändlösa cykeln av lidande och återfödelse för varje varelse . Goda, skickliga handlingar (Pāli: kusala ) och dåliga, okunniga handlingar (Pāli: akusala ) producerar "frön" i den omedvetna behållaren ( ālaya ) som mognar senare antingen i detta liv eller i en efterföljande återfödelse . Förekomsten av karma är en kärntro i buddhismen, som med alla stora indiska religioner, och det innebär varken fatalism eller att allt som händer en person är orsakat av karma.
En central aspekt av buddhistisk teori om karma är att uppsåt ( cetanā ) är viktigt och är väsentligt för att åstadkomma en konsekvens eller phala "frukt" eller vipāka "resultat". Men bra eller dålig karma ackumuleras även om det inte finns någon fysisk handling, och bara att ha dåliga eller goda tankar skapar karmiska frön; sålunda leder handlingar av kropp, tal eller sinne alla till karmiska frön. I de buddhistiska traditionerna inkluderar livsaspekter som påverkas av karmalagen i tidigare och nuvarande födslar av en varelse formen av återfödelse, återfödelseriket, social klass, karaktär och livets viktigaste omständigheter. Den fungerar som fysikens lagar, utan yttre ingripande, på varje varelse i alla sex tillvarons riken inklusive människor och gudar.
En anmärkningsvärd aspekt av karmateorin inom buddhismen är meritöverföring. En person ackumulerar meriter inte bara genom avsikter och etiskt liv, utan kan också vinna meriter från andra genom att byta varor och tjänster, till exempel genom dāna ( välgörenhet till munkar eller nunnor). Vidare kan en person överföra sin egen goda karma till levande familjemedlemmar och förfäder.
Befrielse
.jpg)
Upphörandet av kleshas och uppnåendet av nirvana ( nibbāna ), med vilken cykeln av återfödelse slutar, har varit det primära och soteriologiska målet för den buddhistiska vägen för klosterlivet sedan Buddhas tid. Termen "banan" tas vanligtvis för att betyda den ädla åttafaldiga vägen , men andra versioner av "banan" kan också hittas i Nikayas. I vissa stycken i Pali-kanonen görs en skillnad mellan rätt kunskap eller insikt ( sammā-ñāṇa ), och rätt befrielse eller befrielse ( sammā-vimutti ), som medel för att uppnå upphörande och befrielse.
Nirvana betyder bokstavligen "blåsa ut, släcka, bli släckt". I tidiga buddhistiska texter är det tillståndet av återhållsamhet och självkontroll som leder till "utblåsningen" och slutet på de cykler av lidanden som är förknippade med återfödelse och återfödelse. Många senare buddhistiska texter beskriver nirvana som identiskt med anatta med fullständig "tomhet, ingenting". I vissa texter beskrivs tillståndet mer detaljerat, som att passera genom tomhetens port ( sunyata ) – att inse att det inte finns någon själ eller jag i någon levande varelse, sedan passera genom porten till teckenlöshet ( animitta ) – att inse att nirvana kan inte uppfattas och passerar slutligen genom önskelöshetens port ( apranihita ) – inser att nirvana är tillståndet att inte ens önska nirvana.
Nirvanatillståndet har beskrivits i buddhistiska texter delvis på ett sätt som liknar andra indiska religioner, som tillståndet av fullständig befrielse, upplysning, högsta lycka, salighet, oräddhet, frihet, beständighet, icke-beroende ursprung, outgrundlig och obeskrivlig. Det har också delvis beskrivits annorlunda, som ett tillstånd av andlig frigörelse präglat av "tomhet" och förverkligande av icke-jaget .
Medan buddhismen betraktar befrielsen från saṃsāra som det ultimata andliga målet, i traditionell praktik, har huvudfokus för en stor majoritet av lekmannabuddhisterna varit att söka och ackumulera meriter genom goda gärningar, donationer till munkar och olika buddhistiska ritualer för att få bättre återfödslar snarare än nirvana.
Beroende uppstår
Pratityasamutpada , även kallad "beroende uppkomst, eller beroende uppkomst", är den buddhistiska teorin för att förklara naturen och relationerna mellan vara, tillblivelse, existens och ultimata verklighet. Buddhismen hävdar att det inte finns något oberoende, förutom tillståndet nirvana. Alla fysiska och mentala tillstånd är beroende av och uppstår från andra redan existerande tillstånd, och i sin tur uppstår från dem andra beroende tillstånd medan de upphör.
De "beroende uppkomsterna" har ett kausalt villkor, och därför är Pratityasamutpada den buddhistiska tron att kausalitet är grunden för ontologin , inte en skapande Gud eller det ontologiska vediska konceptet som kallas universellt Jag ( Brahman ) eller någon annan "transcendent kreativ princip". Buddhistiskt tänkande förstår dock inte kausalitet i termer av newtonsk mekanik; snarare förstår den det som betingat uppkomst. Inom buddhismen hänvisar beroende uppkomst till förhållanden som skapas av en mångfald orsaker som nödvändigtvis medför ett fenomen inom och över livstider, som att karma i ett liv skapar förhållanden som leder till återfödelse i en av tillvarons riken för en annan livstid.
Buddhismen tillämpar teorin om beroende uppkomst för att förklara uppkomsten av ändlösa cykler av dukkha och återfödelse, genom tolv nidānas eller "tolv länkar". Den säger att eftersom Avidyā (okunnighet) existerar, existerar Saṃskāras (karmiska formationer); eftersom Saṃskāras existerar därför Vijñāna (medvetande) existerar; och på liknande sätt länkar den Nāmarūpa (den kännande kroppen), Ṣaḍāyatana (våra sex sinnen), Sparśa (sensorisk stimulering), Vedanā (känsla), Taṇhā (begär), Upādāna (gripande), Bhava (att bli), Jāti (födelse) . ), och Jarāmaraṇa (ålderdom, död, sorg och smärta). Genom att bryta de omvälvande länkarna mellan de tolv Nidanas, hävdar buddhismen att befrielse från dessa ändlösa cykler av återfödelse och dukkha kan uppnås.
Inte-själv och tomhet
| De fem aggregaten ( pañca khandha ) enligt Pali-kanonen . |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
→ ← ← |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Källa: MN 109 (Thanissaro, 2001) | diagramdetaljer | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
En relaterad doktrin inom buddhismen är anattā (Pali) eller anātman (sanskrit). Det är uppfattningen att det inte finns något oföränderligt, bestående jag, själ eller väsen i fenomen. Buddha och buddhistiska filosofer som följer honom, såsom Vasubandhu och Buddhaghosa, argumenterar i allmänhet för denna uppfattning genom att analysera personen genom schemat för de fem aggregaten , och sedan försöka visa att ingen av dessa fem personlighetskomponenter kan vara permanent eller absolut. Detta kan ses i buddhistiska diskurser som Anattalakkhana Sutta .
"Tomhet" eller "tomhet" (Skt : Śūnyatā , Pali: Suññatā) , är ett besläktat begrepp med många olika tolkningar genom de olika buddhismerna. I tidig buddhism var det vanligt att alla fem aggregaten är tomma ( rittaka ), ihåliga ( tucchaka ), kärnlösa ( asāraka ), till exempel som i Pheṇapiṇḍūpama Sutta (SN 22:95). På liknande sätt betyder det i Theravada-buddhismen ofta att de fem aggregaten är tomma på ett Jag.
Tomhet är ett centralt begrepp inom Mahāyāna-buddhismen, särskilt i Nagarjunas Madhyamaka -skola och i Prajñāpāramitā sutras - . I Madhyamaka-filosofin är tomhet den åsikt som hävdar att alla fenomen ( dharmas ) är utan någon svabhava (bokstavligen "egen natur" eller "självnatur"), och är således utan någon underliggande väsen, och så är "tomma" för vara oberoende. Denna doktrin försökte motbevisa de heterodoxa teorierna om svabhava som cirkulerade vid den tiden.
De tre juvelerna
Alla former av buddhism vördar och tar andlig tillflykt till de "tre juvelerna" ( triratna ): Buddha, Dharma och Sangha.
Buddha
Medan alla varianter av buddhism vördar "Buddha" och "buddhaskap", har de olika åsikter om vad dessa är. Oavsett deras tolkning är begreppet Buddha centralt för alla former av buddhism.
Inom Theravada-buddhismen är en Buddha någon som har blivit vaken genom sina egna ansträngningar och insikter. De har satt stopp för sin cykel av återfödelse och har avslutat alla ohälsosamma mentala tillstånd som leder till dålig handling och därmed är moraliskt fulländade. Medan den är föremål för den mänskliga kroppens begränsningar på vissa sätt (till exempel i de tidiga texterna lider Buddha av ryggvärk), men en Buddha sägs vara "djup, omätbar, svåröverskådlig liksom det stora havet, " och har också enorma psykiska krafter ( abhijñā ). Theravada ser i allmänhet Gautama Buddha (den historiska Buddha Sakyamuni) som den enda Buddha i den nuvarande eran.
Mahāyāna-buddhismen har under tiden en enormt utvidgad kosmologi , med olika Buddhor och andra heliga varelser ( aryas ) som bor i olika världar. Mahāyāna-texter vördar inte bara många Buddhas förutom Shakyamuni , som Amitabha och Vairocana , utan ser dem också som transcendentala eller supramundan ( lokuttara ) varelser. Mahāyāna-buddhismen hävdar att dessa andra Buddhor i andra världar kan kontaktas och kan gynna varelser i denna värld. I Mahāyāna är en Buddha en sorts "andlig kung", en "beskyddare av alla varelser" med en livstid som är oräkneliga eoner lång, snarare än bara en mänsklig lärare som har överskridit världen efter döden. Shakyamunis liv och död på jorden förstås då vanligtvis som ett "bara utseende" eller "en manifestation skickligt projicerad in i jordelivet av en sedan länge upplyst transcendent varelse, som fortfarande är tillgänglig för att undervisa de troende genom visionära upplevelser."
Dharma
Den andra av de tre juvelerna är "Dharma" (Pali: Dhamma), som inom buddhismen hänvisar till Buddhas lära, som inkluderar alla huvudidéer som beskrivs ovan. Även om denna undervisning återspeglar verklighetens sanna natur, är det inte en tro att hålla fast vid, utan en pragmatisk lära som ska omsättas i praktiken. Det liknas vid en flotte som är "för att korsa över" (till nirvana) inte för att hålla fast vid. Den hänvisar också till den universella lagen och den kosmiska ordningen som den läran både avslöjar och förlitar sig på. Det är en evig princip som gäller för alla varelser och världar. I den meningen är det också den ultimata sanningen och verkligheten om universum, det är alltså "sådana saker verkligen är."
Sangha
Den tredje "juvelen" som buddhister tar sin tillflykt till är "Sangha", som syftar på klostergemenskapen av munkar och nunnor som följer Gautama Buddhas klosterdisciplin som var "designad för att forma Sangha som en idealisk gemenskap, med optimala förutsättningar för andlig tillväxt." Sanghan består av de som har valt att följa Buddhas idealiska livsstil, som är en av celibat klosteravstående med minimala materiella ägodelar (som en allmoseskål och dräkter).
Sangha ses som viktig eftersom de bevarar och förmedlar Buddha Dharma. Som Gethin säger "Sangha lever undervisningen, bevarar undervisningen som skrifter och undervisar det bredare samhället. Utan Sangha finns ingen buddhism." Sanghan fungerar också som ett "meritfält" för lekmän, vilket tillåter dem att göra andliga förtjänster eller godhet genom att donera till Sangha och stödja dem. I gengäld håller de sin plikt att bevara och sprida Dharma överallt för världens bästa.
Det finns också en separat definition av Sangha, som hänvisar till de som har uppnått något stadium av uppvaknande, oavsett om de är kloster eller inte. Denna sangha kallas āryasaṅgha "ädla sangha". Alla former av buddhism vördar i allmänhet dessa āryas (Pali: ariya , "ädla" eller "heliga") som är andligt uppnådda varelser. Aryas har uppnått frukterna av den buddhistiska vägen. Att bli en arya är ett mål i de flesta former av buddhism. āryasaṅgha inkluderar heliga varelser som bodhisattvor , arhats och stream-enterers .
Andra viktiga Mahāyāna-vyer
Mahāyāna-buddhismen skiljer sig också från Theravada och de andra skolorna inom tidig buddhism genom att främja flera unika doktriner som finns i Mahāyāna-sutras och filosofiska avhandlingar.
En av dessa är den unika tolkningen av tomhet och beroende ursprung som finns i Madhyamaka-skolan. En annan mycket inflytelserik doktrin för Mahāyāna är den huvudsakliga filosofiska synen på Yogācāra- skolan på olika sätt, kallad Vijñaptimātratā-vāda ("läran att det bara finns idéer" eller "mentala intryck") eller Vijñānavāda ("läran om medvetande"). Enligt Mark Siderits, vad klassiska Yogācāra-tänkare som Vasubandhu hade i åtanke är att vi bara alltid är medvetna om mentala bilder eller intryck, som kan framstå som yttre objekt, men "det finns faktiskt inget sådant utanför sinnet." Det finns flera tolkningar av denna huvudteori, många forskare ser den som en typ av idealism, andra som en sorts fenomenologi.
Ett annat mycket inflytelserik koncept som är unikt för Mahāyāna är det av "Buddha-natur" ( buddhadhātu ) eller "Tathagata-livmoder" ( tathāgatagarbha ). Buddha-natur är ett begrepp som finns i vissa buddhistiska texter från 1:a årtusendet e.Kr., såsom Tathāgatagarbha sūtras . Enligt Paul Williams föreslår dessa Sutras att "alla kännande varelser innehåller en Tathagata" som sin "essens, inre kärna, Jag". Enligt Karl Brunnholzl "började de tidigaste mahayana-sutrana som är baserade på och diskuterar föreställningen om tathāgatagarbha som buddhapotentialen som är medfödd i alla kännande varelser dyka upp i skriftlig form i slutet av andra och tidigt tredje århundradet." För vissa verkar doktrinen stå i konflikt med den buddhistiska anatta-doktrinen (icke-själv), vilket leder till att forskare hävdar att Tathāgatagarbha Sutras skrevs för att främja buddhismen till icke-buddhister. Detta kan ses i texter som Laṅkāvatāra Sūtra , som säger att Buddha-naturen lärs ut för att hjälpa dem som har rädsla när de lyssnar på läran om anatta. Buddhistiska texter som Ratnagotravibhāga klargör att "jaget" som antyds i Tathagatagarbha -doktrinen faktiskt är " inte-jaget ". Olika tolkningar av begreppet har framförts av buddhistiska tänkare genom historien om buddhistiskt tänkande och de flesta försöker undvika något liknande den hinduiska Atman- doktrinen.
Dessa indiska buddhistiska idéer, på olika syntetiska sätt, utgör grunden för efterföljande Mahāyāna-filosofi inom tibetansk buddhism och östasiatisk buddhism.
Vägar till befrielse
Bodhipakkhiyādhammā är sju listor över egenskaper eller faktorer som bidrar till uppvaknande ( bodhi ) . Varje lista är en kort sammanfattning av den buddhistiska vägen, och de sju listorna överlappar varandra väsentligt. Den mest kända listan i väst är den ädla åttafaldiga vägen , men en mängd olika vägar och modeller för framsteg har använts och beskrivits i de olika buddhistiska traditionerna. Men de delar i allmänhet grundläggande metoder som sila (etik), samadhi (meditation, dhyana ) och prajña (visdom), som är kända som de tre träningarna. En viktig ytterligare praxis är en vänlig och medkännande inställning till varje levande varelse och världen. Hängivenhet är också viktig i vissa buddhistiska traditioner, och i de tibetanska traditionerna är visualiseringar av gudar och mandalas viktiga. Värdet av textstudier betraktas olika i de olika buddhistiska traditionerna. Det är centralt för Theravada och mycket viktigt för tibetansk buddhism, medan zentraditionen intar en tvetydig hållning.
En viktig vägledande princip för buddhistisk praktik är medelvägen ( madhyamapratipad ). Det var en del av Buddhas första predikan, där han presenterade den ädla åttafaldiga vägen som var en "mellanväg" mellan extremerna av askes och hedonistiska sinnesnöjen. Inom buddhismen, konstaterar Harvey, ses läran om "beroende uppkomst" (betingad uppkomst, pratītyasamutpāda ) för att förklara återfödelse som "mittvägen" mellan doktrinerna att en varelse har en "permanent själ" involverad i återfödelse (evighet) och " döden är slutgiltig och det finns ingen återfödelse" (förintelseism).
Vägar till befrielse i de tidiga texterna
En vanlig presentationsstil av vägen ( mārga ) till befrielse i de tidiga buddhistiska texterna är "graduerade samtalet", där Buddha lägger ut en steg för steg träning.
I de tidiga texterna kan man hitta många olika sekvenser av den gradvisa vägen. En av de viktigaste och mest använda presentationerna bland de olika buddhistiska skolorna är The Noble Eightfold Path , eller "De Noble Ones Åttafaldiga väg" (Skt. ' āryāṣṭāṅgamārga') . Detta kan hittas i olika diskurser, mest känt i Dhammacakkappavattana Sutta (Diskursen om Dharma-hjulets vridning) .
Andra sutter som Tevijja Sutta och Cula-Hatthipadopama-sutta ger en annan kontur av vägen, men med många liknande element som etik och meditation.
Enligt Rupert Gethin sammanfattas vägen till uppvaknande också ofta med en annan kort formel: "att överge hindren, praktisera de fyra etableringarna av medvetenhet och utveckling av uppvaknande faktorer."
Noble Åttafaldig väg
dukkha upphör . Dessa åtta faktorer är: Rätt syn (eller Rätt förståelse), Rätt avsikt (eller Rätt tanke), Rätt tal, Rätt handling, Rätt försörjning, Rätt ansträngning, Rätt medvetenhet och Rätt koncentration.
Denna åttafaldiga väg är den fjärde av de fyra ädla sanningarna och hävdar vägen till upphörandet av dukkha (lidande, smärta, otillfredsställande). Vägen lär ut att de upplystas väg stoppade deras begär, klängande och karmiska ansamlingar och därmed avslutade deras ändlösa cykler av återfödelse och lidande.
Den Noble Eightfold Path är grupperad i tre grundläggande divisioner , enligt följande:
| Division | Åttafaldig faktor | Sanskrit, Pali | Beskrivning |
|---|---|---|---|
|
Visdom (sanskrit: prajñā , Pāli: paññā ) |
1. Höger vy |
samyag dṛṣṭi, sammā ditthi |
Tron på att det finns ett liv efter detta och inte allt slutar med döden, att Buddha lärde ut och följde en framgångsrik väg till nirvana; enligt Peter Harvey har buddhismen den rätta uppfattningen som en tro på de buddhistiska principerna om karma och återfödelse , och vikten av de fyra ädla sanningarna och de sanna verkligheterna. |
| 2. Rätt avsikt |
samyag saṃkalpa, sammā saṅkappa |
Att ge upp hemmet och anamma livet som en religiös mentiker för att följa vägen; Detta koncept, säger Harvey, syftar till fredlig försakelse, in i en miljö av icke-sensualitet, icke-illvilja (till kärleksfull vänlighet), bort från grymhet (till medkänsla). | |
|
Moraliska dygder (sanskrit: śīla , Pāli: sīla ) |
3. Rätt tal |
samyag vāc, sammā vāca |
Ingen lögn, inget oförskämt tal, inget att berätta för en person vad en annan säger om honom, att tala om det som leder till frälsning. |
| 4. Rätt åtgärd |
samyag karman, sammā kammanta |
Inget att döda eller skada, inte ta det som inte ges; inga sexuella handlingar i monastiskt strävan, för lekmannabuddhister inga sensuella missförhållanden som sexuellt engagemang med någon gift, eller med en ogift kvinna som skyddas av sina föräldrar eller släktingar. | |
| 5. Rätt försörjning |
samyag ājīvana, sammā ājīva |
För munkar, tigga om att äta, bara ha det som är nödvändigt för att upprätthålla livet. För lekmannabuddhister anger de kanoniska texterna rätt försörjning som att avstå från fel försörjning, förklarat som att det inte blir en källa eller ett medel för lidande för kännande varelser genom att lura dem, eller skada eller döda dem på något sätt. | |
|
Meditation (sanskrit och pāli: samādhi ) |
6. Rätt insats |
samyag vyāyāma, sammā vāyāma |
Skydda dig mot sinnliga tankar; Detta koncept, säger Harvey, syftar till att förhindra ohälsosamma tillstånd som stör meditationen. |
| 7. Rätt mindfulness |
samyag smṛti, sammā sati |
Var aldrig sinneslös, medveten om vad man gör; detta, säger Harvey, uppmuntrar uppmärksamhet om kroppens, känslornas och sinnets förgänglighet, såväl som att uppleva de fem skandhorna , de fem hindren, de fyra sanna verkligheterna och sju uppvaknandefaktorer. | |
| 8. Rätt koncentration |
samyag samādhi, sammā samādhi |
Korrekt meditation eller koncentration ( dhyana ), förklarad som de fyra jhanorna. |
Vanliga buddhistiska metoder
Att höra och lära sig Dharma
I olika sutter som presenterar den graderade vägen som Buddha lär ut, såsom Samaññaphala Sutta och Cula-Hatthipadopama Sutta, är det första steget på vägen att höra Buddha lära ut Dharma. Detta sades sedan leda till att man förvärvar förtroende eller tro på Buddhas läror.
Mahayana-buddhistiska lärare som Yin Shun säger också att det är nödvändigt att höra Dharma och studera buddhistiska diskurser "om man vill lära sig och utöva Buddha Dharma." På samma sätt, inom indo-tibetansk buddhism, placerar texterna i "Vägens stadier" ( Lamrim ) i allmänhet aktiviteten att lyssna på de buddhistiska lärorna som en viktig tidig praktik.
Tillflykt
Traditionellt sett kräver det första steget i de flesta buddhistiska skolor att man tar de "tre tillflyktsorterna", även kallade de tre juvelerna ( sanskrit : triratna , pali : tiratana ) som grunden för ens religiösa utövning. Denna praxis kan ha påverkats av det brahmaniska motivet om trippelfristaden, som finns i Rigveda 9.97.47, Rigveda 6.46.9 och Chandogya Upanishad 2.22.3–4. Tibetansk buddhism lägger ibland till en fjärde tillflyktsort, i laman . De tre tillflyktsorterna anses av buddhister vara skyddande och en form av vördnad.
Den gamla formeln som upprepas för att ta tillflykt bekräftar att "Jag går till Buddha som tillflykt, jag går till Dhamma som tillflykt, jag går till Sangha som tillflykt." Att recitera de tre tillflyktsorterna, enligt Harvey, anses inte vara en plats att gömma sig, snarare en tanke som "renar, lyfter och stärker hjärtat".
Śīla – Buddhistisk etik
Śīla (sanskrit) eller sīla (Pāli) är begreppet "moraliska dygder", det vill säga den andra gruppen och en integrerad del av den ädla åttafaldiga vägen. Det består i allmänhet av rätt tal, rätt handling och rätt försörjning.
En av de mest grundläggande formerna av etik inom buddhismen är att ta "föreskrifter". Detta inkluderar de fem föreskrifterna för lekmän, åtta eller tio föreskrifter för klosterlivet, såväl som regler för Dhamma ( Vinaya eller Patimokkha ) som antagits av ett kloster.
Andra viktiga delar av buddhistisk etik inkluderar givande eller välgörenhet ( dāna ), Mettā (Good-Will), Uppmärksamhet ( Appamada ), "självrespekt" ( Hri ) och "hänsyn till konsekvenser" ( Apatrapya ).
Föreskrifter
Buddhistiska skrifter förklarar de fem föreskrifterna ( pali : pañcasīla ; sanskrit : pañcaśīla ) som den minimala standarden för buddhistisk moral. Det är det viktigaste moralsystemet i buddhismen, tillsammans med klosterreglerna .
De fem föreskrifterna ses som en grundläggande utbildning som är tillämplig på alla buddhister. Dom är:
- "Jag åtar mig träningsregeln ( sikkha-padam ) att avstå från angrepp på andande varelser." Detta inkluderar att beordra eller få någon annan att döda. Palisutorna säger också att man inte ska "godkänna att andra dödar" och att man ska vara "samvetsgrann, medkännande, darrande för alla levande varelsers välfärd."
- "Jag åtar mig träningsreceptet att avstå från att ta det som inte ges." Enligt Harvey omfattar detta även bedrägeri, fusk, förfalskning samt att "falskt förneka att man står i skuld till någon".
- "Jag åtar mig utbildningsregeln att avstå från oredlighet angående sinnesnöjen." Detta syftar i allmänhet på äktenskapsbrott , såväl som våldtäkt och incest. Det gäller även sex med dem som är lagligt under skydd av en vårdnadshavare. Det tolkas också på olika sätt i de olika buddhistiska kulturerna.
- "Jag åtar mig träningsreceptet att avstå från falskt tal." Enligt Harvey inkluderar detta "alla former av lögn, bedrägeri eller överdrift ... även icke-verbalt bedrägeri genom gester eller andra indikationer ... eller vilseledande uttalanden." Receptet ses ofta också som att det inkluderar andra former av felaktigt tal som "söndriga tal, hårda, kränkande, arga ord och till och med tomt prat".
- "Jag åtar mig träningsreceptet att avstå från alkoholhaltiga drycker eller droger som är en möjlighet för hänsynslöshet." Enligt Harvey ses berusning som ett sätt att maskera snarare än att möta livets lidanden. Det ses som skadligt för ens mentala klarhet, medvetenhet och förmåga att hålla de andra fyra föreskrifterna.
Att genomföra och upprätthålla de fem föreskrifterna är baserat på principen om icke-skada ( Pāli och sanskrit : ahiṃsa ). Pali -kanonen rekommenderar en att jämföra sig med andra och utifrån det inte skada andra. Medkänsla och en tro på karmiskt vedergällning utgör grunden för föreskrifterna. Att följa de fem föreskrifterna är en del av regelbunden lekmannaanda, både hemma och i det lokala templet. Men i vilken utsträckning människor behåller dem skiljer sig åt per region och tid. De ses ibland till som śrāvakayāna -föreskrifterna i Mahāyāna -traditionen, vilket kontrasterar dem med bodhisattva- föreskrifterna .
Vinaya
Vinaya är den specifika uppförandekoden för en sangha av munkar eller nunnor. Det inkluderar Patimokkha , en uppsättning av 227 förseelser inklusive 75 dekorregler för munkar, tillsammans med straff för överträdelse, i Theravadin-traditionen. Det exakta innehållet i Vinaya Pitaka (skrifterna om Vinaya) skiljer sig åt i olika skolor och traditioner, och olika kloster sätter sina egna standarder för dess genomförande. Listan över pattimokkha reciteras var fjortonde dag i en rituell sammankomst av alla munkar. Buddhistisk text med vinaya-regler för kloster har spårats i alla buddhistiska traditioner, med den äldsta bevarade är de gamla kinesiska översättningarna.
Klostersamhällen i den buddhistiska traditionen skär normala sociala band till familj och gemenskap och lever som "öar för sig själva". Inom ett klosterbroderskap har en sangha sina egna regler. En munk följer dessa institutionaliserade regler, och att leva livet som vinaya föreskriver det är inte bara ett medel, utan nästan målet i sig. Överträdelser av en munk på Sangha vinaya regler uppmanar till verkställighet, vilket kan inkludera tillfällig eller permanent utvisning.
Återhållsamhet och försakelse
En annan viktig övning som Buddha lär ut är att hålla tillbaka sinnena ( indriyasamvara ). I de olika graderade vägarna presenteras detta vanligtvis som en praktik som lärs ut före formell sittande meditation, och som stöder meditation genom att försvaga sinnesönskningar som är ett hinder för meditation. Enligt Anālayo är sinnesbegränsning när man "vaktar sinnesdörrarna för att förhindra att sinnesintryck leder till begär och missnöje." Detta är inte ett undvikande av sinnesintryck, utan ett slags medveten uppmärksamhet mot sinnesintrycken som inte uppehåller sig vid deras huvuddrag eller tecken ( nimitta ). Detta sägs förhindra att skadliga influenser kommer in i sinnet. Denna praktik sägs ge upphov till en inre frid och lycka som utgör en grund för koncentration och insikt.
En besläktad buddhistisk dygd och praxis är försakelse, eller avsikten till lustlöshet ( nekkhamma ). Generellt sett är försakelse att ge upp handlingar och önskningar som ses som ohälsosamma på vägen, såsom lust efter sensualitet och världsliga ting. Försakelse kan odlas på olika sätt. Övningen att ge till exempel är en form av att odla försakelse. En annan är att ge upp lekmannalivet och bli en kloster ( bhiksu o bhiksuni ). Att utöva celibat (oavsett om det är för livet som munk eller tillfälligt) är också en form av försakelse. Många Jataka -berättelser som fokus på hur Buddha praktiserade försakelse i tidigare liv.
Ett sätt att odla försakelse som lärs ut av Buddha är kontemplationen ( anupassana ) av "farorna" (eller "negativa konsekvenserna") av sinnlig njutning ( kāmānaṃ ādīnava ). Som en del av den graderade diskursen lärs denna kontemplation ut efter utövandet av givande och moral.
En annan besläktad praxis till försakelse och känslan av återhållsamhet som Buddha lär ut är "återhållsamhet i att äta" eller måttfullhet med mat, vilket för munkar i allmänhet betyder att man inte äter efter lunchtid. Troende lekmän följer också denna regel under speciella dagar av religiös iakttagelse ( uposatha ). Att observera Uposatha inkluderar också andra metoder som handlar om försakelse, främst de åtta föreskrifterna .
För buddhistiska kloster kan försakelse också tränas genom flera valfria asketiska metoder som kallas dhutaṅga .
I olika buddhistiska traditioner följs andra relaterade metoder som fokuserar på fasta .
Mindfulness och tydlig förståelse
Träningen av fakulteten som kallas "mindfulness" (Pali: sati , sanskrit: smṛti, som bokstavligen betyder "minne, minnas") är central i buddhismen. Enligt Analayo är mindfulness en fullständig medvetenhet om nuet som förstärker och stärker minnet. Den indiske buddhistiska filosofen Asanga definierade mindfulness så här: "Det är icke-förglömmande av sinnet med avseende på det upplevda föremålet. Dess funktion är icke-distraktion." Enligt Rupert Gethin sati också "en medvetenhet om saker i relation till saker, och därmed en medvetenhet om deras relativa värde."
Det finns olika övningar och övningar för att träna mindfulness i de tidiga diskurserna, såsom de fyra Satipaṭṭhānas (sanskrit: smṛtyupasthāna , "etableringar av mindfulness") och Ānāpānasati (sanskrit: ānāpānasmṛti ānāpānasmṛti , andningsförmåga) .
En närbesläktad mental förmåga, som ofta nämns sida vid sida med mindfulness, är sampajañña ("tydlig förståelse"). Denna förmåga är förmågan att förstå vad man gör och händer i sinnet, och om det påverkas av ohälsosamma tillstånd eller hälsosamma.
Meditation – Sama-amādhi och dhyāna
Ett brett utbud av meditationsövningar har utvecklats i de buddhistiska traditionerna, men "meditation" syftar i första hand på uppnåendet av samādhi och utövandet av dhyāna (Pali: jhāna ). Samādhi är ett lugnt, odistraherat, enhetligt och koncentrerat tillstånd av medvetenhet. Det definieras av Asanga som "ensidighet i det föremål som ska undersökas. Dess funktion består i att ge en grund till kunskap ( jñāna )." Dhyāna är "tillstånd av perfekt jämnmod och medvetenhet ( upekkhā-sati-parisuddhi )," som nås genom fokuserad mental träning.
Utövandet av dhyāna hjälper till att upprätthålla ett lugnt sinne och att undvika störningar av detta lugna sinne genom att vara uppmärksam på störande tankar och känslor.
Ursprung
Det tidigaste beviset på yogis och deras meditativa tradition, säger Karel Werner, finns i Keśins psalm 10.136 i Rigveda . Medan bevis tyder på meditation praktiserades under århundradena före Buddha, är de meditativa metoder som beskrivs i de buddhistiska texterna några av de tidigaste bland texterna som har överlevt in i den moderna eran. Dessa metoder inkluderar sannolikt det som fanns före Buddha såväl som de som först utvecklades inom buddhismen.
Det finns ingen vetenskaplig överenskommelse om ursprunget och källan till utövandet av dhyāna. Vissa forskare, som Bronkhorst, ser de fyra dhyanerna som en buddhistisk uppfinning. Alexander Wynne hävdar att Buddha lärde sig dhyāna från brahmanska lärare.
Hur det än är så lärde Buddha ut meditation med ett nytt fokus och en ny tolkning, särskilt genom metodiken med fyra dhyanas , där mindfulness upprätthålls. Vidare har fokus för meditation och den underliggande teorin om befrielse som styr meditationen varit annorlunda inom buddhismen. Till exempel, konstaterar Bronkhorst, är versen 4.4.23 i Brihadaranyaka Upanishad med dess "bli lugn, dämpad, tyst, tålmodigt uthållig, koncentrerad, man ser själen i sig själv" med största sannolikhet ett meditativt tillstånd. Den buddhistiska diskussionen om meditation är utan begreppet själ och diskussionen kritiserar både jainismens asketiska meditation och hinduismens "riktiga jag, själ"-meditation.
De formlösa prestationerna
Ofta grupperade i jhāna -schemat finns fyra andra meditativa tillstånd, i de tidiga texterna kallade arupa samāpattis (formlösa prestationer). Dessa kallas också i kommentarlitteraturen som immateriella/formlösa jhānas ( arūpajhānas ) . Den första formlösa uppnåendet är en plats eller ett område av oändligt utrymme ( ākāsānañcāyatana ) utan form eller färg eller form. Den andra benämns den oändliga medvetenhetens rike ( viññāṇañcāyatana ); den tredje är intethetens rike ( ākiñcaññāyatana ), medan den fjärde är riket av "varken perception eller icke-uppfattning". De fyra rupa-jhānas i buddhistisk praktik leder till återfödelse i framgångsrikt bättre rupa Brahma-himmelska sfärer, medan arupa-jhānas leder in i arupa-himlen.
Meditation och insikt
I Pali-kanonen skisserar Buddha två meditativa egenskaper som är ömsesidigt stödjande: samatha (Pāli; sanskrit: śamatha ; "lugnt") och vipassanā (sanskrit: vipaśyanā , insikt). Buddha jämför dessa mentala egenskaper med ett "snabbt par budbärare" som tillsammans hjälper till att förmedla budskapet om nibbana (SN 35.245).
De olika buddhistiska traditionerna ser i allmänhet buddhistisk meditation som uppdelad i dessa två huvudtyper. Samatha kallas också "lugnande meditation", och fokuserar på att stilla och koncentrera sinnet, dvs att utveckla samadhi och de fyra dhyanas . Enligt Damien Keown fokuserar vipassanā under tiden på "genereringen av genomträngande och kritisk insikt ( paññā ) ".
Det finns många doktrinära ståndpunkter och meningsskiljaktigheter inom de olika buddhistiska traditionerna angående dessa egenskaper eller former av meditation. Till exempel, i Pali Four Ways to Arahantship Sutta (AN 4.170), sägs det att man kan utveckla lugn och sedan insikt, eller insikt och sedan lugn, eller båda samtidigt. Under tiden, i Vasubandhus Abhidharmakośakārikā , sägs vipaśyanā utövas när man väl har nått samadhi genom att odla de fyra grunderna för mindfulness ( smṛtyupasthāna s).
Börjar med kommentarer av La Vallee Poussin , en serie forskare har hävdat att dessa två meditationstyper återspeglar en spänning mellan två olika gamla buddhistiska traditioner angående användningen av dhyāna, en som fokuserade på insiktsbaserad praktik och den andra som fokuserade enbart på dhyāna . Andra forskare som Analayo och Rupert Gethin har dock inte hållit med om denna "två vägar"-tes, istället för att se båda dessa metoder som komplementära.
Brahma -vihara
De fyra omätbara eller fyra boningar, även kallade Brahma-viharas , är dygder eller anvisningar för meditation i buddhistiska traditioner, som hjälper en person att återfödas i det himmelska (Brahma) riket. Dessa anses traditionellt vara ett kännetecken för gudomen Brahma och den himmelska boning han bor i.
De fyra Brahma-vihara är:
- Kärleksfull vänlighet (Pāli: mettā , sanskrit: maitrī ) är aktiv god vilja mot alla;
- Medkänsla (Pāli och sanskrit: karuṇā ) härrör från metta ; det är att identifiera andras lidande som ens eget;
- Empatisk glädje (Pāli och sanskrit: muditā ): är känslan av glädje för att andra är glada, även om man inte bidragit till det; det är en form av sympatisk glädje;
- Jämnmodighet (Pāli: upekkhā , sanskrit: upekṣā ): är jämnmodighet och lugn som behandlar alla opartiskt.
Tantra, visualisering och den subtila kroppen
Vissa buddhistiska traditioner, särskilt de som förknippas med tantrisk buddhism (även känd som Vajrayana och Secret Mantra) använder bilder och symboler av gudar och Buddhas i meditation. Detta görs vanligtvis genom att mentalt visualisera en Buddha-bild (eller någon annan mental bild, som en symbol, en mandala, en stavelse, etc.), och använda den bilden för att odla lugn och insikt. Man kan också visualisera och identifiera sig med den föreställda gudomen. Även om visualiseringsmetoder har varit särskilt populära i Vajrayana, kan de också hittas i Mahayana- och Theravada-traditioner.
Inom tibetansk buddhism anses unika tantriska tekniker som inkluderar visualisering (men också mantrarecitation , mandalas och andra element) vara mycket effektivare än icke-tantriska meditationer och de är en av de mest populära meditationsmetoderna. Metoderna för Oöverträfflig Yoga Tantra , ( anuttarayogatantra ) ses i sin tur som de högsta och mest avancerade. Anuttarayoga-övningen är uppdelad i två stadier, generationsstadiet och avslutsstadiet. I generationsstadiet mediterar man över tomheten och visualiserar sig själv som en gudom samt visualiserar dess mandala. Fokus ligger på att utveckla ett tydligt utseende och gudomlig stolthet (förståelsen att en själv och gudomen är ett). Denna metod är också känd som gudomsyoga ( devata yoga) . Det finns många meditationsgudar ( yidam ) som används, var och en med en mandala, en cirkulär symbolisk karta som används i meditation.
Insikt och kunskap
Prajñā (sanskrit) eller paññā (Pāli) är visdom eller kunskap om tillvarons sanna natur. En annan term som förknippas med prajñā och ibland är likvärdig med den är vipassanā (Pāli) eller vipaśyanā (sanskrit), som ofta översätts med "insikt". I buddhistiska texter sägs ofta insiktsförmågan odlas genom de fyra etableringarna av mindfulness. I de tidiga texterna ingår Paññā som en av de "fem fakulteterna" ( indriya ) som vanligtvis anges som viktiga andliga element som ska odlas (se till exempel: AN I 16). Paññā tillsammans med samadhi, är också listad som en av "träningarna i de högre sinnestillstånden" ( adhicittasikkha ).
Den buddhistiska traditionen betraktar okunnighet ( avidyā ), en grundläggande okunnighet, missförstånd eller felaktig uppfattning om verklighetens natur, som en av de grundläggande orsakerna till dukkha och samsara . Att övervinna denna okunnighet är en del av vägen till uppvaknande. Denna övervinnande inkluderar kontemplationen av förgänglighet och verklighetens icke-jagnatur, och detta utvecklar en passion för föremålen att klamra sig fast , och befriar en varelse från dukkha och saṃsāra .
Prajñā är viktigt i alla buddhistiska traditioner. Det beskrivs på olika sätt som visdom angående dharmas (fenomenens förgängliga och icke-själv ) natur, hur karma och återfödelse fungerar och kunskap om beroende ursprung. Likaså beskrivs vipaśyanā på ett liknande sätt, som i Paṭisambhidāmagga , där det sägs vara kontemplationen av saker som förgängliga, otillfredsställande och icke-jag .
Hängivenhet
De flesta former av buddhism "betraktar saddhā (Skt śraddhā ), "tillförlitlig självförtroende" eller "tro", som en egenskap som måste balanseras av visdom och som en förberedelse för, eller ackompanjemang av, meditation." På grund av denna hängivenhet (Skt. bhakti; Pali: bhatti) är en viktig del av utövandet av de flesta buddhister. Andaktsövningar inkluderar rituell bön, utmattning, offergåvor, pilgrimsfärd och sång. Buddhistisk hängivenhet är vanligtvis fokuserad på något föremål, bild eller plats som ses som helig eller andligt inflytelserik. Exempel på föremål för hängivenhet inkluderar målningar eller statyer av Buddhor och bodhisattvor, stupor och bodhiträd. Offentlig gruppsång för andakt och ceremoniellt är gemensamt för alla buddhistiska traditioner och går tillbaka till det forntida Indien där sång hjälpte till att memorera de muntligt överförda lärorna. Rosenkransar som kallas malas används i alla buddhistiska traditioner för att räkna upprepade skanderingar av vanliga formler eller mantran. Chanting är alltså en typ av hängiven gruppmeditation som leder till lugn och kommunicerar de buddhistiska lärorna.
Vegetarianism och djuretik
.jpg)
Baserat på den indiska principen ahimsa (icke-skada), fördömer Buddhas etik starkt skadan av alla kännande varelser, inklusive alla djur. Han fördömde således brahminernas djuroffer samt jakt och dödande av djur för mat. Emellertid skildrar tidiga buddhistiska texter att Buddha tillåter kloster att äta kött. Detta verkar bero på att kloster tiggde om sin mat och därför var tänkta att ta emot all mat som erbjöds dem. Detta dämpades av regeln att kött måste vara "tre gånger rent" vilket innebar att "de inte hade sett, inte hört och inte hade någon anledning att misstänka att djuret hade dödats så att köttet kunde ges till dem ". Även om Buddha inte uttryckligen främjade vegetarianism i sina diskurser, hävdade han att det var oetiskt att få sitt levebröd från kötthandeln. I motsats till detta säger olika Mahayana-sutras och texter som Mahaparinirvana sutra , Surangama sutra och Lankavatara sutra att Buddha främjade vegetarianism av medkänsla. Indiska Mahayana-tänkare som Shantideva främjade undvikandet av kött. Genom historien har frågan om huruvida buddhister ska vara vegetarianer förblivit ett mycket omdebatterat ämne och det finns en mängd olika åsikter om denna fråga bland moderna buddhister.
Buddhistiska texter
.jpg)
Buddhismen, som alla indiska religioner, var från början en muntlig tradition i antiken. Buddhas ord, de tidiga doktrinerna, begreppen och deras traditionella tolkningar överfördes muntligt från en generation till nästa. De tidigaste muntliga texterna överfördes på mellersta indo-ariska språk som kallas prakrits , såsom pali , genom användning av kommunal recitation och andra mnemoniska tekniker. De första buddhistiska kanoniska texterna skrevs troligen ner i Sri Lanka, cirka 400 år efter att Buddha dog. Texterna var en del av Tripitakas , och många versioner dök upp därefter som hävdade att de var Buddhas ord. Lärda buddhistiska kommentarstexter, med namngivna författare, dök upp i Indien, runt 200-talet e.Kr. Dessa texter skrevs på pali eller sanskrit, ibland regionala språk, som palmbladsmanuskript , björkbark, målade rullar, ristade i tempelväggar och senare på papper.
Till skillnad från vad Bibeln är för kristendomen och Koranen är för islam , men som alla stora forntida indiska religioner, finns det ingen konsensus bland de olika buddhistiska traditionerna om vad som utgör skrifterna eller en vanlig kanon inom buddhismen. Den allmänna uppfattningen bland buddhister är att den kanoniska korpusen är enorm. Denna korpus inkluderar de forntida Sutras organiserade i Nikayas eller Agamas , själva delen av tre korgar av texter som kallas Tripitakas . Varje buddhistisk tradition har sin egen samling av texter, varav mycket är översättning av forntida pali och sanskrit buddhistiska texter i Indien. Den kinesiska buddhistiska kanonen innehåller till exempel 2184 texter i 55 volymer, medan den tibetanska kanonen omfattar 1108 texter – alla påstås ha talats av Buddha – och ytterligare 3461 texter komponerade av indiska forskare vördade i den tibetanska traditionen. Den buddhistiska texthistorien är enorm; över 40 000 manuskript – mestadels buddhistiska, några icke-buddhistiska – upptäcktes år 1900 enbart i den kinesiska grottan Dunhuang.
Tidiga buddhistiska texter
,_part_31_-_BL_Or._14915.jpg)
De tidiga buddhistiska texterna hänvisar till den litteratur som av moderna forskare anses vara det tidigaste buddhistiska materialet. De första fyra Pali Nikayas och motsvarande kinesiska Āgamas anses allmänt vara bland de tidigaste materialet. Förutom dessa finns det också fragmentariska samlingar av EBT-material på andra språk som sanskrit , khotanesiska , tibetanska och gāndhārī . Den moderna studien av tidig buddhism förlitar sig ofta på jämförande vetenskap genom att använda dessa olika tidiga buddhistiska källor för att identifiera parallella texter och gemensamt doktrinärt innehåll. Ett kännetecken för dessa tidiga texter är litterära strukturer som återspeglar muntlig överföring, såsom utbredd upprepning.
_showing_the_events_Wellcome_L0031774.jpg) |
| Pāli Canon |
|---|
| 1. Vinaya Piṭaka |
| 2. Sutta Piṭaka |
| 3. Abhidhamma Piṭaka |
Tripitakas
Efter utvecklingen av de olika tidiga buddhistiska skolorna började dessa skolor att utveckla sina egna textsamlingar, som kallades Tripiṭakas (Triple Baskets).
Många tidiga Tripiṭakas , som Pāli Tipitaka , var uppdelade i tre delar: Vinaya Pitaka (fokuserar på klostervälde ), Sutta Pitaka (buddhistiska diskurser) och Abhidhamma Pitaka , som innehåller utläggningar och kommentarer om doktrinen. Theravadaskolans Pāli Tipitaka (även känd som Pali-kanonen) utgör den enda kompletta samlingen av buddhistiska texter på ett indiskt språk som har överlevt fram till idag. Men många Sutras , Vinayas och Abhidharma -verk från andra skolor överlever i kinesisk översättning, som en del av den kinesiska buddhistiska kanonen. Enligt vissa källor hade vissa tidiga buddhistiska skolor fem eller sju pitakas .
Mahāyāna texter
Mahāyāna sūtras är en mycket bred genre av buddhistiska skrifter som den Mahāyāna buddhistiska traditionen anser är Buddhas ursprungliga läror . Moderna historiker anser generellt att den första av dessa texter komponerades troligen runt 1:a århundradet f.Kr. eller 1:a århundradet f.Kr. I Mahāyāna ges dessa texter i allmänhet större auktoritet än den tidiga Āgamas och Abhidharma-litteraturen, som kallas " Śrāvakayāna " eller " Hinayana " för att skilja dem från Mahāyāna sūtras. Mahāyāna-traditioner ser huvudsakligen dessa olika klasser av texter som utformade för olika typer av personer, med olika nivåer av andlig förståelse. Mahāyāna sūtras ses främst som för de med "större" kapacitet. [ bättre källa behövs ] Mahāyāna har också en mycket stor litteratur av filosofiska och exegetiska texter. Dessa kallas ofta śāstra (avhandlingar) eller vrittis (kommentarer). En del av denna litteratur skrevs också i versform ( karikās ), den mest kända av dem är Mūlamadhyamika-karikā (Root Verses on the Middle Way) av Nagarjuna , grundtexten för Madhyamika -skolan.
Tantriska texter
Under Gupta-imperiet började en ny klass av buddhistisk helig litteratur att utvecklas, som kallas Tantras . På 800-talet var den tantriska traditionen mycket inflytelserik i Indien och utanför. Förutom att dra på en Mahāyāna -buddhistisk ram, lånade dessa texter också gudar och material från andra indiska religiösa traditioner, såsom Śaiva- och Pancharatra -traditionerna, lokala gud/gudinna-kulter och lokal andedyrkan (som yaksha- eller nāga -andar).
Några särdrag i dessa texter inkluderar den utbredda användningen av mantran, meditation på den subtila kroppen , dyrkan av våldsamma gudar och antinomiska och överskridande metoder som att inta alkohol och utföra sexuella ritualer.
Historia
Historiska rötter
Historiskt sett ligger buddhismens rötter i den religiösa tanken från järnåldern Indien runt mitten av det första årtusendet f.Kr. Detta var en period av stor intellektuell jäsning och sociokulturell förändring känd som "den andra urbaniseringen" , präglat av tillväxten av städer och handel, sammansättningen av Upanishaderna och den historiska framväxten av Śramaṇa -traditionerna.
Nya idéer utvecklades både i den vediska traditionen i form av upanishaderna och utanför den vediska traditionen genom Śramaṇa-rörelserna. Termen Śramaṇa hänvisar till flera indiska religiösa rörelser parallella med men separata från den historiska vediska religionen , inklusive buddhism, jainism och andra som Ājīvika .
Flera Śramaṇa-rörelser är kända för att ha funnits i Indien före 600-talet f.Kr. (pre-Buddha, pre- Mahavira ), och dessa påverkade både āstika- och nāstikatraditionerna i den indiska filosofin . Enligt Martin Wilshire utvecklades Śramaṇa-traditionen i Indien över två faser, nämligen Paccekabuddha- och Savaka -faserna, den förra var traditionen för individuella asketer och den senare av lärjungar, och att buddhismen och jainismen slutligen uppstod ur dessa. Brahmaniska och icke-brahmaniska asketiska grupper delade och använde flera liknande idéer, men Śramaṇa-traditionerna byggde också på redan etablerade brahmaniska begrepp och filosofiska rötter, säger Wiltshire, för att formulera sina egna doktriner. Brahmaniska motiv finns i de äldsta buddhistiska texterna och använder dem för att introducera och förklara buddhistiska idéer. Till exempel, före den buddhistiska utvecklingen, internaliserade och omtolkade den brahmaniska traditionen på olika sätt de tre vediska offereldarna som begrepp som Sanning, Rite, Tranquility eller Restraint. Buddhistiska texter hänvisar också till de tre vediska offereldarna, omtolkar och förklarar dem som etiskt uppförande.
Śramaṇa-religionerna utmanade och bröt med den brahmaniska traditionen på grund av antaganden som Atman (själ, jag), Brahman , efterlivets natur, och de förkastade Veda- och Upanishadernas auktoritet . Buddhismen var en av flera indiska religioner som gjorde det.
Indisk buddhism
Den indiska buddhismens historia kan delas in i fem perioder: tidig buddhism (ibland kallad pre-sekterisk buddhism ), Nikaya-buddhism eller sekterisk buddhism: perioden för de tidiga buddhistiska skolorna, tidig Mahayana-buddhism , Sen Mahayana och Vajrayanas eller eran av Vajrayana eller den "tantriska tidsåldern".
Pre-sekterisk buddhism
Enligt Lambert Schmithausen är pre-sekterisk buddhism "den kanoniska perioden före utvecklingen av olika skolor med deras olika positioner."
De tidiga buddhistiska texterna inkluderar de fyra huvudsakliga Pali Nikāyas (och deras parallella Agamas som finns i den kinesiska kanonen) tillsammans med huvuddelen av monastiska regler, som överlever i de olika versionerna av patimokkha . Dessa texter reviderades dock med tiden, och det är oklart vad som utgör det tidigaste lagret av buddhistiska läror. En metod för att få information om buddhismens äldsta kärna är att jämföra de äldsta bevarade versionerna av Theravadin Pāli Canon och andra texter. De tidiga källornas tillförlitlighet och möjligheten att dra fram en kärna av äldsta läror är en fråga om tvist. Enligt Vetter kvarstår inkonsekvenser och andra metoder måste användas för att lösa dessa inkonsekvenser.
Enligt Schmithausen kan tre positioner som innehas av buddhismforskare särskiljas:
- "Betona den grundläggande homogeniteten och väsentliga äktheten hos åtminstone en avsevärd del av Nikayic-materialen."
- "Skepsis med avseende på möjligheten att hämta läran om den tidigaste buddhismen."
- "Försiktig optimism i detta avseende."
Kärnlärorna
Enligt Mitchell förekommer vissa grundläggande läror på många ställen i de tidiga texterna, vilket har fått de flesta forskare att dra slutsatsen att Gautama Buddha måste ha lärt ut något som liknar de fyra ädla sanningarna , den ädla åttafaldiga vägen , Nirvana , de tre kännetecknen för tillvaron , de fem aggregaten , beroende ursprung , karma och återfödelse .
Enligt N. Ross Reat delas alla dessa doktriner av Theravada Pali-texterna och Mahasamghika-skolans Śālistamba Sūtra . En nyligen genomförd studie av Bhikkhu Analayo drar slutsatsen att Theravada Majjhima Nikaya och Sarvastivada Madhyama Agama innehåller mestadels samma huvuddoktriner. Richard Salomon har i sin studie av Gandharan-texterna (som är de tidigaste manuskripten som innehåller tidiga diskurser), bekräftat att deras läror är "förenliga med icke-Mahayana-buddhism, som överlever idag i Theravada-skolan i Sri Lanka och Sydostasien, men som i forna tider representerades av arton separata skolor."
Men vissa forskare hävdar att kritisk analys avslöjar diskrepanser mellan de olika doktrinerna som finns i dessa tidiga texter, som pekar på alternativa möjligheter för tidig buddhism. Äktheten av vissa läror och doktriner har ifrågasatts. Till exempel tror vissa forskare att karma inte var central för undervisningen av den historiska Buddha, medan andra inte håller med om denna ståndpunkt. Likaså finns det vetenskaplig oenighet om huruvida insikt sågs som befriande i tidig buddhism eller om det var ett senare tillägg till utövandet av de fyra jhānas . Forskare som Bronkhorst tror också att de fyra ädla sanningarna kanske inte formulerades i den tidigaste buddhismen, och att de inte fungerade i den tidigaste buddhismen som en beskrivning av "befriande insikt". Enligt Vetter kan beskrivningen av den buddhistiska vägen initialt ha varit så enkel som termen "medelvägen". Med tiden utvecklades denna korta beskrivning, vilket resulterade i beskrivningen av den åttafaldiga vägen.
Ashokan Era och de tidiga skolorna
Enligt många buddhistiska skrifter, strax efter parinirvāṇa (från sanskrit: "högsta släckningen") av Gautama Buddha, hölls det första buddhistiska rådet för att kollektivt recitera lärorna för att säkerställa att inga fel inträffade i muntlig överföring. Många moderna forskare ifrågasätter historiciteten av denna händelse. Men Richard Gombrich påstår att klosterförsamlingens recitationer av Buddhas undervisning troligen började under Buddhas livstid, och de tjänade en liknande roll för att kodifiera lärorna.
Det så kallade andra buddhistiska rådet resulterade i den första schismen i Sangha . Moderna forskare tror att detta förmodligen orsakades när en grupp reformister kallade Sthaviras ("äldste") försökte modifiera Vinaya (klosterstyret), och detta orsakade en splittring med de konservativa som förkastade denna förändring, de kallades Mahāsāṃghikas . Medan de flesta forskare accepterar att detta hände någon gång, finns det ingen överenskommelse om dateringen, särskilt om den dateras till före eller efter Ashokas regeringstid.
Buddhismen kan bara ha spridits långsamt över hela Indien fram till tiden för den mauryanska kejsaren Ashoka (304–232 fvt), som var en offentlig anhängare av religionen. Stödet från Aśoka och hans ättlingar ledde till byggandet av fler stūpas (som vid Sanchi och Bharhut ), tempel (som Mahabodhi-templet ) och till dess spridning över Mauryariket och till närliggande länder som Centralasien och till ön Sri Lanka .
Under och efter Mauryan-perioden (322–180 fvt) gav Sthavira-samhället upphov till flera skolor, varav en var Theravada- skolan som tenderade att samlas i söder och en annan som var Sarvāstivāda -skolan, som huvudsakligen låg i norra Indien. . På samma sätt splittrades Mahāsāṃghika -grupperna också så småningom i olika sanghas. Ursprungligen orsakades dessa schismer av tvister om klosterdisciplinära koder för olika brödraskap, men så småningom, omkring 100 e.Kr. om inte tidigare, orsakades schismer också av doktrinära meningsskiljaktigheter.
Efter (eller ledde fram till) schismerna började varje Saṅgha att samla sin egen version av Tripiṭaka (trippel korg av texter). I sin Tripiṭaka inkluderade varje skola Buddhas Suttas, en Vinaya-korg (disciplinär kod) och vissa skolor lade också till en Abhidharma -korg som var texter om detaljerad skolastisk klassificering, sammanfattning och tolkning av Sutorna. Lärodetaljerna i Abhidharmas i olika buddhistiska skolor skiljer sig avsevärt, och dessa komponerades från omkring det tredje århundradet f.Kr. och genom det 1:a årtusendet e.Kr.
Expansion efter Ashokan
Enligt påbuden från Aśoka skickade den mauriska kejsaren utsände till olika länder väster om Indien för att sprida "Dharma", särskilt i östra provinser i det angränsande Seleucidriket , och ännu längre till hellenistiska kungadömen i Medelhavet. Det råder oenighet bland forskare om huruvida dessa sändebud åtföljdes av buddhistiska missionärer.
I centrala och västra Asien växte buddhistiskt inflytande, genom grekisktalande buddhistiska monarker och forntida asiatiska handelsvägar, ett fenomen som kallas grekisk-buddhism . Ett exempel på detta finns i kinesiska och palibuddhistiska uppteckningar, såsom Milindapanha och den grekisk -buddhistiska konsten Gandhāra . Milindapanha beskriver ett samtal mellan en buddhistisk munk och den grekiske kungen Menander från 200-talet f.Kr. , varefter Menander abdikerar och själv går in i klosterlivet i jakten på nirvana. Vissa forskare har ifrågasatt Milindapanha -versionen och uttryckt tvivel om Menander var buddhist eller bara var positivt inställd till buddhistiska munkar.
Kushanimperiet (30–375 e.Kr.) kom att kontrollera sidenvägshandeln genom Central- och Sydasien, vilket fick dem att interagera med Gandharan-buddhismen och de buddhistiska institutionerna i dessa regioner. Kushanerna beskyddade buddhismen i hela sina länder, och många buddhistiska centra byggdes eller renoverades (Sarvastivada-skolan var särskilt gynnad), särskilt av kejsar Kanishka (128–151 e.Kr.). Kushan-stöd hjälpte buddhismen att expandera till en världsreligion genom sina handelsvägar. Buddhismen spred sig till Khotan , Tarimbassängen och Kina, så småningom till andra delar av Fjärran Östern. Några av de tidigaste skrivna dokumenten om den buddhistiska tron är de Gandharan-buddhistiska texterna , som dateras från omkring 1:a århundradet CE, och kopplade till Dharmaguptaka -skolan.
Den islamiska erövringen av den iranska platån på 700-talet, följt av de muslimska erövringarna av Afghanistan och det senare upprättandet av Ghaznavidriket med islam som statsreligion i Centralasien mellan 10- och 1100-talet ledde till nedgången och buddhismens försvinnande från de flesta av dessa regioner.
Mahāyāna buddhism
Ursprunget till Mahāyāna ("Stora fordonet") buddhismen är inte väl förstådda och det finns olika konkurrerande teorier om hur och var denna rörelse uppstod. Teorier inkluderar tanken att det började som olika grupper som vördade vissa texter eller att det uppstod som en strikt skogsasketisk rörelse.
De första Mahāyāna-verken skrevs någon gång mellan 1:a århundradet f.Kr. och 2:a århundradet f.Kr. Mycket av de tidiga bevarade bevisen för ursprunget till Mahāyāna kommer från tidiga kinesiska översättningar av Mahāyāna-texter, främst de av Lokakṣema . (2:a århundradet e.Kr.). Vissa forskare har traditionellt ansett att de tidigaste Mahāyāna sūtras inkluderar de första versionerna av Prajnaparamita- serien, tillsammans med texter om Akṣobhya , som förmodligen komponerades på 1:a århundradet f.Kr. i södra Indien.
Det finns inga bevis för att Mahāyāna någonsin hänvisade till en separat formell skola eller sekt inom buddhismen, med en separat klosterkod (Vinaya), utan snarare att den existerade som en viss uppsättning ideal, och senare doktriner, för bodhisattvor. Uppteckningar skrivna av kinesiska munkar som besökte Indien indikerar att både Mahāyāna- och icke-Mahāyāna-munkar kunde hittas i samma kloster, med skillnaden att Mahāyāna-munkar dyrkade figurer av Bodhisattva, medan icke-Mahayana-munkar inte gjorde det.
Mahāyāna verkar initialt ha förblivit en liten minoritetsrörelse som var i spänning med andra buddhistiska grupper och kämpade för bredare acceptans. Men under femte och sjätte århundradena e.Kr. verkar det ha skett en snabb tillväxt av Mahāyāna-buddhismen, vilket visas av en stor ökning av epigrafiska och manuskriptbevis under denna period. Det förblev dock fortfarande en minoritet i jämförelse med andra buddhistiska skolor.
Mahāyāna-buddhistiska institutioner fortsatte att växa i inflytande under de följande århundradena, med stora klosteruniversitetskomplex som Nalanda (upprättad av Gupta-kejsaren på 500-talet, Kumaragupta I ) och Vikramashila (grundad under Dharmapala ca 72083) för att bli ganska mäktig. och inflytelserik. Under denna period av sena Mahāyāna utvecklades fyra huvudtyper av tankar: Mādhyamaka, Yogācāra, Buddha-natur ( Tathāgatagarbha ) och den epistemologiska traditionen av Dignaga och Dharmakirti . Enligt Dan Lusthaus har Mādhyamaka och Yogācāra en hel del gemensamt, och gemensamheten härrör från tidig buddhism.
Sen indisk buddhism och tantra
Under Gupta-perioden (4:e–6:e århundradena) och imperiet Harṣavardana (ca 590–647 e.Kr.) fortsatte buddhismen att vara inflytelserik i Indien, och stora buddhistiska läroanstalter som Nalanda och Valabahi -universitetet var på sin topp. Buddhismen blomstrade också under stöd av Pāla-riket (700-1100-talen). Under Guptas och Palas utvecklades tantrisk buddhism eller Vajrayana och blev framträdande. Det främjade nya metoder som användningen av mantran , dharanis , mudras , mandalas och visualiseringen av gudar och Buddhor och utvecklade en ny klass av litteratur, de buddhistiska tantras . Denna nya esoteriska form av buddhism kan spåras tillbaka till grupper av vandrande yogimagiker som kallas mahasiddhas .
Frågan om ursprunget till tidiga Vajrayana har tagits upp av olika forskare. David Seyfort Ruegg har föreslagit att buddhistisk tantra använde olika delar av ett "panindisk religiöst substrat" som inte är specifikt buddhistiskt, Shaiva eller Vaishnava.
Enligt indologen Alexis Sanderson utvecklades olika klasser av Vajrayana-litteratur som ett resultat av att kungliga domstolar sponsrade både buddhism och saivism . Sanderson har hävdat att buddhistiska tantras kan visas ha lånade metoder, termer, ritualer och mer från Shaiva-tantras. Han hävdar att buddhistiska texter till och med direkt kopierade olika Shaiva-tantras, särskilt Bhairava Vidyapitha-tantras. Ronald M. Davidson hävdar samtidigt att Sandersons anspråk på direkt inflytande från Shaiva Vidyapitha -texter är problematiska eftersom "kronologin för Vidyapitha -tantrarna inte på något sätt är så väletablerad" och att Shaiva-traditionen även tillägnade sig icke-hinduiska gudar, texter och traditioner. . Så även om "det inte kan råda någon tvekan om att de buddhistiska tantrana var starkt påverkade av Kapalika och andra Saiva-rörelser" hävdar Davidson, "var inflytandet tydligen ömsesidigt."
, inklusive länderna Karkotas , Pratiharas , Rashtrakutas , Pandyas och Pallavas . Denna förlust av stöd till förmån för hinduiska religioner som vaishnavism och shaivism är början på den långa och komplexa perioden av buddhismens förfall på den indiska subkontinenten . De islamiska invasionerna och erövringen av Indien (900- till 1100-talet) skadade och förstörde ytterligare många buddhistiska institutioner, vilket ledde till att dess slutligen nästan försvann från Indien på 1200-talet.
Spridning till Öst- och Sydostasien
Sidenvägsöverföringen av buddhism till Kina tros oftast ha börjat i slutet av 2:a eller 1:a århundradet e.Kr., även om de litterära källorna alla är öppna för ifrågasättande. De första dokumenterade översättningsinsatserna av utländska buddhistiska munkar i Kina var på 200-talet e.Kr., troligen som en konsekvens av utvidgningen av Kushanriket till det kinesiska territoriet i Tarimbassängen .
De första dokumenterade buddhistiska texterna som översatts till kinesiska är de från parthianen An Shigao (148–180 e.Kr.). De första kända Mahāyāna -skrifttexterna är översättningar till kinesiska av Kushan-munken Lokakṣema i Luoyang , mellan 178 och 189 e.Kr. Från Kina introducerades buddhismen i sina grannar Korea (300-talet), Japan (600–700-talen) och Vietnam (ca 1–200-talen).
Under den kinesiska Tang-dynastin (618–907) introducerades kinesisk esoterisk buddhism från Indien och Chan-buddhismen (zen) blev en stor religion. Chan fortsatte att växa under Songdynastin (960–1279) och det var under denna era som det starkt påverkade den koreanska buddhismen och japanska buddhismen. Pure Land Buddhism blev också populär under denna period och utövades ofta tillsammans med Chan. Det var också under sången som hela den kinesiska kanonen trycktes med över 130 000 tryckblock av trä.
Under den indiska perioden av esoterisk buddhism (från 700-talet och framåt) spred sig buddhismen från Indien till Tibet och Mongoliet . Johannes Bronkhorst konstaterar att den esoteriska formen var attraktiv eftersom den tillät både en avskild klostergemenskap såväl som de sociala riter och ritualer som var viktiga för lekmän och kungar för upprätthållandet av en politisk stat under succession och krig att motstå invasion. Under medeltiden sjönk buddhismen långsamt i Indien, medan den försvann från Persien och Centralasien när islam blev statsreligion.
Theravada - skolan anlände till Sri Lanka någon gång på 300-talet fvt. Sri Lanka blev en bas för dess senare spridning till Sydostasien efter 500-talet CE ( Myanmar , Malaysia , Indonesien , Thailand , Kambodja och kustnära Vietnam ). Theravada-buddhismen var den dominerande religionen i Burma under Mon Hanthawaddy Kingdom (1287–1552). Det blev också dominerande i Khmerriket under 1200- och 1300-talen och i det thailändska Sukhothai-riket under Ram Khamhaengs regeringstid (1237/1247–1298).
Skolor och traditioner
Buddhister klassificerar sig i allmänhet som antingen Theravāda eller Mahāyāna . Denna klassificering används också av vissa forskare och är den som vanligtvis används på engelska. Ett alternativt schema som används av vissa forskare delar in buddhismen i följande tre traditioner eller geografiska eller kulturella områden: Theravāda (eller "södra buddhism", "sydasiatisk buddhism"), östasiatisk buddhism (eller bara "östlig buddhism") och indo - tibetansk Buddhism (eller "Nordbuddhism").
Vissa forskare använder andra system. Buddhister har själva en mängd andra upplägg. Hinayana (bokstavligen "mindre eller sämre fordon") används ibland av Mahāyāna-anhängare för att namnge familjen av tidiga filosofiska skolor och traditioner från vilka samtida Theravāda uppstod, men eftersom Hinayana-termen anses vara nedsättande, används en mängd andra termer istället, inklusive: Śrāvakayāna , Nikaya-buddhism, tidiga buddhistiska skolor, sekterisk buddhism och konservativ buddhism.
Alla traditioner inom buddhismen delar inte samma filosofiska synsätt, eller behandlar samma begrepp som centrala. Varje tradition har dock sina egna kärnbegrepp, och några jämförelser kan göras mellan dem:
- Både Theravāda och Mahāyāna accepterar och vördar Buddha Sakyamuni som grundaren, Mahāyāna vördar också många andra Buddhor, såsom Amitabha eller Vairocana såväl som många andra bodhisattvor som inte vördas i Theravāda.
- Båda accepterar medelvägen , beroende ursprung , de fyra ädla sanningarna , den ädla åttafaldiga vägen , de tre juvelerna , tillvarons tre tecknen och Bodhipakṣadharmas (hjälpmedel till uppvaknande).
- Mahāyāna fokuserar huvudsakligen på bodhisattvavägen till Buddhaskap som den ser som universell och att utövas av alla personer, medan Theravāda inte fokuserar på att lära ut denna väg och lär ut uppnåendet av arhatskap som ett värdigt mål att sträva mot. Bodhisattvavägen förnekas inte i Theravāda, den ses generellt som en lång och svår väg som bara lämpar sig för ett fåtal. Således är Bodhisattva-vägen normativ i Mahāyāna, medan den är en valfri väg för ett fåtal heroiska i Theravāda.
- Mahāyāna ser arhatens nirvana som ofullkomlig och underlägsen eller preliminär för fullt Buddhaskap. Den ser arhatskap som själviskt, eftersom bodhisattva lovar att rädda alla varelser medan arhater bara räddar sig själva. Theravāda accepterar under tiden inte att arhatens nirvana är en underlägsen eller preliminär prestation, och inte heller att det är en självisk handling att uppnå arhatskap eftersom inte bara arhats beskrivs som medkännande utan de har förstört roten till girighet, känslan av "jag är" .
- Mahāyāna accepterar auktoriteten hos de många Mahāyāna-sutran tillsammans med de andra Nikaya-texterna som Agamas och Pali-kanonen (även om den ser Mahāyāna-texter som primära), medan Theravāda inte accepterar att Mahāyāna-sutran är buddhavacana (buddhas ord ) vid Allt.
Kloster och tempel
.jpg)
Buddhistiska institutioner är ofta inhysta och centrerade kring kloster (sanskrit: viharas ) och tempel. Buddhistiska kloster följde ursprungligen ett vandringsliv och stannade aldrig på ett ställe länge. Under den tre månader långa regnperioden ( vassa ) samlades de på ett ställe för en period av intensiv träning och sedan åkte de igen. Några av de tidigaste buddhistiska klostren fanns vid dungar ( vanas ) eller skogar ( araññas ), som Jetavana och Sarnaths Deer Park . Det verkar ursprungligen ha funnits två huvudtyper av kloster, klosterbosättningar ( sangharamas ) byggdes och stöddes av donatorer och skogsläger ( avasas ) byggdes upp av munkar. Vilka strukturer som än byggdes på dessa platser var gjorda av trä och var ibland tillfälliga strukturer byggda för regnperioden. Med tiden antog det vandrande samhället långsamt mer etablerade cenobiska former av monastik.
Det finns många olika former av buddhistiska strukturer. Klassiska indiska buddhistiska institutioner använde sig huvudsakligen av följande strukturer: kloster, stenhuggna grottkomplex (som Ajanta-grottorna ), stupas (begravningshögar som innehöll reliker) och tempel som Mahabodhi-templet . I Sydostasien är de mest utbredda institutionerna centrerade på wats . Östasiatiska buddhistiska institutioner använder också olika strukturer inklusive klostersalar, tempel, föreläsningssalar, klocktorn och pagoder . I japanska buddhistiska tempel är dessa olika strukturer vanligtvis grupperade i ett område som kallas garan . I indo-tibetansk buddhism är buddhistiska institutioner i allmänhet inrymda i gompas . De inkluderar klosterkvarter, stupor och bönesalar med Buddhabilder. I modern tid har det buddhistiska "meditationscentret", som mest används av lekmän och ofta också bemannat av dem, också blivit utbrett.
Buddhism i modern tid
Kolonitiden
Buddhismen har mött olika utmaningar och förändringar under koloniseringen av buddhistiska stater av kristna länder och dess förföljelse under moderna stater. Liksom andra religioner har den moderna vetenskapens rön utmanat dess grundläggande premisser. Ett svar på några av dessa utmaningar har kommit att kallas buddhistisk modernism . Tidiga buddhistiska modernistiska figurer som den amerikanske konvertiten Henry Olcott (1832–1907) och Anagarika Dharmapala (1864–1933) omtolkade och främjade buddhismen som en vetenskaplig och rationell religion som de såg som förenlig med modern vetenskap.
Östasiatisk buddhism led under tiden under olika krig som härjade Kina under den moderna eran, såsom Taiping-upproret och andra världskriget (som också påverkade den koreanska buddhismen ). Under den republikanska perioden (1912–49) utvecklades en ny rörelse kallad Humanistisk Buddhism av figurer som Taixu (1899–1947), och även om buddhistiska institutioner förstördes under kulturrevolutionen ( 1966–76), har det skett en väckelse av religionen i Kina efter 1977. Japansk buddhism gick också igenom en period av modernisering under Meiji-perioden . I Centralasien hade ankomsten av kommunistiskt förtryck till Tibet (1966–1980) och Mongoliet (mellan 1924 och 1990) en stark negativ inverkan på buddhistiska institutioner, även om situationen har förbättrats något sedan 80- och 90-talen.
Buddhismen i väst
Även om det fanns några möten mellan västerländska resenärer eller missionärer som St Francis Xavier och Ippolito Desideri med buddhistiska kulturer, var det inte förrän på 1800-talet som buddhismen började studeras av västerländska forskare. Det var arbetet av banbrytande forskare som Eugène Burnouf , Max Müller , Hermann Oldenberg och Thomas William Rhys Davids som banade väg för moderna buddhistiska studier i väst. De engelska orden som buddhism, "Boudhist", "Bauddhist" och Buddhist myntades i början av 1800-talet i väst, medan Rhys Davids 1881 grundade Pali Text Society – en inflytelserik västerländsk resurs för buddhistisk litteratur i Pali. språk och en av de tidigaste utgivarna av en tidskrift om buddhistiska studier . Det var också under 1800-talet som asiatiska buddhistiska immigranter (främst från Kina och Japan) började anlända till västländer som USA och Kanada och tog med sig sin buddhistiska religion. Denna period såg också de första västerlänningarna som formellt konverterade till buddhismen, såsom Helena Blavatsky och Henry Steel Olcott . En viktig händelse i introduktionen av buddhismen till väst var Religionsvärldsparlamentet 1893 , som för första gången såg välpublicerade tal av stora buddhistiska ledare tillsammans med andra religiösa ledare.
1900-talet såg en produktiv tillväxt av nya buddhistiska institutioner i västerländska länder, inklusive Buddhist Society, London (1924), Das Buddhistische Haus (1924) och Datsan Gunzechoinei i St Petersburg . Publiceringen och översättningarna av buddhistisk litteratur på västerländska språk accelererade därefter. Efter andra världskriget ledde ytterligare invandring från Asien, globaliseringen, sekulariseringen av västerländsk kultur samt ett förnyat intresse för buddhism bland 60-talets motkultur till ytterligare tillväxt i buddhistiska institutioner. Inflytelserika figurer på efterkrigstidens västerländska buddhism inkluderar Shunryu Suzuki , Jack Kerouac , Alan Watts , Thích Nhất Hạnh och den 14:e Dalai Lama . Medan buddhistiska institutioner har vuxit, har några av buddhismens centrala premisser, såsom återfödelsens cykler och fyra ädla sanningar, varit problematiska i väst. Däremot, konstaterar Christopher Gowans, för "de flesta vanliga [asiatiska] buddhister, idag såväl som förr, styrs deras grundläggande moraliska inriktning av tron på karma och återfödelse". De flesta asiatiska buddhistiska lekmän, konstaterar Kevin Trainor, har historiskt följt buddhistiska ritualer och metoder för att söka bättre återfödelse, inte nirvana eller frihet från återfödelse.
_(14592652167).jpg)
Buddhismen har spridit sig över världen, och buddhistiska texter översätts allt oftare till lokala språk. Medan buddhismen i väst ofta ses som exotisk och progressiv, betraktas den i öst som bekant och traditionell. I länder som Kambodja och Bhutan är den erkänd som statsreligion och får statligt stöd.
I vissa regioner som Afghanistan och Pakistan har militanter riktat in sig på våld och förstörelse av historiska buddhistiska monument.
Nybuddhistiska rörelser
Ett antal moderna rörelser inom buddhismen växte fram under andra hälften av 1900-talet. Dessa nya former av buddhism är mångsidiga och avviker avsevärt från traditionella föreställningar och seder.
I Indien lanserade BR Ambedkar Navayana-traditionen – bokstavligen "nytt fordon". Ambedkars buddhism förkastar de grundläggande doktrinerna och historiska sederna i traditionella Theravada- och Mahayana-traditioner, såsom munklivsstil efter försakelse, karma, återfödelse, samsara, meditation, nirvana, fyra ädla sanningar och andra. Ambedkars Navayana-buddhism betraktar dessa som vidskepelser och omtolkar den ursprungliga Buddha som någon som lärde ut om klasskamp och social jämlikhet. Ambedkar uppmanade indiska daliter med låg kast att konvertera till sin marxism-inspirerade omtolkning som kallas Navayana- buddhismen, även känd som Bhimayana-buddhismen. Ambedkars ansträngning ledde till expansionen av Navayana-buddhismen i Indien.
Den thailändska kungen Mongkut (r. 1851–68) och hans son Chulalongkorn (r. 1868–1910), var ansvariga för moderna reformer av thailändsk buddhism . Moderna buddhistiska rörelser inkluderar sekulär buddhism i många länder, vunnen buddhism i Korea, Dhammakaya-rörelsen i Thailand och flera japanska organisationer, såsom Shinnyo-en , Risshō Kōsei Kai eller Soka Gakkai .
Några av dessa rörelser har väckt interna dispyter och stridigheter inom regionala buddhistiska gemenskaper. Till exempel, Dhammakaya-rörelsen i Thailand lär ut en "sant jag"-doktrin, som traditionella Theravada-munkar anser att den kätterskt förnekar buddhismens grundläggande anatta ( icke-jag )-doktrin.
Sexuella övergrepp och tjänstefel
Buddhismen har inte varit immun mot sexuella övergrepp och missbruksskandaler, med offer som träder fram i olika buddhistiska skolor som zen och tibetanska . "Det finns enorma mörkläggningar i den katolska kyrkan, men det som har hänt inom tibetansk buddhism är helt i samma linje", säger Mary Finnigan, en författare och journalist som har krönikerat sådana påstådda övergrepp sedan mitten av 80-talet. Ett särskilt täckt fall i media i olika västländer var det med Sogyal Rinpoche som började 1994 och slutade med hans pensionering från sin position som Rigpas andliga chef 2017.
Kulturellt inflytande
Buddhismen har haft ett djupgående inflytande på olika kulturer, särskilt i Asien. Buddhistisk filosofi , buddhistisk konst , buddhistisk arkitektur , buddhistisk mat och buddhistiska festivaler fortsätter att vara inflytelserika inslag i Asiens moderna kultur , särskilt i Östasien och Sinosfären samt i Sydostasien och Indosfären . Enligt Litian Fang har buddhismen "genomträngt ett brett spektrum av områden, såsom politik, etik, filosofi, litteratur, konst och seder," i dessa asiatiska regioner. Buddhistiska läror påverkade utvecklingen av modern hinduism såväl som andra asiatiska religioner som taoism och konfucianism . Buddhistiska filosofer som Dignaga och Dharmakirti var mycket inflytelserika i utvecklingen av indisk logik och epistemologi . Buddhistiska utbildningsinstitutioner som Nalanda och Vikramashila bevarade olika discipliner av klassisk indisk kunskap som grammatik, astronomi/astrologi och medicin och undervisade utländska studenter från Asien.
I västvärlden har buddhismen haft ett starkt inflytande på modern New Age -andlighet och andra alternativa andligheter. Detta började med dess inflytande på 1900-talets teosofer som Helena Blavatsky , som var några av de första västerlänningar som tog buddhismen på allvar som en andlig tradition. På senare tid har buddhistiska meditationsövningar påverkat utvecklingen av modern psykologi , särskilt utövandet av Mindfulness-baserad stressreduktion (MBSR) och andra liknande mindfulness- baserade modaliteter. Buddhismens inflytande på psykologin kan också ses i vissa former av modern psykoanalys .
Shamanism är en utbredd praxis i vissa buddhistiska samhällen. Buddhistiska kloster har länge funnits vid sidan av lokala shamanska traditioner. I brist på en institutionell ortodoxi anpassade sig buddhister till de lokala kulturerna och blandar sina egna traditioner med redan existerande shamansk kultur. Forskning om Himalayas religion har visat att buddhistiska och shamanistiska traditioner överlappar varandra i många avseenden: dyrkan av lokala gudar, helande ritualer och exorcismer. De shamanistiska Gurung -folket har anammat några av de buddhistiska övertygelserna såsom återfödelse men upprätthåller de shamanistiska riterna att "leda själen" efter döden.
Demografi
Buddhismen praktiseras av uppskattningsvis 488 miljoner, 495 miljoner eller 535 miljoner människor på 2010-talet, vilket motsvarar 7% till 8% av världens totala befolkning. Kina är det land med den största befolkningen av buddhister, cirka 244 miljoner eller 18 % av dess totala befolkning. De är mestadels anhängare av kinesiska skolor i Mahayana , vilket gör detta till den största samlingen av buddhistiska traditioner. Mahayana, som också utövas i större östra Asien , följs av över hälften av världens buddhister.
Buddhismen är den dominerande religionen i Bhutan , Myanmar , Kambodja , Hong Kong, Japan , Tibet , Laos , Macau, Mongoliet , Singapore , Sri Lanka , Thailand och Vietnam . Stora buddhistiska befolkningar lever i Kina , Taiwan , Nordkorea , Nepal och Sydkorea . I Ryssland utgör buddhister majoritet i Tuva (52 %) och Kalmykia (53 %). Buryatia (20 %) och Zabaykalsky Krai (15 %) har också betydande buddhistiska befolkningar.
Buddhismen växer också genom omvändelse. I Nya Zeeland är cirka 25–35 % av de totala buddhisterna konverterade till buddhismen. Buddhismen har också spridit sig till de nordiska länderna ; till exempel grundade de burmesiska buddhisterna i staden Kuopio i norra Savonia det första buddhistiska klostret i Finland , kallat Buddha Dhamma Ramsi-klostret.
Se även
- Akriyavada
- Buddhism, Jainism och Bhakti-rörelse
- Buddhas dispens
- Buddhor och bodhisattvor i konst
- Buddhism och österländska religioner
- Buddhism och vetenskap
- Buddhism efter land
- buddhistisk filosofi
- kinesisk folkreligion
- Kritik av buddhismen
- Dalit buddhistiska rörelsen
- Ikonografi av Gautama Buddha i Laos och Thailand
- Index över buddhismrelaterade artiklar
- judisk buddhist
- Lista över buddhistiska tempel
- Lista över buddhister
- Lista över konverterade till buddhismen
- Översikt över buddhismen
- Förföljelse av buddhister
- Shinbutsu-shūgō
- Sydlig, östlig och nordlig buddhism
- Tengrism och buddhism
- Tre lärdomar
- Buddhismen i Centralasien
- World Buddhist Scout Council
- Polyteism i buddhismen
- Monolatri
- buddhistisk modernism
Förklarande anteckningar
Undernoteringar
Citat
Anförda källor
Tryckta källor
- Ajahn Sucitto (2010), Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddhas First Teaching , Shambhala
- Anderson, Carol (1999), Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravada Buddhist Canon , Routledge
- Anderson, Carol (2003). "Fyra ädla sanningar". I Buswell, Robert E. (red.). Encyclopedia of Buddhism . Macmillan Referensböcker. ISBN 978-0-02-865718-9 .
- Anderson, Carol (2013), Pain and Its Ending: The Four Noble Truths in the Theravada Buddhist Canon , Routledge
- Arbel, Keren (2016), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight , Routledge, ISBN 9781317383994
- Armstrong, Karen (2004), Buddha , Penguin Press, ISBN 978-0-14-303436-0
- Aronson, Harvey B. (1980). Kärlek och sympati i Theravāda-buddhismen . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1403-5 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Bareau, André (1955), 'Les Sectes bouddhiques du Petit Véhicule , Saigon: École Française d'Extrême-Orient
- Berzin, Alexander (2006), Primary Minds and the 51 Mental Factors , arkiverad från originalet den 20 september 2022 , hämtad 18 september 2022
- Bodhi, Bhikkhu (2000), Buddhas sammankopplade diskurser. En översättning av Samyutta Nikaya , Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-331-8
- Bodhi, Bhikkhu (2005). Med Buddhas ord: en antologi av diskurser från Pali-kanonen . Somerville: Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-491-9 .
- Bodhi, Bhikkhu (2010), The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering , Buddhist Publication Society , ISBN 9789552401169
- Bond, George D. (1992), The Buddhist Revival in Sri Lanka: Religious Tradition, Reinterpretation and Response , Motilal Banarsidass Publishers
- Brazier, David (2001), The Feeling Buddha , Robinson Publishing
- Bronkhorst, Johannes (1993), The Two Traditions Of Meditation In Ancient India , Motilal Banarsidass Publ.
- Bronkhorst, Johannes (1998), "Trodde Buddha på karma och återfödelse?" , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 21 (1): 1–20, arkiverad från originalet 29 november 2014 , hämtad 15 november 2014
- Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha, Studies the Culture of Early India. Series: Handbook of Oriental Studies, Section 2 South Asia Series , Brill Academic Publishers Inc., ISBN 978-90-04-11519-4
- Bronkhorst, Johannes (2011). Buddhism i skuggan av brahmanism . Brill Academic. ISBN 978-90-04-20140-8 .
- Bronkhorst, Johannes (2013). Buddhistisk undervisning i Indien . Visdomspublikationer. ISBN 978-0-86171-811-5 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Bucknell, Rod (1984), "The Buddhist to Liberation: An Analysis of the Listing of Stages" , The Journal of the International Association of Buddhist Studies , 7 (2), arkiverad från originalet den 25 maj 2017 , hämtad 28 maj 2016
- Bucknell, Robert S. (1993), "Reinterpreting the Jhanas", Journal of the International Association of Buddhist Studies , 16 (2)
- Buswell, Robert E. Jr.; Gimello, Robert M., red. (1992), Vägar till befrielse. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
- Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald Jr. (2003), The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton University Press
- Buswell, Robert E. , red. (2004), Encyclopedia of Buddhism , MacMillan Reference Books, ISBN 978-0-02-865718-9
- Carrithers, Michael (1983), The Buddha , Oxford [England]; New York: Oxford University Press
- Carrithers, Michael (1986), Founders of faith , Oxford [England]; New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-283066-1
- Carter, John Ross (1987), "Four Noble Truths", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religions , MacMillan
- Chen, Naichen (13 mars 2017). Den stora Prajna Paramita Sutra, volym 1 . Wheatmark, Inc. ISBN 978-1-62787-457-1 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 24 oktober 2022 .
- Choong, Mun-keat (2000), The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama , Otto Harrassowitz Verlag
- Choong, Mun-Keat (1999), The Notion of Emptiness in Early Buddhism , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1649-7 , arkiverad från originalet den 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- Cohen, Robert S. (2006). Bortom upplysning: buddhism, religion, modernitet . Routledge.
- Conze, Edward (2013), Buddhist Thought in India: Three Phases of Buddhist Philosophy , Routledge, ISBN 978-1-134-54231-4 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- Clarke, Peter B.; Beyer, Peter (2009), The World's Religions: continuities and transformations , Routledge, ISBN 978-0-415-39725-4
- Collins, Randall (2000), The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-00187-9 , arkiverad från originalet den 11 januari 2023 , hämtad 12 oktober 2015
- Collins, Steven (1998). Nirvana och andra buddhistiska glädjeämnen . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57054-1 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Conze, Edward (2001), The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines and its Verse Summary , Grey Fox Press, ISBN 978-0-87704-049-1
- Coogan, Michael D. , red. (2003), The Illustrated Guide to World Religions , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-521997-5 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- Cousins, LS (1996), "The Dating of the Historical Buddha: A Review Article" , Journal of the Royal Asiatic Society , Series 3 (6.1): 57–63, doi : 10.1017/S1356186300014760 , S2CID 5732 , originalet, 9d . den 20 december 2010 , hämtad 11 juli 2007 ; omtryckt i Williams, Buddhism , volym I; OBS i onlineutskriften har en liten text av misstag utelämnats: i avsnitt 4, mellan "... inga av de andra bidragen i detta avsnitt förutser ett datum före 420 f.Kr." och "till 350 f.Kr." infoga "Akira Hirakawa försvarar det korta kronologi och Heinz Bechert själv sätter ett intervall från 400 f.Kr.
- Davidson, Ronald M. (2003), Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement , New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-12619-9
- Dutt, Sukumar (1988) [1962]. Buddhistiska munkar och kloster i Indien: deras historia och bidrag till indisk kultur . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0498-2 .
- Eliade, Mircea; et al., red. (1987), The Encyclopedia of religion , New York: Macmillan, ISBN 978-0-02-909480-8
- Eliot, Charles (1935), Japanese Buddhism , London: Edward Arnold & Co.
- Embree, Ainslie T. ; Hay, Stephen N.; de Bary, Wm. Theodore , red. (1988), Sources of Indian Tradition: From the Beginning to 1800, vol. 1, New York: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
- Emmanuel, Steven M., red. (2013), A Companion to Buddhist Philosophy (inbunden) , Wiley-Blackwell, ISBN 978-0-470-65877-2 , arkiverad från originalet (inbunden) den 16 mars 2015
- Emmanuel, Steven M., red. (2016), A Companion to Buddhist Philosophy (paperback) , Wiley-Blackwell, ISBN 978-1-119-14466-3 , arkiverad från originalet den 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016 – via Google Books
- Fowler, Merv (1999), Buddhism: Beliefs and Practices , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-66-0
- Frauwallner, Erich (1973), History of Indian Philosophy: The philosophy of the Veda and the epic. Buddha och Jina. Sāmkhya och det klassiska yogasystemet , Motilal Banarsidass
- Fuller, Paul (2005). Begreppet Diṭṭhi i Theravāda-buddhismen: Synvinkeln . Psykologipress. ISBN 978-0-415-34293-3 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 24 oktober 2022 .
- Fuller-Sasaki, Ruth (2008), The Record of Lin-Ji , University of Hawaii Press
- Funayama, Tōru (2004), "The Acceptance of Buddhist Precepts by the Chinese in the Fifth Century", Journal of Asian History , 38 (2): 97–120, JSTOR 41933379
- Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-289223-2
- Gethin, Rupert (2001) [1992], The Buddhist Path to Awakening: A Study of the Bodhi-Pakkhiyā Dhammā (2nd ed.), Oxford: Oneworld Publications, ISBN 978-1-85168-285-0
- Gethin, Rupert (2008), Sayings of the Buddha , Oxford University Press
- Getz, Daniel A. (2004), "Precepts" , i Buswell, Robert E. (red.), Encyclopedia of Buddhism , Macmillan Reference US, Thomson Gale , ISBN 978-0-02-865720-2 , arkiverad från originalet den 23 december 2017 , hämtad 29 november 2018
- Goleman, Daniel (2008). Destruktiva känslor: En vetenskaplig dialog med Dalai Lama . Bantam. Kindle Edition.
- Gombrich, Richard (1984), The World of Buddhism , Motilal Banarsidass, ISBN 978-0-500-25089-1
- Gombrich, Richard F. (1988), Theravāda Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo , London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
- Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began , Munshiram Manoharlal
- Gombrich, Richard F. "Vänlighet och medkänsla som ett medel för Nirvana". I Williams (2005a) .
- Gombrich, Richard F. (2006). Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (2nd ed.). Routledge. ISBN 978-1-134-90352-8 .
- Gombrich, Richard (2007), Religious Experience in Early Buddhism , OCHS Library, arkiverad från originalet 1 juli 2016 , hämtad 29 maj 2016
- Gowans, Christopher (2004). Buddhas filosofi: en introduktion . Routledge. ISBN 978-1-134-46973-4 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Gowans, Christopher W. "Etisk tanke i indisk buddhism". I Emmanuel (2013) , s. 429–451.
- Gowans, Christopher W. (2014), Buddhist Moral Philosophy: An Introduction , Routledge, ISBN 978-1-317-65935-8
- Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshans "The Necklace of Clear Understanding" (Kindle ed.), Dharma Publishing
- Gyatso, Geshe Kelsang (1995), Introduktion till buddhismen: en förklaring av den buddhistiska livsstilen , Tharpa Publications , ISBN 978-0-9789067-7-1
- Harvey, Graham (2016), Religioner i fokus: New Approaches to Tradition and Contemporary Practices , Routledge
- Harvey, Peter (1998) [1990], An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-31333-9
- Harvey, Peter (1995), The Selfless Mind , Curzon Press
- Harvey, Peter (2000), An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues (PDF) , Cambridge University Press, ISBN 978-0-511-07584-1 , arkiverad från originalet (PDF) den 12 april 2019 , hämtad 29 november 2018
- Harvey, Peter (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices (2nd ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-67674-8 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 12 oktober 2015 .
- Hawkins, Bradley K. (1999), The Pocket Idiots Guide: Buddhism , Laurence King (Penguin, Alpha), ISBN 978-0-02-864459-2
- Hayes, Richard P. (2013), "Internet som fönster mot amerikansk buddhism", i Queen, Christopher; Williams, Duncan Ryuken (red.), American Buddhism: Methods and Findings in Recent Scholarship , Routledge
- Henderson, Carol E. (2002), Culture and Customs of India , Greenwood Publishing Group
- Hill, John E. (2009), Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes under the Later Han Dynasty, 1st to 2nd Centuries CE , Charleston, South Carolina: BookSurge, ISBN 978-1-4392-2134- 1
- Hirakawa, Akira (1993), Groner, Paul (red.), A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna , översatt av Groner, Paul, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0955-0 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtat 10 juli 2016
- Hodge, Stephen (2002), Zen Masterclass , Godsfield Press
- Hookham, SK (1991), The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-0357-0 , arkiverad från originalet den 11 januari, hämtad 202 10 juli 2016
- , DP (1996), "Of Compassion and Capital Punishment: A Buddhist Perspective on the Death Penalty", American Journal of Jurisprudence , 41 : 271–288, doi : 10.1093/ajj/41.1.271 från originalarkivet på 168 september 2015 , hämtad 29 november 2018
- Huxter, Malcolm (2016), Healing the Heart and Mind with Mindfulness: Ancient Path, Present Moment , Routledge, ISBN 978-1-317-50540-2 , arkiverad från originalet den 11 januari 2023 , hämtad 29 maj 2016
- Jaini, Padmanabh S. (2001), Collected Paper on Buddhist Studies , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1776-0
- Johansson, Rune Edvin Anders (1981), Pali Buddhist Texts: Explained to the Beginner , Psychology Press
- Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (2013). Världens religioner i siffror: En introduktion till internationell religiös demografi ( PDF) . Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell. s. 34–37. Arkiverad från originalet (PDF) den 20 oktober 2013.
- Jong, JW de (1993), "The Beginnings of Buddhism", The Eastern Buddhist , 26 (2)
- Juergensmeyer, Mark; Roof, Wade Clark (2011), Encyclopedia of Global Religion , Sage Publications, ISBN 978-1-4522-6656-5 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- Kalupahana, David (1966). "Sarvastivada och dess teori om sarvam asti". University of Ceylon Review . 24 : 94–105.
- Kanno, Hiroshi (2004). "Huisis perspektiv på Lotus Sutra sedd genom innebörden av kursen av lätthet och lycka i Lotus Sutra" ( PDF) . Journal of the Institute of Oriental Philosophy . 14 : 146–166. Arkiverad från originalet (PDF) den 19 juli 2011 . Hämtad 5 februari 2010 .
- Kasulis, TP (2006), "Zen as a Social Ethics of Responsiveness" (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 13 : 1–12, arkiverad från originalet (PDF) den 25 mars 2009
- Keown, Damien (1996), Buddhism: A Very Short Introduction , Oxford University Press
- Keown, Damien (2003), Dictionary of Buddhism , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-157917-2
- Keown, Damien; Prebish, Charles S. (2004), Encyclopedia of Buddhism , London: Routledge, ISBN 978-0-415-31414-5
- Keown, Damien (2009), Buddhism , Sterling Publishing, ISBN 978-1-4027-6883-5
- Keown, Damien; Prebish, Charles S. (2010), Encyclopedia of Buddhism , London: Routledge, ISBN 978-0-415-55624-8
- Keown, Damien; Prebish, Charles S. (2013). Encyclopedia of Buddhism . Routledge. ISBN 978-1-136-98588-1 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Keown, Damien. "Buddhism och biomedicinska frågor". I Emmanuel (2013) , s. 613–630.
- Kingsland, James (2016), Siddhartha's Brain: Unlocking the Ancient Science of Enlightenment , HarperCollins
- Klostermaier, Klaus (2010). A Survey of Hinduism (3:e upplagan). State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-8011-3 .
- Kochumuttom, Thomas A. (1999), En buddhistisk erfarenhetslära. En ny översättning och tolkning av verken av Vasubandhu the Yogacarin, Delhi: Motilal Banarsidass
- Konik, Adrian (2009), Buddhism and Transgression: The Appropriation of Buddhism in the Contemporary West , BRIIL
- Krishan, Yuvraj (1997). Läran om karma: dess ursprung och utveckling i brāhmaṇiska, buddhistiska och jaina-traditioner . Vidya Bhavan. ISBN 978-81-208-1233-8 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Kuan, Tse-fu (2007). Mindfulness i tidig buddhism: nya tillvägagångssätt genom psykologi och textanalys av pali-, kinesiska och sanskritkällor . Routledge.
- Kunsang, Erik Pema (2004), Gateway to Knowledge, Vol. 1 , North Atlantic Books
- Lamb, Christopher (2001), "Cosmology, myth and symbolism", i Harvey, Peter (red.), Buddhism , Bloomsbury Publishing
- Ledgerwood, Judy (2008), "Buddhist practice in rural Kandal province 1960 and 2003", i Kent, Alexandra; Chandler, David (red.), People of Virtue: Reconfiguring Religion, Power and Moral Order in Cambodia Today , Nordic Institute of Asian Studies , ISBN 978-87-7694-036-2
- Lindtner, Christian (1997), Master of Wisdom , Dharma Publishing
- Lindtner, Christian (1999), "From Brahmanism to Buddhism", Asian Philosophy , 9 : 5–37, doi : 10.1080/09552369908575487
- Lopez, Donald S. Jr. (1995), Buddhism in Practice , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-04442-2
- Lopez, Donald S. Jr. (2001), The Story of Buddhism , HarperCollins
- Lopez, Donald S. Jr. (2009), Buddhism and Science: A Guide for the Perplexed , University of Chicago Press
- Lusthaus, Dan (2002), Buddhist Phenomenology , Routledge
- Maezumi, Taizan; Cook, Francis Dojun (2007), "The Eight Awarenesses of the Enlightened Person": Dogen Zenji's Hachidainingaku", i Maezumi, Taizan; Glassman, Bernie (red.), The Hazy Moon of Enlightenment , Wisdom Publications
- Makransky, John J. (1997), Buddhahood Embodied: Sources of Controversy in India and Tibet , SUNY
- Matthews, Bruce (1986), "Post-Classical Developments In The Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism", i Ronald W. Neufeldt (red.), Karma and rebirth: Post-classical developments , SUNY
- McClelland, Norman C. (2010), Encyclopedia of Reincarnation and Karma , McFarland, ISBN 978-0-7864-5675-8 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- McFarlane, Stewart (2001), "Making Moral Decisions", i Peter Harvey (red.), Buddhism , Continuum, ISBN 978-0-8264-5350-1
- Métraux, Daniel A. (2010). Hur Soka Gakkai blev en global buddhistisk rörelse . Lewiston, New York : Edwin Mellen Press . sid. vi. ISBN 978-0-7734-3758-6 .
- Miller, Barbara Stoler (1996), Yoga: Frihetens disciplin: Yoga Sutra tillskriven Patanjali; en översättning av texten, med kommentarer, inledning och ordlista med nyckelord, University of California Press
- Mitchell, Donald W. (2002), Buddhism: introducing the Buddhist experience , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513951-8
- Mizuno, Kogen (1996), Essentials of Buddhism: Basic terminology and concepts of buddhist philosophy and practice , Tokyo: Kosei, ISBN 978-4-333-01683-9
- Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. , red. (2007), Ethical Issues in Six Religious Traditions (2nd ed.), Edinburgh: Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-2330-3
- Ñāṇamoli, Bhikkhu ; Bodhi, Bhikkhu (1995). Buddhas mellanlängds diskurser: en ny översättning av Majjhima Nikaya . Wisdom Pub.
- Nattier, Jan (2003), A Few Good Men: The Bodhisattva Path enligt The Inquiry of Ugra (Ugrapariprccha), University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-2607-9
- Nattier, Jan; Prebish, Charles S. (1977), "Mahāsāṅghika Origins: the beginnings of Buddhist sectarianism in History of Religions", History of Religions , 16 (3): 237–272, doi : 10.1086/462767 , S2CID 419252 1611
- Norman, KR (1992), "The Four Noble Truths", Collected Papers , vol. 2, Pali Text Society (publicerad 2003), s. 210–223
- Norman, KR (1997), A Philological Approach to Buddhism. Bukkyo Dendo Kybkai-föreläsningarna 1994 , School of Oriental and African Studies (University of London)
- Nyanatiloka (1980), Buddhist Dictionary , Buddhist Publication Society
- Oldenberg, Hermann (1991), The Doctrine of the Upanishads and Early Buddhism , Delhi: Motilal Banarsidass (omtryck)
- Onians, Isabelle (2001), Tantric Buddhist Apologetics, or Antinomianism as a Norm (PhD-avhandling), Oxford, Trinity Term
- Paranjpe, AC (1998), Själv och identitet i modern psykologi och indiskt tänkande , Springer, ISBN 978-0-306-45844-6 , hämtad 10 mars 2012
- Pavāra, Urmilā (2009), The weave of my life: a Dalit woman's memoirs , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14900-6 , hämtad 10 mars 2012
- Payne, Richard K. (2006), Tantric Buddhism in East Asia , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-487-2
- Polak, Grzegorz (2011), Reexamining Jhana: Towards a Critical Reconstruction of Early Buddhist Soteriology, UMCS
- Powers, John (2007). Introduktion till tibetansk buddhism . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-282-2 .
- Prebish, Charles (1993), Historical Dictionary of Buddhism , The Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-2698-4
- Prebish, Charles S.; Keown, Damien (2006). Introduktion till buddhismen . Routledge.
- Queen, Christopher S.; King, Sallie B., red. (1996). Engagerad buddhism: Buddhistiska befrielserörelser i Asien . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2844-3 .
- Queen, Christopher S. "Socialt Engagerad Buddhism: Emerging Patterns of Theory and Practice". I Emmanuel (2013) , s. 524–535.
- Rahula, Walpola (1974), What the Buddha Teught , Grove Press, ISBN 978-955-9219-19-4
- Rahula, Walpola (2014), What the Buddha Teught , Oneworld Classics, ISBN 978-1-78074-000-3 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- Ratanakul, P. (2007), "The Dynamics of Tradition and Change in Theravada Buddhism", The Journal of Religion and Culture , 1 (1): 233–257, CiteSeerX 10.1.1.505.2366 , ISSN 1905-8144
- Rhys Davids, TW ; Stede, William, red. (1921–1925), The Pali Text Society's Pali–English dictionary , Chipstead, London: Pali Text Society, arkiverad från originalet den 25 juli 2021, hämtad 20 februari 2021
- Roach, Peter (2011), Cambridge English Pronouncing Dictionary (18:e upplagan), Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-15253-2
- Robinson, Richard H.; Johnson, Willard L. (1982), The Buddhist Religion: A Historical Introduction (3:e upplagan), Belmont, Kalifornien: Wadsworth Publishing, ISBN 978-0-534-01027-0
- Robinson, Richard H.; Johnson, Willard L. (1997). Buddhist Religions: A Historical Introduction (4:e upplagan). Wadsworth Publishing. ISBN 978-0-534-55858-1 .
- Rose, Kenneth (2016), Yoga, Meditation och Mysticism: Contemplative Universals and Meditative Landmarks , Bloomsbury
- Rhys-Davids, TW; Stede, William, red. (1921–25), Pali Text Society's Pali–Engelska ordbok , Pali Text Society)
- Samuel, Geoffrey (2008), The Origins of Yoga and Tantra , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-69534-3
- Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century , Cambridge University Press
- Sangpo, Gelong Lodro; Dhammajoti, Bhikkhu KL (2012), Abhidharmakosa-Bhasya av Vasubandhu: Volym 3 , Motilal Banarsidass
- Sarbacker, Stuart Ray (2021), Tracing the Path of Yoga: The History and Philosophy of Indian Mind-Body Discipline, State University of New York Press
- Schmidt-Leukel, Perry (2006), Understanding Buddhism , Dunedin Academic Press, ISBN 978-1-903765-18-0
- Schmithausen, Lambert (1981), "On some Aspects of Descriptions or Theories of 'Liberating Insight' and 'Enlightenment' in Early Buddhism".", Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf) , Wiesbaden: von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler, s. 199–250
- Schmithausen, Lambert (1986), "Critical Response", i Ronald W. Neufeldt (red.), Karma and rebirth: Post-classical developments , SUNY
- Schopen, Gregory (2002), Bones, Stones, and Buddhist Monks , University of Hawai'i Press
- Schuhmacher, Stephen; Woener, Gert, red. (1991), The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen , översatt av Kohn, Michael H., Shambhala, ISBN 978-0-87773-520-5
- Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation, Shambhala
- Shults, Brett (2014), "On the Buddha's Use of Some Brahmanical Motives in Pali Texts" , Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies , 6 : 121–129, arkiverad från originalet den 27 april 2016 , hämtad 20 maj 2016
- Skilling, Peter (1992). "The Raksā Literature of the Śrāvakayāna" (PDF) . Journal of the Pali Text Society . 16 : 109–182. Arkiverad från originalet (PDF) den 13 september 2015.
- Skilling, Peter (sommaren 1997). "Theravada-buddhismens tillkomst till sydöstra Asiens fastland" . Journal of the International Association of Buddhist Studies . 20 (1): 93–108. Arkiverad från originalet den 19 maj 2018 . Hämtad 7 oktober 2020 .
- Skorupski, Tadeusz, red. (1990), Buddhist Forum, vol I , Routledge, ISBN 978-0-7286-0162-8
- Smith (2006), "Buddhism", i Juergensmeyer, Mark (red.), The Oxford Handbook of Global Religions , Oxford Handbooks in Religion and Theology, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513798-9
- Southwold, Martin (1978). "Buddhism och definitionen av religion". Man . 13 (3): 362–379. doi : 10.2307/2801935 . JSTOR 2801935 .
- Spiro, Melford E. (1982), Buddhism and Society: A Great Tradition and Its Burmese Vicissitudes , University of California Press
- Stuart-Fox, Martin (1989), "Jhana and Buddhist Scholasticism", Journal of the International Association of Buddhist Studies , 12 (2)
- Sujato, Bhante ; Brahmali, Bhikkhu (2015), The Authenticity of the Early Buddhist Texts (PDF) , Chroniker Press, ISBN 978-1-312-91150-5 , arkiverad (PDF) från originalet den 24 december 2015
- Swearer, Donald (2004), Becoming the Buddha: the ritual of image consecration in Thailand , Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11435-4
- Tamney, Joseph B. (1998), "Buddhism", i William H. Swatos (red.), Encyclopedia of Religion and Society , Rowman Altamira
- Terwiel, Barend Jan (2012), Monks and Magic: Revisiting a Classic Study of Religious Ceremonies in Thailand (PDF) , Nordic Institute of Asian Studies , ISBN 978-87-7694-101-7 , arkiverad (PDF) från originalet den 19 augusti 2018
- Trainor, Kevin (2004), Buddhism: The Illustrated Guide , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- Thich Nhat Hanh (1974), The Heart of the Buddha's Teaching , Broadway Books, ISBN 978-0-7679-0369-1
- Vetter, Tilmann (1988), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism , Brill
- Warder, AK (2000), Indian Buddhism , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
- Wayman, Alex (1997), "Introduktion", Calming the Mind and Discerning the Real: Buddhist Meditation and the Middle View, från Lam Rim Chen Mo Tson-kha-pa, Motilal Banarsidass Publishers
- Welch, B. Alan (1967), The practice of Chinese Buddhism, 1900–1950 , Cambridge: Harvard University Press
- Wells, John C. (2008), Longman Pronunciation Dictionary (3:e upplagan), Longman, ISBN 978-1-4058-8118-0
- White, Kenneth (2005), The Role of Bodhicitta in Buddhist Enlightenment, inklusive en översättning till engelska av Bodhicitta-sastra, Benkemmitsu-nikyoron och Sammaya-kaijo, Lewiston , New York : Edwin Mellen Press , ISBN 0-7734-5985-5
- Wilson, Jeff (2010), Saṃsāra and Rebirth, in Buddhism , Oxford University Press, doi : 10.1093/obo/9780195393521-0141 , ISBN 978-0-19-539352-1
- Williams, Paul (1989), Mahayana Buddhism: the doctrinal foundations , London: Routledge, ISBN 978-0-415-02537-9
- Williams, Paul (2000), Buddhistisk tankegång i Indien
- Williams, Paul (2002), Buddhist Thought (Kindle ed.), Taylor & Francis
- Williams, Paul, red. (2005), Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, 8 volymer , London: Routledge
- Williams, Paul, red. (2005a), Buddhism: De tidiga buddhistiska skolorna och doktrinär historia; Theravāda-doktrinen, volym 2 , Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-33228-6 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 12 oktober 2015
- Williams, Paul (2005b). Buddhism: Mahāyāna-buddhismens ursprung och natur; Några Mahāyāna religiösa ämnen . Routledge. ISBN 978-0-415-33229-3 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Williams, Paul (2005c). Buddhism: Kritiska begrepp i religionsvetenskap . Routledge. ISBN 978-0-415-33226-2 . Arkiverad från originalet den 11 januari 2023 . Hämtad 10 juli 2016 .
- Williams, Paul (2008), Mahayana Buddhism: the doctrinal foundations , London: Routledge, ISBN 978-0-415-35653-4 , arkiverad från originalet 11 januari 2023 , hämtad 10 juli 2016
- Williams, Paul; Stam, Anthony; Wynne, Alexander (2012), Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition (2nd ed.), Routledge, ISBN 978-0-415-57179-1 ISBN 978-1-136-52088-4
- Wynne, Alexander (2007), The Origin of Buddhist Meditation , Routledge Critical Studies in Buddhism, Routledge, ISBN 978-0-415-42387-8
- Yin Shun (1998), The Way to Buddhahood: Instructions from a Modern Chinese Master , översatt av Yeung H. Wing, Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-133-8
- Zürcher, Erik (1972), The Buddhist Conquest of China , Leiden: EJ Brill
Onlinekällor
-
The Global Religious Landscape: A Report on the Size and Distribution of the World's Major Religious Groups as of 2010 (PDF) , Pew Research Center , 2012, arkiverad från originalet (PDF) den 6 augusti 2013 , hämtad 9 oktober 2013
- "Buddhists" . Globalt religiöst landskap . Pew Research Center. 18 december 2012. Arkiverad från originalet den 8 april 2020 . Hämtad 13 mars 2015 .
Vidare läsning
- Trainor, Kevin; Arai, Paula, red. (2022). Oxford Handbook of Buddhist Practice . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-063295-3 . Arkiverad från originalet den 29 maj 2022 . Hämtad 12 juni 2022 .
externa länkar
- Worldwide Buddhist Information and Education Network , BuddhaNet
- Tidiga buddhistiska texter, översättningar och paralleller, SuttaCentral
- East Asian Buddhist Studies: A Reference Guide , Robert Buswell och William Bodiford, UCLA
- Buddhist Bibliography (Kina och Tibet), East West Center
- Tio filosofiska frågor: Buddhism , Richard Hayes, Leiden University
- Läsningar i Theravada-buddhismen , tillgång till insikt
- Readings in Zen Buddhism , Hakuin Ekaku (Ed: Monika Bincsik)
- Avläsningar i sanskrit Buddhist Canon , Nagarjuna Institute – UWest
- Readings in Buddhism , Vipassana Research Institute (engelska, sydostasiatiska och indiska språk)
- Religion och andlighet: Buddhism på Open Directory Project
- The Future of Buddhism-serien , från Patheos
- Buddhistisk konst , Smithsonian
- Buddhism – föremål, konst och historia , V&A Museum
- Buddhism för nybörjare , trehjuling
| |||||||||||
|
Buddha ( Gautama Buddha )
| |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
