Mazdak

Mazdak
مزدک
Illustration av avrättningen av Mazdak från en kopia av Shahnameh
dog	c. 524 eller 528
Dödsorsak	Avrättning
Nationalitet	iranska
Medborgarskap	Sasaniska riket
Ockupation	Mobad
Antal aktiva år	c. 480-520-talet
Känd för	Mazdakism
Religion	Zoroastrianism

Mazdak ( persiska : مزدک , mellersta persiska : 𐭬𐭦𐭣𐭪, även Mazdak den yngre ; död ca 524 eller 528) var en zoroastrisk mobad (präst), iransk reformator, profet och religiös reformator som fick inflytande över den savaanska Irdh - imperiet under den sava- riska . Han påstod sig vara Ahura Mazdas profet och instiftade sociala välfärdsprogram.

Mazdakism

Mazdak var den främsta representanten för en religiös och filosofisk lära kallad Mazdakism , som han såg som en reformerad och renad version av zoroastrianism , även om hans undervisning har argumenterats för att visa influenser från manikeismen och Platons republik också. Zoroastrianism var den dominerande religionen i Sassanid Persien, och Mazdak själv var en mobad eller zoroastrisk präst, men de flesta av prästerskapet betraktade hans lära som kätteri . Överlevande dokumentation är knapphändig. Vissa ytterligare detaljer kan härledas från den senare läran om khurramiterna , som har setts som en fortsättning på Mazdakism.

Ursprung

Vissa källor hävdar att de ursprungliga grundarna av denna sekt levde tidigare än Mazdak. Dessa var en annan mobad, Zaradust-e Khuragen (till skillnad från grundaren av zoroastrianism, Zoroaster , Mellanpersian Zardusht ) och/eller en zoroastrisk filosof känd som Mazdak den äldre, som lärde ut en kombination av altruism och hedonism : "han riktade sina anhängare till njuta av livets nöjen och tillfredsställa sin aptit i högsta grad med avseende på att äta och dricka i en anda av jämlikhet, att sträva efter goda gärningar, att avstå från att utgjuta blod och att skada andra, och att utöva gästfrihet utan förbehåll". Denna doktrin utvecklades vidare av den mycket mer kända Mazdak den yngre, son till Bāmdād.

I senare skeden anklagade den konservativa zoroastriska oppositionen Mazdaks anhängare för kätteri och med avskyvärda metoder som att dela med sig av kvinnor, vilket forskare inte har hittat några bevis för. Mazdaks anhängare anses vara de första riktiga socialisterna i mänsklighetens historia genom sin betoning på gemenskapsegendom och samhällsarbete med fördelar som kommer alla.

Teologiska grundsatser

Liksom både zoroastrismen (åtminstone som den praktiserades på den tiden) och manikeismen hade Mazdakismen en dualistisk kosmologi och världsbild. Denna doktrin lärde ut att det fanns två ursprungliga principer för universum: Ljus, den goda; och mörkret, den onde. Dessa två hade blandats ihop av en kosmisk olycka och befläckade allt utom Gud. Ljus kännetecknas av kunskap och känsla och agerar av design och fri vilja, medan Mörkret är okunnigt och blindt och agerar slumpmässigt. Människans roll i detta liv var att genom gott uppförande frigöra de delar av sig själv som tillhörde Ljuset. Men där manikeismen såg blandningen av gott och ont som en kosmisk tragedi, såg Mazdak på detta på ett mer neutralt, till och med optimistiskt sätt.

Dessutom rapporteras Mazdakism, i ett sent verk, ha urskiljt tre element (eld, vatten, jord) och fyra krafter (urskillning, förståelse, bevarande och glädje), motsvarande de fyra högsta tjänstemännen i den sassanidiska staten – den Chief Mobad ( Mobadan Mobad ), chefen Herbad , befälhavaren för armén och underhållningsmästaren), sju vesirer och tolv andliga styrkor. När de fyra, de sju och de tolv förenades i en människa var han inte längre föremål för religiösa plikter. Dessutom trodde man att Gud styrde världen genom bokstäver, som innehöll nyckeln till den stora hemligheten som borde läras. Denna beskrivning antyder att Mazdakism på många sätt var en typisk gnostisk sekt .

Etiska och sociala principer

Två utmärkande faktorer för Mazdaks undervisning var minskningen av betydelsen av religiösa formaliteter – den sanna religiösa personen var den som förstod och förhöll sig korrekt till universums principer – och en kritik av den starka ställningen hos vanliga präster, som han trodde , hade förtryckt den persiska befolkningen och orsakat mycket fattigdom.

Mazdak betonade gott uppförande, vilket innebar ett moraliskt och asketiskt liv, inget dödande och vegetarianism (med tanke på att kött innehåller ämnen som enbart kommer från mörkret), att vara snäll och vänlig och leva i fred med andra människor. På många sätt kan Mazdaks lära förstås som en uppmaning till social revolution och har kallats tidig " kommunism ".

Enligt Mazdak hade Gud ursprungligen placerat medlen för försörjning på jorden så att människor skulle dela dem lika mellan sig, men de starka hade tvingat de svaga, sökt dominans och orsakat den samtida ojämlikheten. Detta i sin tur bemyndigade de "fem demonerna" som vände män från Rättfärdighet – dessa var avund, vrede, hämnd, nöd och girighet. För att segra över dessa ondska måste rättvisan återställas och alla borde dela överflödiga ägodelar med sina medmänniskor. Mazdak påstås ha planerat att uppnå detta genom att göra all rikedom gemensam eller genom att omfördela överskottet, även om det är oklart hur han tänkte organisera det i termer av regler och i vilken utsträckning hans position har karikerats av fientliga källor. De fientliga källorna uppehåller sig mest vid den påstådda "delningen" av kvinnor, det resulterande sexuella promiskuitet och förvirringen av härkomstlinjen . Eftersom det sistnämnda är en standardanklagelse mot kätterska sekter, har dess sanningshalt betvivlats av forskare; det är troligt att Mazdak vidtog åtgärder mot de rikas utbredda månggifte och bristen på fruar för de fattiga.

Följare

Mazdaks undervisning fick många anhängare, till den grad då till och med kung Kavadh I , som regerade från 488 till 531, konverterade till Mazdakism. Han sägs också ha sponsrat dess antagande av det arabiska vasallriket al-Hirah , vilket innebar att den tidigare kungen al-Mundhir avsattes av Kindite-hövdingen al-Harith.

Med kungens stöd kunde Mazdak inleda ett program för sociala reformer, som involverade pacifism, anti-klerikalism och hjälpprogram för att hjälpa de fattiga . Mazdak lät öppna statliga lager för att hjälpa de fattiga. Han lät också stänga alla zoroastriska eldtempel utom de tre stora.

Motstånd mot och utrensning av Mazdaks anhängare

Rädslan bland adeln och det zoroastriska prästerskapet blev så stark att kung Kavadh störtades 496, men han lyckades återta tronen tre år senare med hjälp av Hephthalitriket . Skrämd av motståndet bland de mäktiga valde han att ta avstånd från Mazdak. Han tillät Anushiravan att starta en kampanj mot Mazdakiterna 524 eller 528, som kulminerade i en massaker på de flesta av anhängarna – inklusive Mazdak själv – och återupprättade ortodox zoroastrianism som statsreligion. Olika fiktionaliserade konton specificerar sättet för avrättningen: till exempel Shahnameh uppger att 3 000 Mazdakites begravdes levande med fötterna uppåt för att presentera spektaklet av en "mänsklig trädgård", medan Mazdak själv hängdes upp och ner och sköts med otaliga pilar; andra berättelser anger andra plågsamma metoder för avrättning. Anushiravan fortsatte sedan med att genomföra sina egna långtgående sociala och administrativa reformer. Den Mazdakitiska härskaren över al-Hirah störtades också och den föregående kungen återställde till makten.

judisk tradition

En judisk tradition berättar en något annorlunda historia. Exilarchen av Babylon, Mar-Zutra II , samlade den judiska gemenskapen och deras allierade, som besegrade Mazdak och etablerade ett oberoende judiskt kungarike i Mahoza som varade i sju år (495–502) .

Historicitet

Historiken hos Mazdaks persona har ifrågasatts. Han kan ha varit ett påhitt för att ta bort skulden från Kavad. Samtida historiker, inklusive Procopius och Joshua the Stylite, nämner inget om att Mazdak utnämner Kavad som figuren bakom rörelsen. Omnämnandet av Mazdak dyker bara upp i senare mellanpersiska zoroastriska dokument, nämligen Bundahishn , Denkard och Zand-i Wahman yasn . Senare källor från islamisk tid, särskilt al-Tabari s arbete, nämner också Mazdak. Dessa senare skrifter var kanske korrumperade av iransk muntlig folklore, med tanke på att skulden som lagts på Mazdak för omfördelningen av aristokratiska egenskaper till folket, är ett ämne som upprepas i iransk muntlig historia. Andra "skurkar" i iransk historia, nämligen Gaumata i Behistun-inskriften av den akemenidiska härskaren Darius den Store ( r. 522 – 486 f.Kr. ), och Wahnam i Paikuli-inskriptionen av den sasanianska shahen Narseh ( r. 293–302 ), anklagas ofta för liknande missgärningar.

Arv

Några Mazdakites överlevde och bosatte sig i avlägsna områden. Små fickor av Mazdakitiska samhällen sägs ha överlevt i århundraden efter den muslimska erövringen av Persien . Deras doktriner blandade troligen med radikala strömningar av shia-islam , vilket påverkade dem och gav upphov till senare kraftfulla revolutionär-religiösa rörelser i regionen. Kulten av al-Muqanna ', som påstod sig vara Guds inkarnation och hade anhängare bland Mubaiyyidah-sekten av zoroastrianism och till och med några turkar, upprätthöll Mazdaks lagar och institut. På 900-talet, khurramiterna , en egalitär religiös sekt som möjligen härstammar från Mazdakism, ledde en revolt under ledning av Babak Khorramdin mot det abbasidiska kalifatet och försvarade framgångsrikt stora territorier mot kalifatets styrkor i ett tjugotal år. Batiniyya , Qarmatians och andra senare revolutionära strömningar av islam kan också vara kopplade till Mazdakism och likställdes ofta med den av samtida författare .

Den turkiske forskaren Abdülbâkî Gölpınarlı ser till och med Qizilbash på 1500-talet – en radikal shiitisk rörelse i Persien som hjälpte Safaviyya att etablera Twelver Islam som den dominerande religionen i Iran – som "andliga ättlingar till khurramiterna ". " och följaktligen av Mazdakiterna. "Mazdakist" tycks så småningom ha blivit en standardnedsättande etikett som förmoderna persiska och arabiska författare fäster vid vilken radikal jämlikhetsrörelse som helst i efterföljande iransk historia. Medan medeltida muslimsk historieskrivning främst fokuserade på "socialisterna " aspekter av Mazdak, zoroastrisk tradition, å andra sidan, minns Mazdak framför allt som en farlig kättare och fiende till den sanna tron ​​( Zand-i Wahman yasn 2:1).

Författaren till Dabestan-e Mazaheb , som skrev så sent som på 1600-talet, påstår sig ha träffat enskilda anhängare av Mazdakism som utövade sin religion i hemlighet bland muslimerna och bevarade Desnad, en bok på mellanpersiska som innehåller Mazdaks lära.

Filosofen och poeten Muhammad Iqbal , som inspirerade Pakistan-rörelsen i Brittiska Indien , kallade Karl Marx som den moderna reinkarnationen av Mazdakit-tänkandet. I dikten Ibless ki Majlis-e-Shura drog han likheter mellan marxismen och Mazadaks tankar om omfördelning av överskott, minskning av betydelsen av religiös formalitet, frigörelse av kärlek och social revolution. Iqbal beskriver Karl Marx som en reinkarnation av Mazdaks själ. Dessa åsikter skrevs 1936, när den ryska revolutionen var fortfarande nystartad, förblev skeptisk om marxismens mazdakitiska logik var lösningen på de fattigas och de undertrycktes problem. Iqbal ägnar ett kapitel om Mazdak i sin doktorsavhandling vid Münchens universitet om utvecklingen av metafysik i Persien

Se även

• Lista över persiska figurer i den sasaniska eran
• Mandaeism
• Proto-indo-iransk religion
• Yazdânism

Anteckningar

• L. Eichenberger: "Kommunist, kättare, rebell. Mazdak and the History of Religion" I: Zeitschrift für Religionswissenschaft 28, 2020, sid. 237-258. Uppkopplad
• H. Börm: Prokop und die Perser. Untersuchungen zu den römisch-sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike . Stuttgart 2007, sid. 230–233.
• A. Christensen: Le règne du roi Kawadh et le communisme Mazdakite . Köpenhamn 1925.
• P. Crone: "Kavads kätteri och Mazdaks revolt". I: Iran 29, 1991, sid. 21–42.
• H. Gaube: "'Mazdak: Historisk verklighet eller uppfinning?" I: Studia Iranica 11, 1982, s. 111–122.
• G. Gnoli: "Nuovi studi sul Mazdakismo". I: Accademia Nazionale dei Lincei (Hrsg.), La Persia e Bisanzio [Atti dei convegni Lincei 201] . Rom 2004, s. 439–456.
• Z. Rubin: "Massrörelser under senantiken". I: I. Malkin/Z. Rubinsohn (Hrsg.), Ledare och mässor i den romerska världen. Studier till Zvi Yavetz ära . Leiden/New York 1995, s. 187–191.
• W. Sundermann: "Neue Erkenntnisse über die mazdakitische Soziallehre". I: Das Altertum 34, 3, 1988, s. 183–188.
• Josef Wiesehöfer : Kawad, Khusro I och Mazdakiterna. Ett nytt förslag . I: P. Gignoux ua (Hrsg.): Trésors d'Orient . Paris 2009, s. 391–409.
• Yarshater, Ehsan (1983). "Mazdakism". Cambridge History of Iran: Seleucid, Parthian och Sasanian perioder . Vol. 2. Cambridge. s. 991–1024.
• Shahbazi, A. Shapur (2005). "Sasanian dynasti" . Encyclopaedia Iranica, onlineupplaga .
•   Shayegan, M. Rahim (2017). "Sasansk politisk ideologi" . I Potts, Daniel T. (red.). The Oxford Handbook of Ancient Iran . Oxford University Press. s. 1–1021. ISBN 9780190668662 .

externa länkar

• Irans religioner: Mazdakism
• Encyclopedia of Orient: Mazdakism
• Zoroastrismens historia: Mazdak