Ren landbuddhism
| Del av en serie om |
| Mahāyāna-buddhism |
|---|
.svg) |
Ren landbuddhism ( japanska : 浄土仏教 , romaniserad : Jōdo bukkyō ; även känd som amidism ) är en bred gren av Mahayana-buddhismen fokuserad på att uppnå återfödelse i ett rent land . Det är en av de mest utövade traditionerna inom buddhismen i Östasien .
Pure Land Buddhism är en tradition som främst är inriktad på att uppnå återfödelse i en Buddhas "rena land" eller buddha-fält , som generellt sett är en Buddhas inflytandefält. Vissa Buddha-fält anses vara överlägsna platser att andligt träna för fullt Buddhaskap , eftersom en Buddha medlidande har "renat" det för detta ändamål och eftersom man i dessa världar kan möta en Buddha ansikte mot ansikte och studera under dem. Eftersom det är mycket lättare att uppnå upplysning i ett av dessa buddha-fält (på grund av vår tids korrupta natur ), strävar många Mahayana-buddhister efter att återfödas på en sådan plats.
Det vanligaste rena landet idag är Amitābha , kallat Sukhavati , "Lyckans land". Mahayana-buddhister kan också sträva efter att återfödas i andra rena länder, såsom Buddhafields of Aksobhya och Medicine Guru (även om detta är mer sällsynt). Inom tibetansk buddhism kan anhängare också sträva efter andra rena länder som det i Ratnasambhava . Även om Buddhas vördas i det rena landets traditioner och ses som frälsarfigurer, skiljer traditionen sig tydligt från teistiska religioner, på grund av sina rötter i den klassiska Mahayana-förståelsen av Buddhaskap och bodhisattvor , såväl som de buddhistiska doktrinerna om tomhet och sinne- endast .
Rent landorienterade metoder och koncept utgör en viktig del av Mahāyānas buddhistiska traditioner i Kina , Japan , Korea , Himalaya och inre asiatiska regioner som Tibet . Inom tibetansk buddhism är böner och metoder som syftar till återfödelse i ett Buddha-fält en populär religiös inriktning, särskilt bland lekmän.
Det mest utmärkande kännetecknet för östasiatiska Pure Land-traditioner är att "det erbjöd en chans för icke-elit eller till och med moraliskt onda människor att uppnå ett mål som var liktydigt med att uppnå själva buddhaskapet: återfödelse i Buddha Amitābhas rena land , kringgående av det normala utarbetandet av deras ackumulerade karma, flykt från samsara och stadiet av icke-retrogression. "
I den östasiatiska buddhismen är de tre primära texterna i den rena landtraditionen ("de tre rena landsutrorna") den längre Sukhāvatīvyūha Sutra ( Sutra för oändligt liv ), Amitayurdhyana Sutra ( Kontemplationssutra ) och den kortare Sukhāvatīvyūha Stabūtra ( Amiha Stabūtra ). Pratyutpanna -samādhi-sūtra är också en viktig källa, särskilt för det tidiga kinesiska rena landet. Östasiatisk Pure Land Buddhism förlitar sig mest på Buddhas utövning av mindfulness , som kallas niànfó (念佛, "Buddha recitation", japanska: nembutsu) på kinesiska och innebär att man reciterar namnet Amitabha (kinesiska: Āmítuófó , japanska: Amida ) . Men Pure Land Buddhism inkluderar också en stor grupp av metoder som görs vid sidan av Buddha recitation.
Etymologi
Pure Land Buddhism ( kinesiska : 淨土宗 ; pinyin : Jìngtǔzōng ; japanska : 浄土仏教 , romaniserad : Jōdo bukkyō ; koreanska : 정토종 ; RR : sot är känd för att beskriva både amidism och tradition, som används för att beskriva amidism ) . Det syftar på Buddhas "rena land" eller buddha-fält (sanskrit: buddhakṣetra ), som generellt sett är en Buddhas inflytandefält. Det kan bättre förstås som "Rena Land-traditioner" eller "Rena Land-läror", som finns i Mahayana-buddhismen. Det kan också vara olika separata Pure Land-sekter som uteslutande fokuserar på Pure Land praktiken. I kinesisk buddhism kallas traditionen ibland för en zōng (skola) i en institutionell mening. Historiskt beskrevs det oftast som en "dharma-port" (fǎmén 法門), med hänvisning till en metod för buddhistisk övning. I japansk buddhism hänvisar termen oftare till specifika institutioner.
Indisk historia
Buddhas medvetenhet
Lärdomar som fokuserar på att söka återfödelse i ett buddha-fält ( buddhakṣetra ) utvecklades först i indiska Mahayana-buddhistiska Sutras, och var mycket populära i Kashmir och Centralasien , där de kan ha sitt ursprung. Metoderna som lärs ut i Mahayana-källorna som diskuterar buddhakṣetras är i allmänhet hängivna Mahayana-former av den klassiska buddhistiska praktiken som kallas Buddhas mindfulness (Skt. buddhānusmṛti ). Andrew Skilton hävdar att sammanblandningen av Mahāyāna-lärorna med Sarvāstivādins meditationstraditioner i Kashmir ledde till Buddha-meditationsövningarna som senare påverkade Pure Land i Kina.
Att minnas Buddha är en tidig buddhistisk praxis som lärdes ut i de tidiga buddhistiska texterna . Enligt Paul Harrison betyder termen anusmṛti 'minne', 'minne' och, i förlängningen, 'kalla till sinnet', 'hålla i åtanke' (jfr smriti , vanligen översatt som 'medvetenhet'). Buddha-minnelse var en del av en grupp anusmṛti -övningar. I Anguttara Nikaya finner man sex anusmṛtis: Buddha, Dhamma, Sangha, sila (moralisk iakttagande), caga (liberalitet) och devata (gudar). I Sutta Nipata noterar en Brahmin-anhängare till Buddha, vid namn Pingiya, att även om hans fysiska tillstånd inte tillåter honom att vara med Buddha personligen,
det finns inget ögonblick för mig, hur litet det än är, som spenderas bort från Gotama, från detta visdoms universum, denna värld av förståelse. . . med ständig och noggrann vaksamhet är det möjligt för mig att se honom med mitt sinne lika klart som med mina ögon, både natt och dag. Och eftersom jag tillbringar mina nätter med att vörda honom, så finns det inte ett enda ögonblick borta från honom.
Ekottara -agama (EA) innehåller också olika unika passager om buddhānusmṛti. EA III, 1 (Taisho Vol. II, s. 554a7-b9) säger att buddhānusmṛti kan leda till det obetingade, nirvana , såväl som magisk kraft. Denna sutra förklarar att en munk ska sitta ner och "begrunda bilden av Tathagatha utan att ta blicken från den ... han påminner sig om Tathagatas egenskaper." Dessa egenskaper som man överväger inkluderar hans vajra-kropp, tio krafter, hans moraliska egenskaper, samadhis och visdom (prajña). Enligt Paul Williams fick denna utövning av "Buddha mindfulness" ytterligare betydelse inom Mahayana-buddhismen, som hade en utökad kosmologi som ansåg att det fanns ett oändligt antal Buddhor och Bodhisattvor som levde i oändliga Buddhafält i hela universum. Buddhas utövande av mindfulness sågs som ett sätt att kontakta dessa levande Buddhor och uppnå uppvaknande. Till exempel, Saptaśatikā (700 rad) Prajñāpāramitā Sūtra säger att genom 'Single Deed Samadhi' kan man snabbt uppnå upplysning:
De som mediterar bör leva i avskildhet, kasta bort diskursiva tankar, inte hålla fast vid sakers utseende, koncentrera sina sinnen på en Buddha och recitera hans namn entydigt. De bör hålla sina kroppar upprätta och, vända mot Buddhas riktning, meditera på honom kontinuerligt. Om de kan upprätthålla medvetenhet om Buddha utan avbrott från ögonblick till ögonblick, då kommer de att kunna se alla Buddhas från det förflutna, nuet och framtiden precis i varje ögonblick.
En relaterad idé förknippad med denna Mahayana-buddhologi var att man genom korrekt uppförande, tillbedjan och meditation kunde uppnå pånyttfödelse i en av dessa Buddhas Buddha-fält.
Buddhafältskonceptet i Indien
I den mer expansiva Mahayana-kosmologin finns det ett oändligt antal Buddhor, och var och en har ett verksamhetsområde där de lär och vägleder kännande varelser till uppvaknande. Denna undervisningsaktivitet, som görs av en känsla av stor medkänsla, är hur Buddhor och bodhisattvor "renar" sina Buddha-fält. Faktum är att själva existensen av ett buddhafält beror på en bodhisattvas handlingar på deras väg till Buddhaskap. Enligt Jan Nattier kan dessa idéer ha utvecklats ur meditativa erfarenheter som försett vissa meditatorer med "visioner av ett universum som är mycket större än man tidigare antagit", med många världssystem, av vilka några innehöll andra Buddhor. Detta introducerade möjligheten att man kunde återfödas i dessa Buddhafält.
Indiska Mahayanister ansåg också att dessa buddha-fält hade en prakt och renhet som matchade renheten i Buddhas sinne. Känsliga varelser som återföds i dessa rena buddha-fält på grund av sin goda karma bidrar också till utvecklingen av ett Buddha-fält, liksom bodhisattvor som kan resa dit. Dessa buddhafält är därför kraftfulla platser som är mycket fördelaktiga för andliga framsteg.
Enligt Jan Nattier kan önskan att återfödas i ett Buddhafält ha blivit populär i Indien på grund av den vanliga idén att bodhisattvavägen var mycket svår och innebar mycket lidande och självuppoffring. Det ansågs också vara väldigt länge, i vissa formuleringar varar det tre oöverskådliga eoner ( asamkhyeya kalpas ), vilket skulle innebära att spendera miljontals liv på vägen.
Inte alla buddha-fält framstår som perfekt "rena", och vissa Mahayana-sutras talar om tre sorters buddha-fält: orena, rena och blandade. Således inkluderar ett orent buddhafält (som denna värld, kallat Sahā - "världen som ska uthärdas" - som är Sakyamuni Buddhas fält), icke-buddhister, omoraliska människor och så vidare. Å andra sidan, renad buddha- fält, som Amitabhas, beskrivs som vackra platser, täckta av beryl och guld, utan någon smuts eller ondska. Men olika Mahayana-texter förklarar karaktären av Sakyamunis buddhafält på olika sätt. Enligt Paul Williams antar vissa sutrar uppfattningen att Sakyamunis buddhafält är orent eftersom han, på grund av sin enorma medkänsla, arbetar för att hjälpa alla varelser, även de mest orena. Så medan vissa Buddhas som Amitabha lär de varelser som strävar efter att födas i sina rena buddha-fält, medan andra Buddhas (som t.ex. Sakyamuni) "löfte att framträda som Buddhas i orena riken, fläckade Buddhafält, av deras stora medkänsla." Detta är synen på Sakyamunis buddhafält som finns i Lotus Sutra, som enligt Williams "sökte återställa Sakyamuni till framträdande inför Pure Land-kulter centrerade på Amitayus och Aksobhya."
Enligt Vimalakirti sutra är denna till synes orena värld , Sakyamunis buddha-fält, faktiskt ett renat buddha-fält. Det verkar bara vara orent för att kännande varelsers sinnen uppfattar det som orent. Som Williams förklarar, är uppfattningen om Vimalakirti sutra att: "Orenheten som vi ser är resultatet av oren medvetenhet, och även Buddhas medkänsla i att skapa en värld inom vilken orena varelser kan växa. Således är det verkliga sättet att uppnå en renhet. Land är att rena sitt eget sinne. Med andra ord är vi redan i det rena landet om vi bara visste det. Oavsett rike, om det bebos av människor med upplysta rena sinnen så är det ett rent land."
Det fanns aldrig någon indisk "skola" som fokuserade på denna metod, eftersom den ansågs vara en av de många målen och metoderna för den indiska Mahayana-buddhismen. Det finns också mycket lite bevis för en Amitabha-kult i sig i Indien enligt Williams. Dessutom är den östasiatiska termen "rent land" eller "renad mark" (kinesiska: jìngtǔ ) inte en översättning av någon särskild indisk term, och indiska författare använde nästan alltid termen buddhakṣetra. Det är dock möjligt att den kinesiska termen är relaterad till sanskrittermen pariśuddha - buddhakṣetra (renat buddhafält).
Viktiga Mahayana-källor
Pratyutpanna Samādhi Sūtra
Pratyutpanna Samādhi Sūtra ger en tidig beskrivning av bruket av att recitera namnet Amitābha som en meditationsmetod , även om den inte räknar upp några Amitābhas löften eller egenskaperna hos hans Buddha-fält Sukhāvatī. Denna sutra är en av de tidigaste Mahayana sutras som översatts till kinesiska (den översattes så småningom till kinesiska fyra gånger). Sutran fokuserar på pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi som betyder "samadhi för den som står ( avasthita ) ansikte mot ansikte med, eller i närvaro av ( sammukha ), nuvarande ( pratyutpanna ) Buddhas."
Denna sutra innehåller också den tidigaste texthänvisningen till Amitabha, även om referensens sammanhang gör det klart att Pratyutpanna Samādhi inte uteslutande är till för att möta Amitabha utan kan användas för att möta vilken Buddha som helst. Enligt Pratyutpanna måste en utövare först strikt hålla sig till den buddhistiska moraliska koden och sedan gå in på ensam reträtt. I reträtten koncentrerar de sina tankar på Buddha Amitabha och utövar på så sätt buddhānusmṛti. De begrundar hans egenskaper (som att vara en Tathagata, en världsvetare, lärare för devaer och människor) och hans kropp, med den store mannens trettiotvå märken och en gyllene färg, som lyser starkt, sittande på en tron och lära ut Dharma. Denna övning ska göras i dagar eller till och med tre månader, tills de har visioner av Buddha (antingen när de är vakna på dagen eller i en dröm på natten) vid vilken tidpunkt de kan tillbe och ta emot läror från Amitabha. Således kan de bli mycket lärda ( bahusruta ) bodhisattvor på detta sätt. Sutran säger också:
Bodhisattvor hör om Buddha Amitābha och påkallar honom om och om igen i detta land. På grund av denna kallelse att tänka på, ser de Buddha Amitābha. Efter att ha sett honom frågar de honom vilka dharmas som krävs för att födas i Buddha Amitābhas rike. Sedan säger Buddha Amitābha till dessa bodhisattvor: "Om du vill komma och födas i mitt rike, måste du alltid påminna mig om och om igen, du måste alltid ha denna tanke i åtanke utan att släppa upp, och på så sätt kommer du att lyckas att komma att födas i mitt rike."
Enligt sutran sägs dessa syner inte vara resultatet av det gudomliga ögat (eller andra magiska krafter), istället framträder Buddhas för meditatorns syn.
Sutran försöker också förklara hur det är möjligt att ha dessa visioner och hur deras natur är. Enligt sutran är visionernas natur drömliknande och sutran säger att de är möjliga eftersom alla fenomen är tomma och skapade av sinnet. Enligt Pratyutpanna är dessa visioner möjliga därför att: "denna trippelvärld är inget annat än tanke. Det beror på att hur jag än särskiljer saker [Skt. vikalpayati, mentalt konstruera], så de visas." Sutran kopplar också denna visionära samadhi till insikten om tomhet , och säger att "den som erhåller tomhetens samadhi genom att på så sätt koncentrera sig på Tathagata utan att gripa honom, han är känd som en som påminner om Buddha." Man ska alltså inte tro att dessa Buddhor faktiskt kommer någonstans ifrån eller går någonstans, de ska förstås som liknar tomma utrymmen och som inte existerande på något väsentligt eller objektivt sätt, eftersom de är tomma, som alla dharmas, på inneboende existens ( svabhavena sunya ).
Sukhāvatīvyūha Sūtras
De två viktigaste indiska sutrorna för den östasiatiska rena landtraditionen är den längre Sukhāvatīvyūha Sūtra och den kortare Sukhāvatīvyūha Sūtra . Dessa sutras beskriver Amitābha (vars namn betyder omätbart ljus), och hans rena buddhafält Sukhavati (som sägs överträffa alla buddhafält). De diskuterar också hans olika bodhisattvalöften, som fokuserar på hans buddhafält samt diskuterar hur han uppnådde Buddhaskap. Som Williams skriver säger den längre sutran också att "de som uppriktigt litar på Amitabha och önskar att återfödas i hans rena land behöver bara 'ropa på namnet' Amitabha endast 10 gånger och de kommer att återfödas där - förutsatt att de inte har förbundit sig något av de fem stora brotten att mörda far eller mor, eller en Arhat, skada en Buddha, eller orsaka schism i sanghan, eller har förtalat Dharma."
Enligt den längre sutran bör de som vill bli återfödda i Sukhavati ge upphov till bodhicitta, meditera på Amitabha, höra och recitera hans namn, be om att få återfödas i Sukhavati och samla meriter. Sedan vid tidpunkten för döden kommer Amitabha att visa sig för dem som uppriktigt har praktiserat och önskat att återfödas där och leda dem till Sukhavati. Bodhisattvor som når Sukhavati från andra länder kommer också att kunna gå in i stadiet av "en födelse till" (återstående till Buddhaskap) och de kommer också att kunna återfödas från Sukhavati till andra världar för att hjälpa varelser. Från Sukhavati kommer varelser också att kunna besöka andra buddhafält för att se många andra Buddhas. Således gör detta buddha-fält det mycket lättare för någon att uppnå upplysning.
Enligt Julian Pas komponerades de långa och korta Sukhāvatīvyūha sūtras under 1:a och 2:a århundradena CE, även om han anser att den mindre Sukhāvatīvyūha är tidigare. Andrew Skilton skriver att beskrivningarna av Sukhāvatī som ges i Sukhāvatīvyūha sūtras antyder att dessa beskrivningar ursprungligen användes för meditation: "Detta land, kallat Sukhāvatī eller "lycksaligt", beskrivs i detalj, på ett sätt som antyder att sūtras skulle användas som guider till visualiseringsmeditation , och ger också ett intryck av en magisk värld av intensiv visuell och klangfull förtjusning." Enligt Nakamura Längre Sukhāvatīvyūha ha påverkats av Lokottaravāda -skolan, eftersom verket har många gemensamma element med Mahāvastu .
I Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra börjar Gautama Buddha med att beskriva för sin medhjälpare Ānanda ett tidigare liv för Buddha Amitābha . Han säger att i ett tidigare liv var Amitābha en gång en kung som avsade sig sitt kungarike och blev en klosterbodhisattva vid namn Dharmākara ("Dharma Storehouse") och gav upphov till strävan att uppnå Buddhaskap för att hjälpa alla varelser. Han hade också strävan att skapa det mest perfekta buddhafältet som den idealiska platsen för att nå uppvaknande. Under ledning av Buddha Lokeśvararāja ("Världens suveräna kung") uppenbarades otaliga buddha-länder genom de tio riktningarna för Dharmākara. Efter att ha mediterat i fem eoner över hur han skulle ordna det perfekta buddhalandet, avlade han sedan en stor serie av fyrtioåtta löften och skapade genom sina stora förtjänster Sukhāvatīs rike ("Ultima salighet").
Charles B. Jones beskriver några av de viktigaste delarna av dessa löften på följande sätt:
detta buddha-land kommer att vara tillgängligt för alla varelser som strävar efter att återfödas där även för "tio stunder av tanke" (löfte 18), odla alla dygder (löfte 19) och, när de hör hans framtida buddha-namn Amitābha, tillägna förtjänsten av sina metoder för att få återfödelse (löfte 20). Han kommer personligen att visa sig för sådana varelser i dödsögonblicket (löfte 19). När de väl är födda i hans buddha-land kommer de att ha många av de förmågor och kroppsliga egenskaper som en fullt uppvaknad buddha har, såsom det gudomliga ögat, det gudomliga örat och förmågan att läsa andras tankar (löften 6, 7, 8) , och de 32 kroppsliga märkena av en buddha (löfte 21). Kraven på att varelser först fulländar alla dygder och uppnår sådana förmågor och egenskaper innan de återföds kan få en att tro att de faktiskt är buddhor vid ankomsten, men andra löften klargör att syftet med återfödelse i detta buddha-land är förvärvet av buddhaskap. . Varelser som föds där utlovas obegränsad tid att praktisera (löfte 15), de kommer aldrig att gå under och återgå till en lägre återfödelse (löfte 2), och de kommer säkerligen att uppnå buddhaskap (löfte 11). Landet i sig ska vara så klart och rent att det perfekt återspeglar alla andra världssystem (löfte 31). Landets alla tillbehör kommer att vara så fint bearbetade att de inte kan uppfattas (löfte 27), och själva landet, med alla dess träd och byggnader, kommer att prydas med alla sju sorters briljanta juveler (löfte 32).
Sutran hävdar sedan att Amitabha har uppnått Buddhaskap och därför har dessa löften uppfyllts. Den beskriver också i detalj naturen hos "Land of Peace and Bliss", dess skönhet, storslagenhet och bekväma egenskaper, såväl som hur landets olika egenskaper lär ut Dharma till alla varelser där.
Den längre sutran nämner också att varelser med liten prestation eller dygd kan nå det rena landet, även om det också hävdar att hur och var de kommer att födas en gång i det rena landet är korrelerat med deras nivå av uppnående. Endast de som har begått de fem avskyvärda gärningarna eller har förtalat dharman är utestängda från det rena landet enligt den långa sutran.
Andra viktiga sutras som diskuterar buddha-fält
Akṣobhya -vyūha är huvudkällan för traditionen av Buddha Akṣobhya och hans buddhafält Abhirati . Det är också en av de tidigaste kända Mahayana sutras. Enligt denna sutra tog Akṣobhya olika löften att följa vägen till Buddhaskapet för många aeoner sedan. På grund av den stora förtjänst som genererats av dessa löften under otaliga liv, kunde Akṣobhya skapa ett renat buddha-fält, en fridfull och lycksalig plats där det inte finns något elände, hunger eller smärta och där alla varelser utför de tio goda handlingarna . Nattier noterar att denna sutra inte rekommenderar buddhaskap för alla varelser i Abhirati, istället strävar vissa efter Arhatskap och kommer att uppnå det där. I denna sutra uppnår inte bodhisattvor Buddhaskap i Abhirati, istället går de vidare på vägen tills de är redo och sedan föds de i en annan värld som saknar Buddhadharma för att uppnå Buddhaskap där.
Akṣobhya och hans buddha-fält diskuteras också i Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , och beskrivningarna i denna sutra matchar den av Akṣobhya-vyūha . Nattier noterar att detta buddha-fält liknar vårt världssystem, med ett mänskligt rike, himmelrike och ett buddha-rike. Men det saknar de tre lägre rikena och det finns lite lidande även i den mänskliga sfären, som är en fridfull plats utan något behov av att arbeta eller köpa eller sälja, eftersom mat magiskt dyker upp för dem som behöver det.
Enligt Akṣobhya-vyūha är Abhirati svårt att få återfödelse. Nattier noterar att "en enorm mängd meriter krävs", och omvänt krävs ingen specifik hängiven handling mot Akṣobhya . Man måste odla förtjänstens rätta rötter och rena sitt beteende. De som vill födas i Abhirati bör lova att återfödas där, ägna alla sina förtjänster att återfödas i Abhirati, inte vara själviska, lära sig meditation och träffa heliga människor. De bör öva på att visualisera Buddhas i deras buddha-fält och lova att vara som dem.
Vimalakīrti Sutra är en text som huvudsakligen fokuserar på visdom, men den innehåller olika diskussioner om vår världs natur (som är Śākyamunis buddha-fält), och hur den verkar oren och ändå är ren. Denna diskussion citerades allmänt av senare kinesiska källor från det rena landet. Sutran innehåller också ett kapitel där Akṣobhyas buddha-fält spelar en nyckelroll. Vimalakīrti Sutra säger att reningen av ett buddha-land sker genom reningen av våra sinnen: "om bodhisattvan vill förvärva ett rent land, måste han rena sitt sinne. När sinnet är rent kommer buddhalandet att vara rent”. När Buddhas lärjunge Śāriputra ifrågasätter naturen av denna värld som verkar orenad, säger Buddha att den bara verkar oren för vissa varelser eftersom deras sinnen är orena. Buddha rör sedan marken med sin tå och hela världen dyker upp på ett vackert och strålande sätt till Śāriputra. Buddha säger sedan att hans Buddha-fält alltid har varit rent.
I motsats till detta synsätt, hävdar Nirvana Sutra att Buddha Śākyamuni har sitt eget rena land som inte är denna värld, utan är många världar bort och kallas "Oöverträfflig" (Wúshèng 無勝). Buddha manifesterar sig från detta rena land in i vår värld för att lära ut Dharma.
Bhaiṣajyaguru Sūtra beskriver kortfattat buddhafältet för Buddha Bhaiṣajyaguru (medicinguru), helandes Buddha, såväl som de löften han avlade som en bodhisattva. Hans buddhafält liknar Akṣobhyas, utan smärta och helt rent och vackert. Sutran kan ha komponerats utanför Indien (kanske Centralasien) och senare introducerad i subkontinenten. Denna Buddha blev ganska populär i Östasien på grund av tron att han kunde bota sjukdomar och förbättra livslängden.
Mañjuśrībuddhakṣetraguṇavyūha diskuterar det framtida buddhafältet Mañjuśrī .
I Mahayana-avhandlingar
Lärdomar och övningar relaterade till buddha-fält diskuteras i olika Mahayana-avhandlingar, inklusive några som har tillskrivits indiska mästare som Nāgārjuna och Vasubandhu . En text som tillskrivs Nagarjuna, * Dasabhumikavibhāsā (kinesiska: Shí zhù pípóshā lùn 十住毘婆沙論, T.1521) som bara finns på kinesiska, innehåller ett kapitel som säger att det finns många portar till den buddhistiska praktiken vägen är att ständigt vara uppmärksam på Buddhas, speciellt Amitabha. Det här kapitlet (nummer 9, “Kapitel om lätt övning”) som fokuserar på hur födseln i Amitābhas rena land är en relativt lättare väg att följa citerades allmänt av östasiatiska rena landförfattare. Författarskapet till denna text har ifrågasatts av några forskare, inklusive Akira Hirakawa.
Den indiske Yogacara-mästaren Asanga diskuterar också idén om återfödelse i ett buddha-fält i sin Mahāyānasaṃgraha . Enligt Asanga ska sutrapåståenden som säger att man kan återfödas i ett buddhafält genom att bara önska eller genom att bara recitera en Buddhas namn inte tas bokstavligt. Istället var Buddhas avsikt med att säga sådana saker att uppmuntra de lata och otrevliga som inte var kapabla att utöva Dharma ordentligt.
En annan Yogacara-mästare, Asangas bror Vasubandhu , är krediterad med författaren till de korta Verses of Aspiration: An Upadeśa on the Amitāyus Sūtra ( Wúliángshòujīng yōupótíshè yuànshēng jié無量壽 锁量壽. 1524) som är en kommentar på den kortare Sukhāvatīvyūha som beskriver en övning i fem delar som kan ha använts som en visualiseringsmeditationsritual. Williams noterar att författarskapet till detta verk av Vasubadhu ifrågasätts av vissa moderna forskare . Texten är känd för sitt fokus på tro eller tillit.
Dà zhìdù lùn ( Stor diskurs om vishetens fullkomlighet, T.1509), översatt av Kumārajīva och hans team av forskare, är ett stort kommentarsverk om vishetens fullkomlighet . Dess 92:a sektion (juǎn) har titeln "Kapitel om att rena ett Buddha-fält" och innehåller mycket diskussion om buddhafältens natur och hur man uppnår återfödelse där.
Kinesiskt rent land
| Del av en serie om |
| kinesisk buddhism |
|---|
 |
Ankomsten av Pure Land sutras till Kina
Mahayana -sutrorna som lär ut det rena landets metoder fördes från Gandhāra- regionen till Kina så tidigt som 147 e.Kr., när den indokushanska munken Lokakṣema började översätta de första buddhistiska sūtras till kinesiska . De inkluderar Akṣobhya-vyūha (centrerad på Abhirati , buddhafältet för Buddha Akṣohhya ) och Pratyutpanna Samādhi Sūtra (som diskuterar Amitabhas buddhafält ). Den tidigaste av dessa översättningar visar bevis på att de har översatts från Gāndhārī-språket , ett Prakrit . Det finns också bilder av Amitābha med bodhisattvas Avalokiteśvara och Mahāsthāmaprāpta som gjordes i Gandhāra under Kushan-eran .
Något senare översatte Kuchan -mästaren Kumārajīva (344–413 e.Kr.) Smaller Sukhāvatī-vyūha (T 366) och andra kinesiska översättare gjorde också Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra till kinesiska, den mest populära var Buddhabhadras ca. 359-429 e.Kr. Med tiden blev de tre huvudsakliga sūtras för den kinesiska rena landtraditionen den Längre Sukhāvatīvyūha Sutra , Amitayurdhyana Sutra ( dvs. The Contemplation Sutra) och den Kortare Sukhāvatīvyūha Sūtra .
När det gäller Amitayurdhyana Sutra (Guan-wuliangshou-jing, Sutra om visualiseringen av [Buddhas] omätliga liv), anser moderna forskare att det nu är en kinesisk komposition. Inget sanskritoriginal har upptäckts, inga tibetanska översättningar existerar och texten visar också kinesiska influenser, inklusive referenser till tidigare översättningar av kinesiska texter från det rena landet. Moderna forskare accepterar generellt att texten beskriver en meditation som praktiserades i Centralasien, men med kinesiska tillägg.
Förutom dessa sutras innehåller många andra Mahāyāna-texter också Amitābha, och totalt 290 sådana verk har identifierats i Taishō Tripiṭaka .
Tidiga praktiker i Kina
Lärorna om det rena landet blev först framträdande i Kina med grundandet av Donglin-templet vid Mountain Lu ( kinesiska : 廬山 ) av Huiyuan ( kinesiska : 慧遠 ) år 402. Som ung praktiserade Huiyuan daoism , men ansåg att teorierna om odödlighet var vaga och opålitliga och inte representativa för den yttersta sanningen. Istället vände han sig till buddhismen och blev munk under Dao'an ( kinesiska : 道安) . Senare grundade han ett kloster på toppen av berget Lu och bjöd in välkända litterärer att studera och utöva buddhism där, där de bildade White Lotus Society ( Báiliánshè 白蓮社 ) . Han korresponderade också med Kumārajīva .
Huiyuan och Mountain Lu-gemenskapen fokuserade på Buddha Amitabhas utövning av mindfulness som lärs ut i Pratyutpanna Samādhi Sūtra . Huiyuan praktiserade huvudsakligen denna metod för att utveckla samadhi och ha en vision av Buddha Amitābha i det nuvarande livet och ta emot läror från honom. Medlemmarna i White Lotus svor också att hjälpa varandra att nå "andsvärlden" eller "västern". Idag Mountain Lu vara bland de heligaste religiösa platserna i Pure Land Buddhist-traditionen, och platsen för den första Pure Land-sammankomsten.
Men forskare som Charles B. Jones har ifrågasatt om Huiyuan faktiskt var intresserad av nianfo-övningar som ett sätt att få pånyttfödelse i det rena landet. Han noterar att hans brev till Kumārajīva inte nämner detta mål och att Huiyans biografi i Gāo sēng zhuàn ( Biografier om framstående munkar , T.2059, cirka 519) inte nämner eller beskriver det rena landet Sukhavati med en klassisk buddhistisk beskrivning. finner i sutras. Istället visar detta "anderike" daoistiska influenser. Därför ser Jones inte Huiyuan som en verklig anhängare av Pure Land Buddhism, utan istället som helt enkelt en buddhist som utövade nianfo. Huiyan berömde nianfo, och han är registrerad som att säga att "nianfo samadhi är framstående för höjd av meriter och lätthet att öva." Hur som helst, under den senare kursen av Pure Land Buddhism, började Huiyan ses som en patriark av Pure Land Buddhism som hade uppnått återfödelse i Pure Land och hade visioner om Amitabha.
Buddhas utövning av medvetenhet lärdes också ut av den mycket inflytelserika figuren inom Tiāntái -buddhismen, Zhìyǐ (538–597). Hans Móhē zhǐguān , lär ut den ständigt gående Samadhi (cháng xíng sānmèi) som är baserad på Pratyutpanna Samādhi Sūtra. Denna praxis innebär att man går runt ett altare samtidigt som man visualiserar en detaljerad bild av Amitabha och ljudligt reciterar namnet Amitabha samtidigt som man arbetar för att inse visualiseringens tomma karaktär. Denna praxis gjordes i nittio dagar.
Ökningen i popularitet för Pure Land Buddhism kan ha berott på den populära idén att människor blev oförmögna att utöva Buddha Dharma ordentligt sedan världen gick in i en dekadent eller senare tidsålder av Dharma . Enligt denna uppfattning behöver människor hjälp av Amitābha Buddha för att nå uppvaknande, eftersom i vår tid är den klassiska bodhisattvavägen alldeles för svår. Rena landidéer gav alltså människor hopp i en svår värld och fick den buddhistiska vägen att verka relativt lättare än den klassiska Mahayana bodhisattva-vägen som hölls för att pågå i otaliga eoner (kalpas). En annan möjlig anledning till att denna tradition växte i popularitet i Kina var att den tog upp ett viktigt kinesiskt problem, sökandet efter odödlighet (namnet på Buddha Amitayus betyder "Omätbart liv").
Enligt Charles B. Jones diskuterade och debatterade tidiga Pure Land-författare i Kina tre olika åsikter om Pure Land: (1) vanliga människor kunde födas i Sukhāvatī, (2) endast avancerade bodhisattvor kunde nå Sukhāvatī, (3) Pure Land utövare uppnådde vilken typ av land som helst som motsvarade renheten i deras sinnen. Med tiden vann syn 1 över de andra, så mycket att enligt Jones, är den viktigaste delen av Pure Land-läran i Kina själva idén att icke-elit vanligt folk kunde uppnå de högsta buddhistiska målen genom enkla metoder baserade på Amitabha. Denna rörelse omfamnades brett av vanliga lekmän. Den fick ett blandat svar från det kinesiska buddhistiska samfundet i stort och ledde till generationer av skrifter om rena land och apologetik.
Tanluan och Daochuo
Före 700-talet var de arkeologiska bevisen ganska små för dyrkan av Amitabha i Kina. Williams noterar att det fanns mycket lite hängivenhet till Amitabha i Kina under tredje och fjärde århundradena. Men under 700-talet fanns det över 144 bilder av Amitabha och Avalokitesvara uppförda i Kina. Enligt Williams "uppstår dessa förändringar under Tanluans , Daochuos (Tao-ch'o; 562–645) och Shandaos (Shantao; 613–81) kollektiva liv."
Det rena landets läror och meditationsmetoder baserade på Buddhas medvetenhet (reciterar namnet Amitābha och visualiserar hans form), spreds snabbt över hela Kina på grund av figurer som dessa tre patriarker. Det är också i dessa patriarkers skrifter som idén om att vanliga människor skulle kunna nå det rena landet Amitabha främjades och försvarades genom att förlita sig på klassisk buddhistisk doktrin.
Den första patriarken är Tanluan, känd för sin kommentar om * Sukhavativyuhopadesa . Tanluan var skeptisk till möjligheten till andlig tillväxt när han levde. Han hävdar att det är för svårt nu att utöva bodhisattva-vägen genom att förlita sig på sin egen kraft (eller självkraft, genom studier och meditation) och istället behövde man förlita sig på "annan kraft", det vill säga kraften hos en Buddha som Amitabha . Enligt Tanluan, genom tro på denna andra kraft, kan man uppnå upplysning relativt lätt. Tanluan beskriver en detaljerad meditation för att visualisera Buddha Amitabha och recitera hans namn med uppriktig tro. Han såg Buddhas namn som ett slags besvärjelse som har kraften att förbinda oss med Buddhas visdom och hans ofattbara rike ( acintya-dhātu ) .
Denna praxis har kraften att rena sinnet från alla onda tendenser, eftersom den kräver Amitabha Buddhas kraft. Således kan även de värsta personerna räddas genom denna metod. Enligt Tanluan, när man väl når det rena landet och uppnår uppvaknande där, måste ens syfte vara att manifestera sig i denna värld som bodhisattva för att hjälpa andra. Tanluan citerar över tjugo sutras och över ett dussin avhandlingar i sin huvudsakliga kommentar, inklusive åttioen hänvisningar till Mahāprajñāpāramitāupadeśa och tjugoen till Sengchaos verk . Tanluan predikade sin Pure Land-doktrin, som hade stor potential för masstilltal, för kloster, lekmän, buddhister och icke-buddhister.
Nästa stora inflytande på det kinesiska rena landet var Daochuo, som skrev ett verk som försvarade det rena landet från dess kritiker. Daochuo främjade åsikten att världen gick in i "de sista dagarna av Dharma " ( mòfǎ 末法). I denna era var "visarnas väg" ( shèngdào ) som förlitar sig på klassisk buddhistisk självutveckling och på "självkraft" ( zìlì 自力), inte genomförbar eller effektiv. Istället var den mest effektiva metoden nu "att ångra våra synder, att odla dygder och att uttala Buddhas namn" och därmed lämna denna förorenade värld till det rena landet. Daochuo kallade detta "vägen för återfödelse i det rena landet" ( wǎngshēng jìngtǔ 往生淨土) och associerade det med Amitabhas "andra kraft" ( tālì 他力). Som svar på kritiker av Pure Land Buddhism sa Daochuo att Pure Land var en konventionell sanning, ett skickligt medel som lärs ut av Buddhas till förmån för kännande varelser. Daochuo ansåg också att de som hade hört det rena landets läror redan hade odlat goda rötter av meriter i tidigare liv såväl som bodhicitta, så de hade redan de nödvändiga förtjänsterna för att uppnå det rena landet. För att nå det rena landet krävde därför en viss grad av meriter enligt hans uppfattning.
Shandao och Huaigan
,_Nanbokucho_period,_14th_century.JPG)
Shandao (600-talet) var en elev till Daochuo som bodde i den antika huvudstaden Chang'an och fokuserade på att sprida läran om det rena landet bland vanliga människor (istället för vid hovet). Han sägs ha haft många anhängare och att ha distribuerat åtskilliga sutras och målningar av det rena landet (som han målade själv). Enligt Jones är Shandao den sanna grundaren av Pure Land-traditionen. Detta beror på att, enligt Jones, "medan Tanluan och Daochuo tillhandahöll några av de nödvändiga konceptuella bitarna och fungerade som exemplar, var det Shandao som tydligt och fullständigt uttalade att vanliga varelser kan uppnå återfödelse i det rena landet genom kraften i Amitābhas löfte. "
Shandao skrev en stor kommentar i fyra volymer till Amitayurdhyana Sutra , som han höll lärdes ut till förmån för det vanliga folket (som han ser som exemplifierad av drottning Videhis karaktär och i honom själv). För att uppnå det rena landet måste man ha en djup, uppriktig tillit till Amitabha och en djup önskan att återfödas i det rena landet och sedan utföra de fem formerna av religiös utövning. Att recitera namnet Amitabha är den huvudsakliga övningen, som stöds av hjälpövningarna att sjunga det rena landets sutras, visualisering och meditation på Amitabha, dyrka och böja sig för Amitabha och berömma och ge erbjudanden till Amitabha. Dessa övningar ledde till födseln i det rena landet, såväl som till meditativ absorption ( samadhi ) och visioner av Amitabha i detta liv. Medan Shandao lärde ut dessa hjälpmetoder, ansåg han också att det var tillräckligt att recitera Amitabhas namn tio gånger för återfödelse i det rena landet.
Jones noterar att det var Shandao som främjade centraliteten i den muntliga reciteringen av Amitabhas namn som den huvudsakliga praktiken i det rena landet (som han kopplade till termen nian ), tidigare patriarker hade inte fokuserat på denna aspekt och hade tolkat nian annorlunda. Jones noterar att termen niàn 念 kan betyda både begrunda och recitera. En annan viktig doktrinell utveckling av Shandao var idén att kraften i Amitabhas löften inte bara etablerade det rena landet, utan också gjorde att även de mest fördärvade varelserna återföddes där. Tidigare patriarker som Tanluan hade bara ansett att Amitabhas makt bara skapade det rena landet, där varelser skulle återfödas enligt sina egna förtjänster och bodhicitta . Shandao skrev under tiden att det var "helt på grund av kraften i Amitābhas löften" att någon kunde uppnå pånyttfödelse i Sukhavati, som också framstod lika som en sambhoghakaya ( belöningskropp ) för alla varelser, oavsett hur depraverade de var.
Shandaos lärjunge, Huaigan (d. 699) var också en viktig figur i sin egen rätt. Enligt Jones tillförde Huaigans ursäktande avhandling som förklarar ett antal tvivel om Pure Land ( Shì jìngtǔ qúnyí lùn 釋淨土群疑論, T.1960) "en hel del filosofiska djup ramar till Shandao." Verket förklarar hur Buddhas kraft kan åsidosätta individens negativa karma och tillåta dem att se renheten i det rena landet och återfödas där bland de lägre varelserna. Han förkastar inte de mer elitära och högnivåmetoderna och prestationerna (och tanken att de leder till högre rang i det rena landet) men han argumenterar också för idén att även de mest orenade människorna också kommer att gå in i det rena landet som en del av de av den lägsta graden (av återfödelseformer), som förklaras i Amitayus Contemplation Sutra .
En annan inflytelserik text skriven under Huaigans tid var Diskursen om tio tvivel om det rena landet ( Jìngtǔ shí yí lùn 淨土十疑論, T.1961). Denna text tillskrevs Zhiyi , men kan inte vara av honom enligt Jones och den förråder inflytandet av Huaigans idéer såväl som Tanluans och Daochuos.
Naturen i det kinesiska rena landet
I Kina sågs Pure Land praxis alltid historiskt som en praxis eller metod som kunde integreras tillsammans med läror och praxis från andra buddhistiska traditioner. Som sådan hävdar många moderna forskare att ingen oberoende "skola" eller "klan" (zōng 宗) existerade i Kina, och den betraktades och praktiserades som en integrerad del av andra "skolor" som Tiantai, Vinaya och Chan .
Enligt Charles B. Jones beskrevs det rena landet oftast i förmoderna kinesiska källor som en "dharma-port" (fǎmén 法門), vilket betyder en väg eller ett sätt att öva. När termen zōng användes, syftade det inte på en institution, utan till "kardinalprincipen" i Pure Land-undervisningen. Vissa kinesiska buddhister kan ha använt Pure Land praxis som sin huvudsakliga eller enda praxis, medan det för andra kan vara en underordnad metod.
Det rena landets kosmologi, soteriologi och ritualer var alltid en del av den kinesiska buddhismen i allmänhet och Chan -klostret i synnerhet. Den moderna uppfattningen om en oberoende och självmedveten kinesisk historisk "skola" i det rena landet med sitt eget patriarkat och läror, och den tillhörande föreställningen om Chan/Rent land-synkretism, har påverkats av de japanska buddhistiska forskares arbete och det bestående arvet . av japanska sekteristiska dispyter om kinesiska patriarker . I verkligheten sågs Pure Land och Chan/Zen-övningar historiskt och fortfarande ofta som ömsesidigt kompatibla, och inga starka skillnader görs. Kinesiska buddhister har traditionellt sett sett meditationsövningen och övningen att recitera Amitābha Buddhas namn, som kompletterande och till och med analoga metoder för att uppnå upplysning. Detta beror på att de ser recitation som en meditationsmetod som används för att koncentrera sinnet och rena tankar. Kinesiska buddhister anser allmänt denna form av recitation som en mycket effektiv form av meditationsövning.
Historiskt sett har buddhistiska lärare i Kina tagit eklektiska tillvägagångssätt i sin praktik genom att lära ut olika buddhistiska tankeskolor samtidigt (inklusive Pure Land och Chan), utan att betona någon strikt sekteristisk avgränsning mellan dem. Till exempel registrerades framstående kloster under sådana som Tanluan som att de hade skrivit kommentarer till icke-Rena Land-relaterade skrifter, och det finns få bevis för att de har förespråkat Rent Land som en oberoende "skola" för buddhismen. Ett annat exempel är Hanshan Deqing och många av hans samtida som förespråkade den dubbla praktiken av metoderna Chan och Pure Land, och förespråkade mindfulness av Amitābha för att rena sinnet för att uppnå självförverkligande.
Senare utveckling
Det fanns många andra viktiga kinesiska rena landmästare förutom dessa tre vida kända patriarker ( Tanluan , Daochuo och Shandao ). En annan viktig figur var munken Cimin (Tz'u-mi, ca 680–74), som är känd för att ha besökt Indien. Cimin försvarade Pure Land Buddhism från kritiken av Chan-mästare som hävdade att allt vi behövde göra var att träna meditation.
En senare figur var Fazhao (död ca 820), som var inflytelserik när det gällde att öka populariteten för det rena landet med det kejserliga hovet. Fazhao är känd för att standardisera den kinesiska klassiska sången na-mo a-mi-tuo fo ('tillbedjan [eller utmattning] till Amitabha Buddha'), som kom att kallas " nianfo ".
Till skillnad från det japanska rena landet Shinran och Honen, var kinesisk buddhistisk rena land praktik aldrig riktigt exklusiv och praktiserades ofta tillsammans med andra buddhistiska metoder. Yongming Yanshou (904–975) är en av de många figurer som lärde ut Chan-buddhismens enhet med Pure Land-praktiken. För Yanshou arbetar det rena landet och Chan verkligen båda för samma sak, det rena sinnet, eftersom det rena landet bara är det rena sinnet (som Vimalakirti- sutran säger). Dessutom, för Yanshou, är båda metoderna bara sätt att skära av självgreppet, eftersom det rena landets övergivande av självmakt är ingen annan än den buddhistiska läran om inte-jaget .
Tiantai- buddhistmästaren Sìmíng Zhīlǐ (四明知禮, 960–1028) var också känd som en viktig lärare i Pure Land dharma-porten. I själva verket, enligt Jones, utvecklades "mycket Pure Land-tanke inom Tiantai-skolan under Song-dynastin ." Tiantai skolmunkar var avgörande för spridningen av Pure Land praxis i Kina under denna period. Jones noterar att munkar som Shengchang (Shěngcháng 省常, 959–1020), Ciyun Zunshi (Cíyún Zūnshì 慈雲尊式, 964–1032) och Siming Zhili (Sìmíng 祮líng 祮líng Zh, 90 材 禮28), var avgörande för grundandet sällskap för rent uppförande och vokal nianfo."
Denna blandning av Chan och Pure Land blev mer populär under Mind- och Qing-dynastierna, särskilt genom arbetet av Yúnqī Zhūhóng (雲棲祩宏, 1535–1615) . Han var en av de mest inflytelserika figurerna i Ming, tillsammans med Yuan Hongdao (Yuán Hóngdào 袁宏道, 1568–1610). Ouyi Zhixu (Ǒuyì Zhìxù 藕益智旭, 1599–1655), var en annan viktig ledare för det rena landet som skrev om en mängd olika ämnen som inkluderade både soteriologi i rena landet och föreskrifter.
En annan viktig senförfattare av det rena landet var Yuan-dynastins munk Tianru Weize (天如惟則, ca 1286?–1354), som skrev frågorna om det rena landet ( Jìngtǔ huòwèn 淨土或問, T.1972) som en dialog mellan a. skeptisk Chan-munk som ställer frågor om Pure Land-praxis och hävdar att det är dualistiskt. Tianru försvarar idén att en ond person kan uppnå det rena landet vid döden genom att argumentera att en persons koncentrationsförmåga vid döden blir mycket stark och att under denna speciella tid kan de ångra sina tidigare gärningar med fullständig uppriktighet.
Japanskt rent land
| Del av en serie om |
| buddhism i Japan |
|---|
 |
Från berget Lu , Jiujiang , spreds den kinesiska läran om det rena landet till Japan och Korea där de utvecklades på sina egna unika sätt. Pure Land praxis fanns i Japan sedan 700-talet. Under Nara-perioden (710–794) undervisade flera munkar i nianfo (japanska: nenbutsu) och skrev om Pure Land-praxis. Dessa inkluderade Chikō (709–770 eller 781) från Sanron (Mellanvägen) skolan och Zenju (723–797) från Hossō (Yogacara) skolan. Chikōs skrifter lär ut muntlig och visualiserad nenbutsu, med huvudmålet att uppnå samadhi , men också återfödelse i det rena landet.
De viktigaste skolorna inom japansk buddhism utvecklades mellan tolfte och fjortonde århundradena. De var mestadels influerade av Tendai -skolans eklektiska läror eftersom deras grundande munkar alla var utbildade ursprungligen i skolan. Denna skola grundades av Saichō (767–822), som studerade den kinesiska Tiantai-skolan i Kina, inklusive nianfo-metoderna som Zhiyi lärde ut .
Under Heian-perioden fortsatte japanska Pure Land att utvecklas i Tendai-klostren, som Mount Hiei- komplexet. En tidig Tendai-figur, Ennin , är känd för att ha tagit tillbaka utövandet av nembutsu från Kina, och detta blev grunden för senare Pure Land-rörelser i Japan. Det var Tendai-munkar som Zenyu (913-990) och Senkan (918-983) som först utvecklade en distinkt japansk buddhistisk diskurs om rent land och som skrev Amida shinjūgi respektive Jūgan hosshinki .
En annan viktig tidig figur i det japanska rena landet var Genshin (942–1017), en Tendai -munk känd för sin marknadsföring av rena land-praktik och sitt skrivande av Ōjōyōshū ( Essentials of Birth in the Pure Land) som lär ut Amitabha-visualisering och nembutsu och som var mycket inflytelserik för senare japanska Pure Land-författare. Genshin menade att eftersom vi hade gått in i en era av Dharma-nedgång ( mappo ), var den enkla utövandet av nenbutsu mest effektiv nu. Han argumenterade dock inte, som senare japanska Pure Land-buddhister, att man bara skulle utöva nenbutsu uteslutande och trodde istället att nenbutsu-utövningen skulle kompletteras med andra metoder.
Pure Land-praktiken fortsatte också att utvecklas i andra japanska buddhistiska skolor. Figurer som Eikan (1033–1111) och Chinkai (ca 1091–1152) från Sanron -skolan och Kakuban (1095–1143) från Shingon -skolan främjade alla sin egen form av Nembutsu-baserad praktik på Pure Land.
Förutom dessa officiella klosterfigurer fanns det också ambulerande heliga män som reste runt på landsbygden och predikade om det rena landets praxis. Dessa predikanter som praktiserade utanför officiella tempels auktoritet kallades hijiri . Vissa var ordentligt vigda, men andra var självordinerade eller inte alls ordinerade. Den kanske mest kända av dessa var Kūya (903–972), som var känd för att ha tagit bilder av Amitabha med honom och för sin musikaliska sång av nembutsu. Han vandrade huvudsakligen runt i landet för att betjäna gemene man och lära dem att sjunga nenbutsu samt tillhandahålla andra tjänster som att begrava de döda, göra brunnar och broar och hjälpa behövande. Han var också hängiven Kannon .
pånyttfödelse i Pure Land, såsom Nihon Ōjō Gokuraku-ki ( Records of Rebirth in Utmost Bliss in Japan ) av Jakushin (ca 985).
De oberoende Pure Land-sekterna
Japanska Pure Land-läror ledde så småningom till bildandet av oberoende Pure Land-institutioner, vilket kan ses i Jōdo-shū , Jōdo Shinshū , Yūzū-nembutsu-shū och Ji-shū . Dessa nya Pure Land-skolor var en del av en ny våg av buddhistiska skolor som grundades under Kamakura-perioden (1185–1333), som var och en tenderade att begränsa sitt fokus kring en enda enkel praxis som främjades exklusivt framför alla andra, särskilt de komplexa ritualerna och Tendai-buddhismens praxis. Detta nya fokus gjorde det möjligt för dessa skolor att vädja till en bredare bas av stöd bland allmogen.
Den första av dessa, den lilla Yūzū-nembutsu- sekten, grundades av Tendai-munken Ryōnin (1072–1132), som lärde ut att bara skandera nenbutsu som sin huvudsakliga praktik var allt man behövde göra för att fullborda alla dygder. Han var influerad av Huayan -idén om interpenetration och ansåg att att sjunga nenbutsu inte påverkade en själv, utan också påverkade alla omkring oss. I hans samhälle skulle utövare skriva under ett register och lova att recitera ett visst antal nenbutsus per dag. De skulle också hålla gemensamma recitationssessioner och trodde att alla medlemmar fick den kollektiva fördelen av sina recitationer.
Hōnens Jōdo-shū
Hōnen (1133–1212) var en Tendai-munk influerad av Genshin som till en början praktiserade under en efterträdare av Ryōnin vid Mount Hiei . Genom hans ansträngningar etablerades en ny oberoende buddhistisk skola ( Jōdo-shū ) som uteslutande fokuserade på Pure Land-utövandet av nenbutsu (nianfo). Influerad av verket Shandao ansåg Hōnen att för att nå det rena landet var det bara nödvändigt att muntligen recitera namnet Amitabha. Man behövde inte meditera, utföra några ritualer, visualisera någon Buddha, studera sutras eller göra någon annan övning (som var vanligt i Tendai och kinesiska Pure Land). Man var bara tvungen att recitera namnet med tro och glädje. Således gynnade Hōnens doktrin enkel nenbutsu-recitation framför alla andra metoder. Han hävdade faktiskt att alla andra metoder var sämre än nenbutsu i denna degenererade tidsålder.
Men Hōnen är känd för att noggrant ha hållit Tendai-föreskrifterna och att ha fortsatt att utföra ritualer och studera texter. Således lärde han inte ut att man helt skulle förkasta alla andra övningar, bara att nenbutsu var suverän och att endast nenbutsu kunde leda till Buddhaskap. Och ändå ansåg han att andra metoder (de som Shandao lärde ut som hjälpmedel till nenbutsu) kunde berika ens nenbutsu-utövning.
Enligt Hōnen skulle även de mest oetiska eller lågmälda människorna (som fiskare, prostituerade, etc.) räddas, som de blev, genom att helt enkelt recitera namo amida butsu . Likaså behövde man inte oroa sig för att betala för dödsbäddsritualer eller organisera sina sista dagar på något specifikt sätt. Helt enkelt genom att recitera nenbutsu nu skulle man bli räddad närhelst döden kom. Denna enkla undervisning blev mycket populär i Japan, särskilt bland vanliga människor. På grund av att han förlitade sig på en enda enkel övning, kritiserades Hōnens undervisning allmänt för att försumma grundläggande buddhistisk etik och bodhicitta. En anmärkningsvärd kritik skrevs av Kegon-författaren Myōe . Medan Hōnen var diskret i sin kritik av andra former av buddhism, var några av hans lärjungar inte det. En skandal som involverade rykten om några av Hōnens lärjungar och en kejserlig konkubin ledde till Hōnens exil och förföljelsen av några av hans lärjungar.
Efter Hōnens död förstördes många av hans skrifter av Tendais skolkrigarmunkar som också förstörde hans grav. Staten försökte också undertrycka hans läror och skickade många av hans lärjungar långt bort från huvudstaden och detta kan ha bidragit till att traditionen spreds över hela Japan. Det fanns också en tvist bland hans anhängare angående frågan om två olika doktrinära ståndpunkter: en gång kallade (Jp: ichinengi ) och många kallade ( tanengi ). Once-call ansåg att du bara behövde recitera nenbutsu en gång och du skulle bli räddad, många-call-synen ansåg att du behövde recitera nenbutsu så mycket som möjligt. Enligt Jones hade Hōnen generellt sett den mångkallande uppfattningen och argumenterade för uthållig utövning, men den en gång kallade uppfattningen hade också ett visst bibelstöd. Sålunda fortsatte debatten långt efter hans död.
Från början var Jōdo-shū en fraktion ( ha ) eller undersektion av Tendai-skolan, men efter 1300-talet utvecklades den till en självständig tradition, som mer liknade en lös familj av härstamningar. En särskilt inflytelserik händelse var grundandet av Chinzei-grenen av Benchō (1162–1238) och det efterföljande arbetet av Shōgei (1341–1420) för att upprätta ett formellt utbildningsprogram för Jōdo Shū-präster. Detta innebar att de inte längre behövde studera andra traditioners kloster. Den andra huvudsakliga härstamningen av Jōdo-shū är Seizan (västra berget) grundad av Shōkū (1177–1247).
Shinrans Jōdo Shinshū
Efter Hōnens död skapade en av hans lärjungar, Shinran Shōnin (1173–1262) ytterligare en ny Pure Land-skola, Jōdo Shinshū (True Pure Land, även känd som Shin-buddhismen) som så småningom skulle växa till att bli en av de största buddhistiska skolorna i Japan. Shinran hade varit en Tendai-munk som såg sig själv som olämplig för Tendai-sektens rigorösa övningar och blev en anhängare av Hōnen.
Efter att han blivit landsförvisad och avskedad med sin herre, gifte sig Shinran och förblev en lekman även efter att han benådades av staten 1211. Han flyttade sedan till Kantō-regionen med sin familj. Det var vid denna tidpunkt som han insåg att hans utövande av alla andra buddhistiska metoder förutom nenbutsu var meningslösa och han anförtrodde sig helt till Amitabhas makt. Shinran skulle fortsätta med att skriva några viktiga verk om tanken och praktiken i det rena landet, främst Kyōgyōshinshō och Tannishō, som diskuterar vikten av att totalt överge sig själv eller anförtro (Jp. shinjin ) av oss själva till Buddha Amitabha.
För Shinran blev denna shinjin - tro eller anförtroende - centrum för hans undervisning, som enligt Jones var "en djup omvändelseupplevelse och själva sättet genom vilket återfödelse blev säkerställd." För Shinran uppstod alla religiösa ansträngningar från brist på tillit till Amitabhas makt och löften, vilket var det enda som faktiskt ledde till Buddhaskap. Således var man tvungen att inse att ens egna ansträngningar var meningslösa och helt anförtro sig åt Amitabha. Denna totala tro uttrycker sig som nenbutsu. Om någon inte har utvecklat shinjin fungerar nenbutsu åtminstone som en påminnelse om att man kräver frälsning från Amitabha, och om man har utvecklat shinjin är det ett uttryck för tacksamhet. Detta anförtroende är ett totalt släppande som kommer från Amitabhas nåd, vår egen sanna natur, Buddha-naturen . Detta är Amitabhas verkliga "andra kraft" (Jp. tariki ) som ligger bortom den egoistiska "självkraften" (jiriki) och alla föreställningar om själv och ansträngning. Således är annan makt inte något utanför oss enligt Shinran, utan är immanent som vår Buddha-natur.
Det faktum att Shinran inte var en munk innebar att han och hans anhängare ofta inte träffades i tempel, utan på olika andra platser, inklusive privata hem, som de kan beteckna som dōjōs . Dessa lekmannagrupper eller församlingar (monto) skulle också välja sina egna ledare och träffas för att utöva nenbutsu tillsammans. Enligt Jones, "Utvecklingen av oberoende församlingar av lekmän som skötte sin egen praxis och organisationer lättade på den kontroll som religiösa ordnar och aristokratin traditionellt utövade, och det representerade en ny, mer demokratisk struktur för japansk buddhism som helhet."
Efter hans död förblev Shinrans samhällen som självständiga församlingar, och traditionen som nu är känd som "Jōdo Shinshū" utvecklades långsamt med tiden. Shinras söner och familj, särskilt hans barnbarn Kakunyo (1270–1351) och barnbarnsbarnet Zonkaku (1290–1373) blev inflytelserika vårdare av traditionen centrerad kring Honganji -templet som byggdes på platsen för Shinrans grav. Predikan och proselytisering var en viktig del av traditionen och det fanns en sorts jämställdhet mellan män och kvinnor (som också fick ledarroller). Rennyo (1415–1499) var en av de mest inflytelserika personerna i Shin-buddhismens historia. Han var den åttonde chefen för Honganji och ledde en expansion av medlemskap och enande av Shin-buddhismen. Han skrev också nya texter som förtydligade traditionsläran.
Ippen
En annan, mindre Pure Land-sekt känd som Jishū (時 宗) grundades av Ippen (1239–1289). Ippen var influerad av Hōnen , såväl som Zen och Shingon-buddhismen. Han vandrade runt i Japan och undervisade i nenbutsu med ett gäng anhängare. Ippen lärde ut att inte ens tro var nödvändigt för frälsning, bara själva skanderandet av nenbutsu behövdes. Detta beror på att han ansåg, som Tanluan, att bara namnet Amitabha innehöll hela hans verklighet. Amitabha var helt närvarande i namnet, eftersom hans existens, hans Dharmakaya , var genomgripande. Således gjorde recitationen av nenbutsu ens sinne icke-dual med Amitabha. På grund av detta behövde man inte skapa tro. Tro var en gåva från Buddha, men inte något vi kunde ge upphov till själva (eftersom detta var ett slags självkraft) och därför borde vi inte bry oss om det. Ippens undervisning var mycket populär och hans sekt var den dominerande Rena Land-sekten under de två århundradena efter hans död, men sedan gick den på tillbakagång.
Senare utveckling
Idag i Japan utgör Pure Land-skolor nästan 40 procent av buddhistiska utövare och har flest tempel, näst efter Zen-skolor. I Japan finns det starka institutionella gränser mellan sekter som tjänar till att tydligt skilja de japanska rena landskolorna från de japanska zenskolorna. Ett anmärkningsvärt undantag från detta finns i Ōbaku Zen-skolan, som grundades i Japan under 1600-talet av den kinesiska buddhistmunken Ingen (kinesiska Yinyuan Longqi ). Ōbaku - skolan i Zen behåller många kinesiska drag såsom mindfulness av Amitābha genom recitation och recitation av Pure Land sūtras.
När många västerlänningar mötte japanska Pure Land-traditioner som betonar tro , såg de yttre parallellerna mellan dessa traditioner och protestantisk kristendom . Detta har fått många västerländska författare att spekulera om möjliga samband mellan dessa traditioner. Kosmologin , interna antaganden och underliggande doktriner och metoder är nu kända för att ha många skillnader.
Östasiatiska Pure Land Doctrine
Samtida Pure Land-traditioner ser Amitābha förklara Dharma i sitt Pure Land (kinesiska: jìngtǔ 淨土), en region som erbjuder andrum från karmisk transmigrering. Amitābhas rena land Sukhāvatī (Lycklighetens Land) beskrivs i Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra som ett land av skönhet som överträffar alla andra världar. Den sägs vara bebodd av många gudar, män, blommor, frukter och prydd med önsketräd där sällsynta fåglar kommer till vila. Kinesiska Pure Land-källor beskriver det med olika namn, inklusive "västerländskt buddha-land" ( xīfāng fótǔ 西方佛土), "Land of Amitābha Buddha" ( āmítuófó guó 阿彌陀佛國), Yttersta lycksalighet, "( jílès fred)" (jílès) ānyǎng 安養) och fred och lycka” (ānlè 安樂).
I det rena landets traditioner uppfattas det populärt att gå in i det rena landet som likvärdigt med uppnåendet av bodhisattvastadiet av icke-retrogression. Vid inträde i det rena landet, instrueras utövaren sedan i Dharma av Amitābha Buddha och många bodhisattvor tills de atter fullt buddhaskap . Bodhisattvor har också kapaciteten att sända ut manifestationskroppar till någon av tillvarons sex världar för att hjälpa alla kännande varelser i saṃsāra , allt utan att faktiskt lämna det rena landet.
I Mahāyāna-buddhismen finns det många buddhor, och varje buddha har ett rent land. Amitābhas rena land Sukhāvatī anses vara i västlig riktning, medan Akṣobhyas rena land Abhirati ligger i öster. Även om det finns andra buddhistiska traditioner som ägnas åt att återfödas i sällskap med andra Buddhor (som Maitreya ), är Amitabhas rena land överlägset mest populärt. Faktiskt, enligt Jones, övar de flesta kinesiska, japanska och koreanska buddhister idag för att nå det rena landet Amitabha på något sätt.
Pure Land-buddhister tror att det finns bevis på att döende människor går till det rena landet, inklusive att veta tidpunkten för döden, visioner av Amitābha och de två bodhisattvorna, Avalokiteśvara och Mahāsthāmaprāpta och uppteckningar om tidigare Pure Land-buddhister som har dött och lämnat kvar reliker ( śarīra ) .
Andra riktningen Pure Land vs Mind-only Pure Land
Det rena landet är allmänt uppfattat av många klassiska kinesiska källor för det rena landet som att överträffa eller vara bortom det trefaldiga riket (önskeriket, formriket och det formlösa riket). Men även om det var och är vanligt att tänka på det rena landet som en verklig plats som man bokstavligen återföds till efter döden, betonar andra källor och författare tanken att denna värld i sig har samma utsträckning som det rena landet och att de därför inte är separata platser. Enligt Jones, "var de vanligast citerade texterna till stöd för denna version av det rena landet Vimalakīrti Sutra ( Wéimójí suǒshuō jīng 維摩詰所說經, T.475) och Plattformssutran för den sjätte patriarken ( Liàù zǫbǎo fǎo fǎtǎ jīng 六祖大師法寶壇經, T.2008)."
Således ärvde kinesisk buddhism två olika syn på det rena landet:
- "västlig riktning Pure Land" (xīfāng jìngtǔ 西方淨 土) eller "other-direction Pure Land" (tāfāng jìngtǔ 他方淨土) som såg det rena landet som ett annat rike som var långt borta från denna värld och efter vilken man kunde nå denna värld och genom att återfödas där efter att ha utfört olika Pure Land-övningar. Denna uppfattning försvarades av figurer som Tanluan och Shandao och tenderade att vara populär bland de mer hängivna orienterade figurerna som undervisade om det rena landet och dessa figurer tenderade att fokusera på det rena landets magnifika egenskaper för att väcka en önskan att gå till där i sina lärjungar.
- "Rena Land endast för sinnet" (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土), som också gynnades av Chan (Zen)-traditionen, ansåg att denna värld i sig är ett rent land och att den bara verkar oren på grund av våra egna orena sinnen projicerar orenhet på värld. I denna uppfattning vinner vi det rena landet genom att rena våra sinnen. En passage från kontemplationssutran som säger "detta sinne skapar Buddha, detta sinne är Buddha" används också av försvararna av denna uppfattning.
Enligt Jones ledde dessa två idéer till många debatter inom kinesisk buddhism, som fortsatte ända fram till 1900-talet. Det rena landets patriark Yìnguāng (ca 1861–1940) skriver till exempel att att se det rena landets olika prakt som "fabler, metaforer eller psykologiska tillstånd" var "kätterskt" och en "löjlig syn".
Å andra sidan såg de som främjade synen på det "rena landet endast för sinnet" idén att det rena landet var "någon annanstans" som ett brott mot Mahayana-doktrinen om icke-dualitet av renhet och orenhet , samsara och nirvana . De ansåg också att påståendet att ett rent land kan existera utanför sinnet och kan verka rent även för ett orent sinne motsäger Mahayanas idé att världen är konstruerad av sinnet. Denna uppfattning försvaras av den berömda Chan-texten känd som Plattform Sutra . I denna text Huineng att endast de vilseledda hoppas att födas i ett avlägset land i väster, medan de kloka som vet att deras natur är tom söker det rena landet genom att rena sina sinnen.
Andra kinesiska tänkare försökte förena de två åsikterna. Yúnqī Zhūhóng (1535–1615) ansåg att lärorna om existensen av det rena landet som en plats var ett skickligt medel ( upāya ) som Buddha använde för att hjälpa dem med mindre kapacitet. I verkligheten har Buddha inget behov av en verklig plats eller land eftersom han bor överallt, och ändå av medkänsla för andra som behöver en sådan plats manifesterar han det rena landet för att dra in kännande varelser. När de väl når det rena landet lär de sig Dharma och inser att det alltid bara var sinne. Sanna vise vet både att båda sanningarna är djupt genomträngande och därmed kan de hålla båda idéerna (annan riktning och det rena landet endast för sinnet) utan motsägelse. Så här skriver han:
Att nu begrunda (nàn 念) är tomhet sann nian, och produktion går in i icke-produktion [eller, födelse går in i icke-födelse], och för nian är Buddha (nianfo) att nian sinnet. Att födas där (dvs. i det rena landet) betyder inte att man lämnar födseln här (den nuvarande förorenade världen). Sinne, Buddha och kännande varelser är av en substans, mellanströmmen finns inte på [endera av] de två bankerna. Därför säger vi ”en egen naturs Amitābha; det rena landet av enbart sinnet."
Pure Land apologetik
Kinesiska tänkare som Zuhong och Yuan Hongdao utvecklade också ett schema som inkluderade olika kategorier av rena länder. Med dessa scheman kunde de acceptera existensen av både "enbart-mind-only" Pure Lands såväl som Amitabhas Pure Land som en annan värld. Yuans schema inkluderar också många andra typer av Pure Lands som finns i Mahayana-litteraturen, inklusive: Pure Land of the Primordial Buddha Vairocana som är hela dharmadhātu där alla dharmas perfekt blandas, Pure Land of Vulture Peak-sammansättningen som lärs ut i Lotus Sutra , som också kallas Constant-truth Pure Land ( héng zhēn jìngtǔ ), och Conjured-manifestation Pure Land, som bara existerar under en kort tidsperiod, som när Buddha förändrar världen i Vimalakirti Sutra . Yuans typologi av rena länder tjänade till att lösa en del av konflikten angående det rena landets natur genom att förlita sig på klassiska buddhistiska källor för att visa hur det fanns en stor variation av rena länder i dem.
Kinesiska Rene Land-tänkare försvarade ibland Pure Land-tanken genom att förklara den inom ramen för Tiantai och Huayans filosofi. Till exempel använde Yuan Hongdao Tiantai-doktrinen om de tre sanningarna för att försvara existensen av det rena landets väg som en provisoriskt sann men ändå tom verklighet. Samtidigt använder Yuan Hongdao och Yinguang båda Huayans tankar för att argumentera för sanningen om det rena landet. Yuan Hongdao använder Huayan-teorin om Indras nät för att förklara hur det rena landet perfekt genomtränger alla buddha-länder och alla orena länder.
Kinesiska tänkare från Pure Land argumenterade också för effektiviteten av Pure Land-praktiken på olika sätt. Till exempel hävdade de att idén att en till synes liten ansträngning av nianfo-övning hade en stor effekt inte var ologisk, eftersom ibland en liten orsak (som en gnista) kunde ha en stor effekt (som en stor brand orsakad av en gnista). Vissa hävdade också att man inte kunde veta hur mycket god karma man hade samlat på sig i det förflutna, och att nianfo-utövning kan ta många liv för att frambringa födelse i det rena landet.
Självmakt och annan makt
"Självmakt" (Ch. zìlì 自力, Jp. jiriki) och "annan-makt" (Ch. tālì 他力, Jp. tariki) är nyckeltermer som används för att förklara och definiera Pure Land-praxis inom östasiatisk buddhism. Det var Shandao som först hävdade att Amitabhas makt hjälpte till att ta människor till det rena landet efter döden (tidigare författare menade precis att Amitabha skapade det rena landet och att det var upp till en individs egna ansträngningar att ta sig dit). Detta andra maktförhållande jämfördes med hur en låg man som åtföljs av en kung kan ta sig in på tidigare otillgängliga platser.
Kinesisk Pure Land Buddhism förnekade aldrig vikten av självmakt. Istället, enligt Jones, hävdar kinesiska Pure Land generellt att "Återfödelse i det rena landet blir resultatet när de två makterna arbetar tillsammans, en idé som den moderna taiwanesiska Pure Land-mästaren Zhiyu (Zhìyù 智諭, 1924–2000) fångade med frasen " jagets och andras två krafter” ( zì-tā èr lì 自他二力)." I det kinesiska rena landet uppstår således återfödelse i det rena landet från ett samarbete mellan utövaren och Buddha.
Yúnqī Zhūhóng hävdar att utövarens ansträngningar ansluter till Buddhas kraft genom "sympatisk resonans" ( gǎnyìng 感應) som förbinder dem med Buddha, och anpassar deras sinne till Buddhas, ungefär som en plockad sträng i en närliggande sträng kan göra en annan sträng resonera. Enligt denna uppfattning, ju mer man utövade nianfo, desto starkare och mer uthållig blev detta band med Amitabha. Men kinesiska mästare i det rena landet hävdade också att man verkligen inte kan förlita sig på enbart självmakt, vilket de förnekade som en meningslös ansträngning.
Kinesiska författare som Yuan Hongdao hävdar också att den faktiska naturen hos det rena landets sätt "inte är självmakt, och inte heller annan makt." Istället, enligt Yuan, finns det i slutändan ingen verklig skillnad mellan utövaren av det rena landet och Buddha Amitābha, och därför är skillnaden mellan egenmakt och annan makt inte i slutändan verklig, och ändå kan vi tala om denna interaktion på konventionellt sätt (vilket han beskriver genom metaforer). Den tolfte "patriarken" av det kinesiska rena landet, Jìxǐng Chèwù (際醒徹悟, 1741–1810) ansåg också att utövaren och Amitābha, även om de är distinkta varelser, också verkligen är icke-dubbel. När man skanderar nianfo aktiveras en sympatisk resonans som leder till en icke-dubbel insikt om ens sanna natur som Amitabha.
I de japanska Pure Land-skolorna Hōnen och Shinran som utvecklades under Kamakura-perioden anses självmakt som helt meningslöst och maktlöst. Självmakt gör ingenting för den hängivna rena landet. De som vill uppnå det rena landet måste bara förlita sig på Amitābhas andra kraft och anförtro sig åt den genom att recitera nembutsu. Grundarna av det rena landet från Kamakura-eran förnekade konsekvent alla ansträngningar för självodling och gjorde det förtroende hjärtat (J. shinjin 信心) som det enda viktiga elementet för att vinna det rena landet. Detta skapade ett annat problem, det med antinomianism, som var tanken att om ens frälsning är säker, så fanns det inget behov av att vara moralisk alls och man kunde ägna sig åt fel utan att vara orolig. Shinran attackerade detta problem genom att argumentera att ägna sig åt orättfärdigheter bara var en annan form av att hålla fast vid självmakten.
En annan skillnad mellan de kinesiska och japanska traditionerna är att de japanska skolorna i det rena landet i allmänhet anser att, eftersom Buddha gör allt frälsningsarbete, är ens återfödelse i det rena landet säkerställd när man troget har reciterat Buddhas namn. Oavsett hur elak man fortfarande är kommer man definitivt att nå det rena landet. Men de kinesiska traditionerna har ofta utsikten att en utövare av det rena landet kan misslyckas med att ta sig in i det rena landet på grund av olika faktorer, såsom etiska brister eller att bli distraherad i det avgörande ögonblicket av döden. Detta beror på att den kinesiska traditionen menar att Pure Land-praktiken ger en koppling till Buddha endast så länge som utövaren har Buddha i åtanke. Effekterna av praktiken kan upphöra om man slutar med den. De jämförde detta med att tända en lampa, som kan ta bort allt mörker i ett rum direkt, men som inte ger ljus om den släcks.
Begreppet annan makt är relaterat till andra viktiga idéer i Pure Land-tanken och bredare Mahayana, såsom meritöverföring , esoterisk bemyndigande (adhiṣṭhāna) och idén att det finns en "lätt väg" och en "svår väg" (eller "väg till vismän”). Överföring av meriter är tanken att Buddhor och bodhisattvor kan överföra sina enorma förråd av förtjänster ( puṇya, en välgörande skyddskraft som ackumuleras av goda gärningar), till andra varelser. Denna idé finns i många Mahayana sutras. Begreppet annan makt ses som den lätta vägen för övning, efter idéerna som presenteras i "Kapitel om lätt övning" i Shí zhù pípóshā lùn ( Avhandling om de tio nivåerna , T.1521) som tillskrivs Nagarjuna. Den här texten främjar den enkla vägen till det rena landet över den svåra övningsvägen som innebär många eoner av övning och kanske inte är lämplig för människor. Den här texten beskriver den enkla vägen på följande sätt: "Om en bodhisattva vill nå stadiet av icke-återgång i denna kropp och uppnå den högsta högsta upplysningen, bör han begrunda (niàn念) alla buddhor i de tio riktningarna och åberopa deras namn ."
Det rena landet i det mänskliga riket
Under 1900-talet utvecklades ett nytt sätt att föreställa sig Pure Land som var mer humanistiskt . Denna utveckling leddes av munken Tàixū 太虛 (1890–1947) som hävdade att buddhismen borde gynna människor i det här livet, och inte bara vara för livet efter detta. Han kallade denna nya buddhism, "buddhism för mänskligt liv" ( rénshēng fójiào 人生佛教), som också har kallats humanistisk buddhism . Denna nya typ av buddhism främjade idén att den ideala buddhistiska världen kunde byggas här och nu, något som Tàixū kallade "Det rena landet i det mänskliga riket" ( rénjiān jìngtǔ 人間淨土). Medan Tàixū inte förnekade tanken på återfödelse efter döden i Amitabhas rena land, främjade han också idén om att förbättra människors vardag genom sociala reformer och byggandet av en idealisk buddhistisk gemenskap.
Några av Tàixūs lärjungar, som Sheng Yen och Cheng Yen, utvecklade hans idéer ytterligare. Enligt Jones ansåg de att buddhister inte borde önska att fly från denna lidandevärld genom att söka återfödelse i ett avlägset land. Istället borde buddhister "engagera sig i sociala reformer och välgörenhetsarbete för att förvandla denna värld till ett rent land. I denna modell kommer det rena landet att dyka upp när miljön är renad och helad, kvinnors och barns rättigheter skyddas , och ekonomisk och social rättvisa råder." Jones noterar dock att Sheng Yens skrifter avslöjar att han inte förkastade bruket att söka pånyttfödelse i Amitabhas rena land och istället presenterade en eklektisk syn som accepterade alla åsikter om det rena landet. Enligt Sheng Yen står inte humanistisk buddhisms socialt fokuserade handlingar i konflikt med traditionella Pure Land-praxis, utan förbereder en för födseln i Amitabhas Pure Land. Han försöker också harmonisera dessa med den andra klassiska uppfattningen som menar att det rena landet bara finns i sinnet.
Ren landpraktik i östasiatisk buddhism
Pure Land är en av buddhismens mest utövade traditioner i Östasien . Det kan vara den dominerande formen av buddhism i Kina , Japan , Vietnam och Korea .
Alla kinesiska källor är överens om att den huvudsakliga praxisen för det rena landets "lätt väg" är nianfo (kinesiska: 念佛; japanska: nenbutsu ), som beskrivs på en mängd olika sätt av kinesiska källor och även kallas "hålla namnet" ( chēngmíng ).
I vissa former av östasiatisk buddhism ses nianfo i allmänhet som en praktik bland många. Till exempel, enligt Yuan-dynastins munk Tiānrú Wéizés (天如惟則, 1286?–1354) frågor om Pure Land (T.1972), finns det tre huvudsakliga tillvägagångssätt för Pure Land-praxis: visualisering (guānxiǎng 觀想), erinran. åkallan (yìniàn 意念), och "olika praxis" (zhòngxíng 眾行) som inkluderar etiska föreskrifter, att ta sin tillflykt och så vidare (och vars förtjänst kan leda till det rena landet, särskilt om de är tillägnade detta ändamål).
På andra håll är nianfo den enda praxis som rekommenderas och andra metoder ses inte som hjälpsamma. De japanska Pure Land-sekterna Jōdo-shū och Jōdo Shinshū fokuserar traditionellt uteslutande på muntlig recitation av nianfo. På samma sätt utövade och lärde den kinesiske mästaren Jìxǐng Chèwù (1741–1810) ut nianfo uteslutande, efter att ha praktiserat det tillsammans med Chan tidigare men sedan övergett denna dubbla övning för en exklusiv fokusering på nianfo.
Nianfo
I kinesisk buddhism
Att upprepa namnet på en Buddha som Amitābha är traditionellt en form av Buddhas medvetenhet (Skt. buddhānusmṛti ) . Denna term översattes till kinesiska som nianfo , med vilken den är populärt känd på engelska. Övningen beskrivs ofta som att man påkallar Buddha genom att upprepa hans namn, för att göra det möjligt för utövaren att få all sin uppmärksamhet på den Buddha (Se: samādhi ). Detta kan göras vokalt eller mentalt, och med eller utan användning av buddhistiska bönepärlor . De som utövar denna metod förbinder sig ofta till en fast uppsättning repetitioner per dag. sägs munken Shandao ha praktiserat detta dag och natt utan avbrott, varje gång han sänder ut ljus från sin mun. Därför belönades han med titeln "Ljusets store mästare" ( kinesiska : 光明大師 ) av kejsar Gaozong av Tang .
Men den kinesiska buddhistiska Pure Land-praktiken förlitar sig också ofta på flera element för deras utövande av nianfo, inklusive kontemplation och visualisering av Amitābha, hans medföljande bodhisattvor och Pure Land. Sådana visualiseringsmetoder finns i Pratyutpanna-samādhi-sūtra och i Amitayurdhyana Sutra , som presenterar sexton progressiva visualiseringar, som var och en motsvarar uppnåendet av olika nivåer av återfödelse i det rena landet.
Det första av dessa steg är kontemplation av en solnedgång, tills visualiseringen är tydlig om ögonen är öppna eller stängda. Varje steg lägger till komplexitet till visualiseringen av Sukhāvatī, med den slutliga kontemplationen som en expansiv bild som inkluderar Amitābha och hans medföljande bodhisattvor. Enligt Inagaki Hisao följdes denna metod flitigt tidigare i syfte att utveckla samādhi. Visualiseringsmetoder för Amitābha är också populära inom kinesisk esoterisk buddhism , Shingon-buddhism såväl som andra skolor i Vajrayana .
En kinesisk mästare som lärde ut nianfo tillsammans med visualisering var Yìnguāng (1861–1940). Han betonade också vikten av andra element i denna utövning, främst tron på Amitābha, lovande att återfödas i Sukhāvatī och även ha avsikten att överföra förtjänsten av ens utövande till alla varelser. På liknande sätt betonade Jìxǐng Chèwù vikten av olika förutsättningselement för att nianfo utövas: bodhicitta, tro på det rena landet, en strävan att uppnå återfödelse där, en känsla av skam över tidigare missgärningar, glädje över att ha lärt sig om det rena landet, sorg över ens dåliga karma och tacksamhet till Buddha.
Typer av nianfo
Guīfēng Zōngmì (圭峰宗密, 780–841) var en Huayan- och Chan-mästare som också skrev om nianfo-övningar. Han lärde ut ett schema av fyra typer av nianfo som antogs av senare Pure Land-författare som Yúnqī Zhūhóng (1535–1615) och Zhìyù (1924–2000). Zōngmìs fyra typer av nianfo är:
- "Kontemplation av namnet" (chēngmíng niàn 稱名念), som är baserad på The Perfection of Wisdom Sutra predikad av Mañjuśrī (T.232) och innebär att välja en Buddha, vända sig mot deras riktning och fokusera på deras namn tills man har en vision av alla buddhor (förr, nu och framtid). Som noterats av Jones, medan senare kinesiska Rene Land-tänkare tolkade denna praxis som muntlig recitation, verkar det som om detta för Zongmi innebar att mentalt "hålla" (chēngmíng 稱名) ljudet av namnet. Yúnqī Zhūhóng lärde ut att "hålla namnet" på olika sätt, inklusive: hörbar recitation av namnet (míngchí 明持), tyst kontemplation av namnet (mòchí 默持), eller kontemplation åtföljd av knappt hörbart viskande av namnet (bíànmíng bíànmíng 半明半默持).
- "Contemplating an image" (guānxiàng niàn 觀像念), som är baserad på Dà bǎojī jīng (大寶積經 Great Jewel Collection Sutra , T.310) som enligt Jones "säger att när man betraktar en bild av en buddha, inser icke-dualiteten i bilden med buddha."
- "Betrakta visualiseringen" (guānxiǎng niàn 觀想念), "betyder att betrakta de större och mindre märkena av en buddhas kropp utan hjälp av en fysisk bild. Man kan välja en egenskap att fokusera på eller begrunda dem alla samtidigt." Källorna för denna nianfo-övning är Sutran på samadhi-oceanen för kontemplationen av Buddha (T.643) och Sutra om den sittande meditationens samadhi (T.614).
- "Betraktar det sanna märket" (shíxiàng niàn 實相念), "betraktar man buddhas dharmakropp, som också är kontemplationen av sitt eget sanna jag och alla fenomens sanna natur. Detta är också baserat på The Perfection of Wisdom Sutra Predikad av Mañjuśrī , som beskriver buddhans sanna natur som "oproducerad och outsläckt, varken på väg eller kommande, utan namn och utan drag. Bara det kallas 'buddha'."
Detta schema kan ha presenterats som en progressiv väg för övning, från det enklaste till det svåraste och djupaste. Medan Zōngmì ansåg att den fjärde metoden för nianfo var den mest djupgående, vände Yúnqī Zhūhóng denna utveckling och hävdade att "betraktelse av namnet" faktiskt var den högsta praxisen.
Yúnqī Zhūhóng lärde också ut att det fanns två huvudsakliga mentala attityder som kan tillämpas på att utöva nianfo:
- "Fenomenal innehav av namnet" (shì chí 事 持), vilket innebär att man koncentrerar sig på de enskilda stavelserna i namnet. Detta leder till ett lugnt och fokuserat sinne, och därmed till samadhi och så är det främst en "lugnande" (zhǐ 止, samatha) övning.
- "Noumenal innehav av namnet" (lǐ chí 理持), som flyttar uppmärksamheten till sinnet som håller namnet och så småningom inser att icke-dualiteten av sig själv och Amitabha. Detta är en kontemplationsövning (guān 觀) som syftar till visdom.
I japansk buddhism
De olika japanska buddhistiska traditionerna utövar Pure Land på olika sätt. I traditioner som Sanron och Tendai ses nenbutsu (nianfo) som en metod bland många, som ska utövas i samband med andra buddhistiska metoder som meditation, ritualer, föreskrifter, etc.
De oberoende Pure Land-skolorna i Japan, särskilt Jōdo Shinshū , har olika tolkningar av nianfo där de betonar nianfo och tro eller det anförtroende hjärtat ( shinjin ) framför alla andra former av buddhistisk utövning. De anser också att denna idé lärdes ut av de tre kinesiska patriarkerna av deras påstådda härstamning: Tanluan , Daochuo och Shandao . Denna exklusivitet stöds inte av de historiska bevisen som visar att de kinesiska patriarkerna genomförde visualiseringsmeditation, skriftstudier och andra metoder. Men även om detta är deras doktrinära betoning, engagerar sig Jōdo Shinshū-utövare fortfarande i andra metoder, inklusive liturgi, skriftsång, välgörenhet och så vidare.
Den dubbla praktiken av Chan och Pure Land
Inom kinesisk buddhism finns det en vanlig praxis som kallas "den dubbla vägen för Chan och Pure Land-odling", som också kallas "den dubbla vägen för tomhet och existens". Som lärt ut av Nan Huai-Chin , reciteras namnet Amitābha långsamt, och sinnet töms ut efter varje upprepning. När lediga tankar uppstår upprepas namnet igen för att rensa dem. Med konstant övning kan sinnet förbli fridfullt i tomheten, vilket kulminerar i uppnåendet av samādhi. Vissa kinesiska mästare hävdade att utövandet av Chan i sig var riskabelt, eftersom man inte visste om det skulle bära frukt här i livet. Därför var det bättre att utöva både Chan-meditation och nianfo, och på detta sätt kunde man åtminstone vara säker på återfödelse i det rena landet. En senare utveckling smälte samman de två övningarna till en, som kallades Pure Land kōan och bestod av att öva nianfo samtidigt som man frågade sig själv "Vem utför nianfo?"
Andra kinesiska meditationsmästare, särskilt i Chan-skolan, lärde ut nianfo som en sekundär metod. Således, medan Hānshān Déqīng 憨山德淸 (1546–1623) lärde ut nianfo-recitation, såg han det som en mindre övning än Chan-meditation. På liknande sätt lade Chan-mästaren Xūyún (1840?–1959) nianfo under ett Chan-ramverk som tolkar det som en sorts huàtóu -övning.
Metoden för gemensam övning i Pure Land och Chan formaliserades i koreansk buddhism som en del av schemat "Three Gates" (koreanska: sammun ) som lärde ut nianfo, Seon- meditation och doktrinära studier. Detta system artikulerades först av Ch'ongheo Hyujong på 1600-talet, som ansåg att de tre metoderna fungerar tillsammans.
Den eklektiska utövandet av Chan och det rena landet (tillsammans med andra klassiska buddhistiska utövningar och ritualer) är också ett vanligt inslag i vietnamesisk buddhism . Den dubbla utövandet av Zen-meditation tillsammans med recitation av Amitabhas namn är också vanligt i den japanska Ōbaku -skolan för buddhism.
Föreskrifter, meditation och andra övningar
Olika Pure Land-traditioner har olika tillvägagångssätt för utövandet av buddhistisk etisk disciplin ( sīla ), meditation och andra "självmakt"-övningar som till exempel studier, ritualer, sutrasång, vegetarianism och monastik. Kinesiska och koreanska Pure Land-buddhister avstod aldrig från dessa metoder, som de såg som giltiga och användbara metoder för att göra andliga framsteg och generera meriter som kunde ägnas åt återfödelse i det Rena landet. Detta berodde också delvis på att Pure Land i Kina aldrig var en oberoende institutionell "skola", utan bara sågs som en "dharma-port" som praktiserades inom olika skolor som lärde ut en mängd olika metoder.
Kinesiska Pure Land-författare hade också olika svar på frågan om varför vi skulle engagera oss i andra klassiska buddhistiska metoder om Amitabha Buddha kunde rädda alla varelser oavsett hur onda de var. Således har olika Pure Land-traditioner olika sätt att undvika det gemensamma problemet med antinomianism , som kan uppstå om någon tror att de säkert kommer att bli frälsta av Amitabhas makt och därför väljer att göra onda handlingar eller undvika all etisk träning.
Många kinesiska mästare i det rena landet uppmanade sina lärjungar att både utöva etik, löften och så vidare och sjunga nianfo utan att försöka svara på frågan om varför de båda behövs om enkel nianfo är tillräcklig för återfödelse i det rena landet som anges i kontemplationssutran ( Amitayurdhyana ). Många viktiga utövare av det rena landet var också Vinaya-mästare och var aktiva i att förmedla föreskrifterna.
Kinesiska mästare gav olika skäl till varför man skulle göra andra buddhistiska metoder inklusive de etiska föreskrifterna. Charles B. Jones beskriver följande huvudskäl som ges i den förmoderna Pure Land-litteraturen:
- Wáng Rìxiū (d. 1173) hävdar att även om de omoraliska fortfarande kommer att återfödas, kommer de att återfödas bland de lägsta graderna av återfödelse (som anges i Kontemplationssutran), vilket innebär att deras framsteg till Buddhaskapet medan de är i Sukhavati fortfarande kommer att vara mycket långsammare än mer etiska människors. Således har andra buddhistiska metoder fortfarande betydelse eftersom de bestämmer kvaliteten på ens återfödelse i Sukhavati. Således skriver Yìnguāng att han höll föreskrifterna och utövade meditation eftersom han ville "nå de nödvändiga kvalifikationerna för en överlägsen nivå ( shàng pǐn 上品) pånyttfödelse i det rena landet."
- Det rena landet är ett mellanmål i det rena landets buddhism, som bara hjälper en att uppnå det slutliga målet är ett fullständigt buddhaskap. Med detta i åtanke noterar mästare som Yuan Hongdao att det är viktigt att utveckla de goda rötterna” (shàn gēn 善根) av meriter, eftersom detta bidrar till uppnåendet av Buddhaskap, såväl som till att uppnå det rena landet . Faktum är att Jones noterar att "Yuan säger på andra ställen att ens förmåga att utöva Pure Land beror på att ha dessa goda rötter."
- Enligt mästare som Yuan Hongdao och Yinguang spelar den tid man tillbringar i det rena landet innan man uppnår Buddhaskap betydelse, för ju snabbare man når Buddhaskap, desto snabbare kan man hjälpa alla varelser som Buddha. Därför är det vettigt att öva så gott man kan nu och arbeta för återfödelse i det rena landet som högsta möjliga betyg. Vidare säger andra mästare som Jixing Chewu att utan motivationen att hjälpa alla varelser, kommer man inte att kunna aktivera den "sympatiska resonansen" ( gǎnyìng ) som behövs för återfödelse i det rena landet eftersom Buddhas sinne också resonerar med medkänsla. Han hävdar också att sann bodhicitta och medkänsla för alla varelser innebär en önskan att nå Buddhaskap så snabbt som möjligt.
Gruppövningar och ritualer
Gruppträning, oavsett om det är i en rituell miljö eller i reträtt, är en vanlig del av modern Pure Land Buddhism. En viktig form av ritual inom Pure Land Buddhism är dödsritualer. Döden tilldelas ofta en särskild betydelse i Pure Land Buddhism. Detta beror på att tiden för döden ses som ett nyckelögonblick där man antingen kunde fokusera sinnet på Amitabha och få återfödelse i det rena landet eller bli distraherad och besvärad av världsliga ting.
Enligt Jones kan man hitta beskrivningar av sådana ritualer i memoarerna från Mind-dynastins Pure Land-lärare Yuan Hongdao (1568–1610). Det grundläggande målet med dessa ritualer var att "ge den döende en miljö fri från allt som skulle distrahera dem från att fokusera på Amitābha och att erbjuda stöd genom att öva tillsammans med dem. Som enklast samlades familjemedlemmar runt sängen och hjälpte de döende person upprätthåller ett konstant flöde av nianfo, ibland tar över för dem om deras andetag blev för svag." Kinesiska buddhister skulle också vara på jakt efter gynnsamma tecken under dessa ritualer, såsom visioner av Amitabha och starka ljus. Med tiden kunde dödsbäddsritualer bli mycket komplicerade och begravningsspecialister utvecklades som fokuserade på dessa delar av Pure Land-praktiken. De kan omfatta omfattande liturgier och konstverk som skildrar Amitabha.
En annan form av gruppövning som är vanlig inom kinesisk Pure Land Buddhism är nianfo recitation retreat, där buddhister samlas för intensiv recitation under flera dagar. Dessa retreater fokuserar alltid på nianfo-recitation (gång eller sittande), men kan också inkludera skandering av Pure Land-sutras, att följa de åtta föreskrifterna , tyst meditation och Dharma-föreläsningar .
Japanska Pure Land Buddhist-sekter, som Jōdo Shinshū Hongwanji-ha , utför också många rituella tjänster för sin församling. Charles B. Jones noterar att i den här skolan: "det finns en "spädbarnsrit" för att välkomna födelsen av ett nytt barn, en "bekräftelseceremoni" för att bekräfta ens engagemang för Jōdo Shinshū och få ett dharmanamn, en "bröllopsceremoni" ” som förenar ett pars äktenskapslöften med en återbekräftelse av deras engagemang för Amitābhas väg, och, naturligtvis, begravningsriter för att berömma nära och kära till återfödelse i det rena landet. Enskilda församlingsmedlemmar kan också begära särskilda tjänster, såsom ett hembesök under vilken ministern skanderar den Mindre Sūtra framför familjens buddha-altare (Jpn.: butsudan), eller minnesgudstjänster för att markera dödsårsdagarna för nära och kära." Enligt Jōdo Shinshū-läran, även om dessa ritualer faktiskt inte bidrar till ens uppnående av det rena landet (endast shinjin gör det), främjar de fortfarande dygder som självreflektion, medvetenhet, tacksamhet och ödmjukhet.
Sutra och Dhāraṇī skanderar
En annan vanlig praxis inom Pure Land Buddhism är att chatta med sutras (särskilt de tre Pure Land sutras). Sutrasång var en av hjälpmetoderna som lärdes ut av patriarker från det rena landet som Shandao .
Att skandera av dhāraṇīs är en liknande metod. En populär Pure Land dhāraṇī är Pure Land Rebirth dhāraṇī (往生淨土神咒 Wangsheng Jingtu Shenzhou ) är en annan metod inom Pure Land Buddhism. Upprepningen av denna dhāraṇī (som faktiskt syftar på två texter, en lång och en kort) sägs vara mycket populär bland traditionella kinesiska buddhister. Det är traditionellt bevarat på sanskrit , och det sägs att när en hängiven lyckas inse att den är sinnessjuk, kommer dess sanna och djupa innebörd att tydligt avslöjas. Kineserna använder en version av denna dhāraṇī som translittererades från sanskrit till kinesiska tecken , kallad "Mantrat för födelse i det rena landet" ( kinesiska : 生淨土咒 ; pinyin : Shēng jìngtǔ zhòu) . En annan dhāraṇī av Amitabha är Dhāraṇī av den heliga oändliga livets beslutsamma strålglans kung Tathāgata (聖無量壽決定光明王如來陀羅尼).
Enligt den kinesiska Pure Land-mästaren Yinguang kan en Pure Land-utövare recitera vilket mantra eller sutra som helst, såsom de som vanligtvis används i kinesiska Mahayana ( Hjärtasutran , Great Compassion-mantrat och Shurangama-mantrat ). Men han noterar också att "för att vara i överensstämmelse med det rena landets principer" bör man också inkludera nianfo i sin recitationsövning och även ägna praktikens förtjänst till återfödelse i det rena landet.
Fördelarna med Pure Land praxis
Pure Land praxis sägs i första hand leda till återfödelse i Amitabhas Pure Land och därmed bodhisattvastadiet av icke-retrogression (eftersom vid den punkt man har nått det Rena landet, kommer man inte att falla tillbaka från detta till ett lägre rike). Detta rena land beskrivs ofta som ett slags mellanstation eller vandrarhem (lǚguǎn 旅館) utanför samsaras trippelvärld. Det är en plats som saknar lidande och som låter någon utöva bodhisattvavägen utan svårigheter. Men Pure Land-författare hävdar också andra fördelar med att utöva Pure Land som dyker upp i detta liv. Fördelarna inkluderar buddha-kontemplationen samādhi, rening av sinnet och eliminering av dålig karma.
Olika dessa världsliga fördelar med nianfo-övningar har också gjort anspråk på av Pure Land-mästare åtminstone sedan Song-dynastin. Till exempel, när Tiantai-mästaren Sìmíng Zhīlǐ (960–1028) organiserade ett rent land-samhälle, hävdade han att samhällets praxis skulle "förlänga kejsarens livslängd och bidra till folkets välstånd." Olika källor hävdar också att nianfo kan läka sjukdomar eller andra hälsoproblem. Yinguang hävdade till exempel att han blivit botad från konjunktivit av praktiken. Således använder vissa källor nianfo som en sorts magisk besvärjelse med många fördelar. Dessa fördelar kan hittas i källor som "Forty-Eight Ways to Nianfo" ( Niànfó sìshíbā fǎ 念佛四十八法) av Zhèng Wéiān.
Rent land i Himalayas buddhism
_of_Amitayus_Buddha_Surrounded_by_One_Hundred_Buddhas_-_1975.536_-_Art_Institute_of_Chicago.jpg)
I tibetansk buddhism , som är en Vajrayana- tradition, finns olika metoder och idéer som är fokuserade på återfödelse i Buddhafältet Amitabha (liksom andra Buddhor) som en del av den stora repertoaren av buddhistiska metoder som finns i denna tradition. Dessa inkluderar exoteriska (eller sutra) och esoteriska (eller tantriska) former av buddhistisk praxis fokuserad på Buddha Amitabha och hans buddhafält i Sukhavati . Matthew Kapstein skriver att "Sukhavati har länge varit en viktig kontaktpunkt för mycket av tibetansk hängivenhet", särskilt bland lekmannahängivna som vanligtvis vördar Amitabha, Avalokiteshvara och Padmasambhava som tre kroppar av en enda Buddha. Han noterar också att en sådan inriktning också finns i den nepalesiska buddhismen .
Georgios T. Halkias noterar att termen "Rent Land" kan användas med hänvisning till dessa tibetanska seder och skrifter som är analoga med östra Asiens Pure Land Buddhistiska metoder. Men han noterar också att det aldrig har funnits en "sekteristisk, självmedveten rörelse av Pure Land Buddhism i Tibet" som såg sig själv som oberoende av den större doktrinära och praktiska världsbilden av den tibetanska buddhismen som helhet. Som sådan anses Pure Land-praxis i tibetansk buddhism vara ett element eller inriktning inom den bredare Himalaya-buddhistiska traditionen.
tibetanska imperiets era ( 700-800-talen), med översättningen av Sukhāvatīvyūha sūtras till tibetanska. Tibetanska dokument från Dunhuang bevisar också att på 800- och 900-talen var Sukhavati och Amitabha viktiga för tibetanska buddhister. Den tibetanska kanonen inkluderar också många andra Sukhavati-Amitabha-orienterade texter, inklusive olika dharanis (besvärjelser/besvärjelser) som påstår sig leda en till Sukhavati. Dessa inkluderar Cloud of Offerings Dharani , Dharani-Mantra of Amitabha , Recollection of Amitabha , Dharani of the Essence of Aparimitayus , Dharani in Praise of Omeasurable Qualities. Men det finns också många andra källor som nämner andra rena länder förutom Sukhavati, vilket visar att detta inte var det enda rena landet som eftersöktes av tibetanska buddhister under den första och andra spridningen av buddhismen.
Tibetan Pure Land fungerar
Tibetanska kompositioner av rena landböner och konstnärliga återgivningar av Sukhāvatī i Centralasien dateras till den tiden. Tibetansk renlandslitteratur bildar en distinkt genre och omfattar ett brett utbud av texter, inklusive strävande och andaktsböner för återfödelse i Sukhavati (Tib. bde-smon ), kommentarer ( 'grel-ba ) av forskare som diskuterar Pure Land-praxis, och esoteriska meditationer och ritualer som tillhör Vajrayāna-traditionen som fokuserar på återfödelse i det rena landet och på gudomen Amitābha. Sammansättningen av Pure Land-orienterad litteratur var populär bland stora tibetanska buddhistiska figurer. Till exempel komponerade både Sakya Pandita (en nyckelfigur för Sakya- skolan) och Tsongkhapa (grundaren av Gelug -skolan), Sukhavati-orienterade verk.
Tibetanska kommentarer som fokuserar på Amitabha och Sukhavati, som The First Panchen Lamas (1567-1662) snabba och obehindrade väg till Sukhavati, lär ut metoder för att uppnå det rena landet. I den här texten råder den första Panchen Lama att man kan använda en thangka- målning eller en staty för att visualisera Amitabha i sitt rena land samtidigt som man behåller ett sinne som är orienterat mot alla varelsers bästa. Kommentaren säger också att man bör ingjuta alla dagliga aktiviteter med denna praxis.
En annan viktig kommentar om Pure Land-praxis, Training for Sukhavati with Luminous Faith: Sun-like Instructions of a Sage , komponerades av Nyingma -forskaren Ju Mipham (1846–1912). Hans verk är en klassiker inom genren och bygger på många andra texter för att förklara hur Pure Land-praktiken fungerar genom en syntes av "individuella varelsers mognadskraft" ( sems-can rang-rang gi stobs smin-pa), " kraften" av verklighetens styrka" ( dngos-po'i nus-pa ) och kraften i Amitābhas strävanden ( smon-lam ) och visdom ( ye-shes ).
Enligt Mipham är återfödelse i Sukhavati en utmärkt väg till nirvana och är baserad på fyra orsaker: att minnas Buddha Amitabha, ackumulera otaliga dygder, generera bodhicitta och dedikera sina dygder till återfödelse i Sukhavati. Att minnas Buddha med tro och en stark strävan att födas i Sukhavati är de främsta orsakerna, medan de andra är sekundära. Mipham diskuterar också de tre stora hindren för födseln i Sukhavati: bristande förståelse, felaktiga åsikter och tvivel. Han rekommenderar också att läsa, recitera, skriva och meditera på Sukhavati sutras.
Amitabha förstås allmänt som en specifik Buddha, en av de fem tathagatorna , några av de mest framstående Buddhas i traditionen. Men i vissa tibetanska buddhistiska skrifter likställs Amitabha med Dharmakaya och med Dzogchen -begreppet om grunden eller grunden (gzhi). Till exempel skriver den store dzogchenmästaren Dudjom Lingpa från 1800-talet ( khrag 'thung bdud 'joms rdo rje ): "Emaho, i den självmanifesterade, rena vidden som är den verkliga Akanistha , det magiska fältet som är uppbyggt i gnosis, är markens Dharmakaya, erövraren Amitabha." Således skriver Matthew Kapstein att i denna Dzogchen-förståelse av Amitabha är Sukhavati "inte längre namnet på ett visst paradis, utan snarare ett metonymiskt uttryck för den urgrund där Buddhas gnosis avslöjas."
Pure Land praxis
Det verkar som om Amitabha och Sukhavati från 1000-talet och framåt blev allt mer populära, och detta rena land blev det mest utbredda resmålet som eftersträvades av Pure Land-ritualer och kontemplationer. Amitabha-fokuserade tantriska metoder verkar ha blivit utbredda åtminstone delvis på grund av ansträngningarna från den indiske tantriska forskaren Jetari. En av dessa metoder populariserades av Sakya-skolan och var en kontemplation som man utförde precis innan man somnade, där man visualiserade Sukhavati och Buddha Amitabha. Denna "sömnmeditation" (nyal-bsgom) fortsätter att sändas i Sakya-skolan fram till idag.
En av de enklaste populära metoderna som tibetanska buddhister anser leda till återfödelse i Sukhavati är reciteringen av sexstavelsemantrat ( om mani padme hum ) av Avalokitesvara . Enligt Lama Zopa kan detta mantra leda till Avalokitesvaras Potala Pure Land eller Sukhavati .
Pure Land-verk baserade på Amitabha finns i olika andra tibetanska textsamlingar, till exempel i kompositioner av tibetanska mästare som Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361), Namchö Mingyur Dorje (1645–1667) och Karma Chagme (1613–1678). Dolpopa är känd för att ha skrivit en kommentar till den större Sukhāvatīvyuha-sutran med titeln Det högsta sättet varigenom jaget och andra kan återfödas i Sukhāvatī. Enligt Georgios T. Halkias innehåller Mingyur Dorjes Namcho Terma- cykel "ett unikt sortiment av rituella övningar som uteslutande ägnas åt förverkligandet av Sukhāvatī", kallat Medel för att uppnå Sukhāvatī Kṣetra, som "representerar den mest originella och systematiska purelandet i Tibetan. ritualer hittills." Denna terma inkluderar phowa-övningar och omfattande visualiseringsövningar där huvudmandala är Sukhavati.
Den esoteriska utövandet av phowa (sinneöverföring, sanskrit: *saṃkrānti ) är en unik del av Tibetan Pure Pho-ba ' Jag- tshug ma Land-praktiken som återfinns i olika terma (avslöjade skatter) verk som The Standing Blade of Grass (Tib. ' ) av Nyingma -mästaren Nyida Sangye (1300-talet) och Namchö Mingyur Dorjes Namcho Terma. Phowa är en esoterisk teknik som skjuter ut sinnesströmmen genom hjässan direkt till Sukhavati i dödsögonblicket. Denna teknik finns som en av Naropas sex dharmas. Eftersom phowa-specialister sägs kunna vägleda andra människors sinnen vid döden till Sukhavati, blev phowa också en populär ritual som kom att utföras för döende av lamor.
En annan viktig tradition inom tibetansk buddhism är tantriska metoder baserade på Amitayus (ett annat namn för Amitabha, vilket betyder Oändligt liv) som fokuserar på denna Buddhas livslängd och livgivande krafter.
Det finns många andra skatttexter (termer) förknippade med Pure Land praxis och tertön Longsal Nyingpo (1625–1682/92 eller 1685–1752) av Katok Monastery avslöjade en terma på det rena landet.
Se även
Vidare läsning
- Amstutz, Galen (1998). The Politics of Pure Land Buddhism in India , Numen 45 (1), 69-96 – via JSTOR (prenumeration krävs)
- Inagaki, Hisao, övers. (2003), The Three Pure Land Sutras (PDF) , Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, ISBN 1-886439-18-4 , arkiverad från originalet (PDF) den 12 maj 2014 .
- Jones, Charles B. (2021). Pure Land: History, Tradition, and Practice , Shambhala Publications, ISBN 978-1-61180-890-2 .
- Müller, F. Max (trans) buddhistiska Mahâyâna texter Vol.2: Den större Sukhâvatî-vyûha, den mindre Sukhâvatî-vyûha, den Vagrakkedikâ, den större Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra, desto mindre Pragñâ-pâramitâ-hridaya-hridaya. Amitâyur dhyâna-sûtra, översatt av J. Takakusu. Oxford, Clarendon Press 1894. Pure Land Sutras .
- Shi Wuling: In one Lifetime: Pure Land Buddhism , Amitabha Publications, Chicago 2006. ISBN 978-1-59975-357-7 .
- Halkias, Georgios och Richard Payne. Pure Lands in Asian Texts and Contexts: An Anthology. University of Hawaii Press, 2019.
- Halkias, Georgios. Luminous Bliss: A Religious History of Pure Land Literature in Tibet, med en kommenterad engelsk översättning och kritisk utgåva av det Orgyan-gling guldmanuskriptet av den korta Sukhāvatīvyūha-sūtra. Hawaii: University of Hawai'i Press 2013. [1]
- Johnson, Peter, övers. (2020). The Land of Pure Bliss, On the Nature of Faith & Practice in Greater Vehicle Buddhism (Mahāyāna)觀無量壽佛經), ISBN 978-1-7923-4208-0 .
- Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (1999). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, Kapitel 1: En allmän översikt. I: Pacific World Journal, Third Series, nummer 1, 91–103. Arkiverad från originalet
- Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (2001). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, Kapitel 2: Den tidigaste perioden; Kapitel 3: Hui-yuan från Mt.Lu; och kapitel 4: Översättningen av texter - falska skrifter. I: Pacific World Journal, Third Series, nummer 3, 241–275. Arkiverad från originalet
- Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (2002). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, Kapitel fem: The Early Pure Land Faith: Southern China, och Kapitel sex: The Early Pure Land Faith: Northern China. I: Pacific World Journal, Third Series, nummer 4, 259–279. Arkiverad från originalet
- Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (2000). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, Kapitel 7: T'an-luan. I: Pacific World Journal, Third Series, nummer 2, 149–165. Arkiverad från originalet
- Kenneth Tanaka (1989). Bibliography of English-language Works on Pure land Buddhism: Primärt 1983–1989, Pacific World Journal, New Series, nummer 5, 85–99. PDF
externa länkar
- Jodo Shu officiella hemsida
- Pure Land Buddhism officiella webbplats
- Översättningsprojektet Pure Land
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
