San religion

San -religionen är San-folkets traditionella religion och mytologi . Det är dåligt bekräftat på grund av deras interaktion med kristendomen.

Gudar och mytiska gestalter

ǀ Xam

ǀXam bad till solen och månen. Många myter tillskrivs olika stjärnor.

• ǀKágge̥n (ibland korrumperad till "Cagn") är Mantis , en demiurg och hjälte i ǀXam folklore. Han är en trickstergud som kan förändra formen . Han och hans hustru ǀHúnntuǃattǃatte̥n.
• ǀHúnntuǃattǃatte̥n (även känd som eller korrumperad till "Coti"), Dassie , adopterade !Xo, Porcupine, som sin dotter.
• !Xo , Porcupine, som deras föräldrar ǀKágge̥n och ǀHúnntuǃattǃatte̥n, gifte sig med Ichneumon, son var Ichneumon.
• /Kwammang-a , en farlig främling köttätare, gifte sig med !Xo, son var Ichneumon.
• Ichneumon , en liten, lurvig köttätare, mangust .
• ǂKá̦gára och ǃHãunu är svågrar som kämpade med blixtar och orsakade massiva stormar i öster.

Övrig

ǃXu är Khoikhoi -ordet ǃKhub 'rik man, mästare', som användes av några kristna missionärer för att översätta "Herre" i Bibeln, och som upprepades av San-folket när de rapporterade vad Khoikhoi berättade för dem. Det används i Juǀʼhoan som ordet för den kristna guden. Den har misstolkats som "Bushman-skaparen".

Trans

Ytterligare information: San healing praxis

För att komma in i andevärlden måste trance initieras av en shaman genom jakt på en förmyndarande eller kraftdjur . Elanden fungerar ofta som kraftdjur . Fettet från eland används symboliskt i många ritualer inklusive initieringar och övergångsriter . Andra djur som giraff, kudu och hartebeest kan också fylla denna funktion.

En av de viktigaste ritualerna i San-religionen är den stora dansen, eller transdansen. Denna dans tar vanligtvis en cirkulär form, med kvinnor som klappar och sjunger och män som dansar rytmiskt. Även om det inte finns några bevis för att Kalahari San använder hallucinogener regelbundet, kan studentschamaner använda hallucinogener för att gå in i trans för första gången.

Psykologer har undersökt hallucinationer och förändrade medvetandetillstånd inom neuropsykologi . De fann att entoptiska fenomen kan uppstå genom rytmisk dans, musik, sensorisk deprivation , hyperventilering , långvarig och intensiv koncentration och migrän . Det psykologiska tillvägagångssättet förklarar bergkonsten genom tre trancefaser. I den första fasen av transen skulle ett förändrat medvetandetillstånd uppstå. Människor skulle uppleva geometriska former, allmänt kända som entoptiska fenomen. Dessa skulle inkludera sicksack, chevrons , prickar, fläckar, rutnät , virvlar och U-former. Dessa former kan hittas särskilt i klippstickor i södra Afrika.

Under den andra fasen av trance försöker människor förstå de entoptiska fenomenen. De skulle utarbeta formen de hade "sett" tills de hade skapat något som såg bekant ut för dem. Shamaner som upplever den andra fasen av trance skulle införliva den naturliga världen i sina entoptiska fenomen, visualisera honungskakor eller andra välbekanta former.

I den tredje fasen sker en radikal transformation i mentala bildspråk . Den mest märkbara förändringen är att shamanen blir en del av upplevelsen. Försökspersoner under laboratorieförhållanden har upptäckt att de upplever att de glider ner i en roterande tunnel, går in i grottor eller hål i marken. Människor i den tredje fasen börjar tappa greppet om verkligheten och hallucinerar monster och djur av starkt känslomässigt innehåll. I denna fas theriantroper i hällmålning förklaras som en ökad sensorisk medvetenhet som ger en känsla av att de har genomgått en fysisk förvandling.

En San-trancedans med San of Ghanzi , Botswana dök upp i BBC Televisions Around the World in 80 Faiths den 16 januari 2009.

Sten konst

Huvudartikel: San rock art

Piktogram kan hittas över södra Afrika på platser som grottsandstenen i KwaZulu -Natal , Free State och North-Eastern Cape, granit- och Waterberg-sandstenen i norra Transvaal , sandstenen i Taffelberget i södra och västra Kap . Bilder av konflikter och krigsskapande är inte ovanliga. Det finns också ofta bilder av theriantropiska enheter som har både mänskliga och djuriska drag och är kopplade till begreppet trancing, men dessa representerar bara en bråkdel av alla klippkonst representationer. Vanligast porträtteras är djur som eland, även om grå rhebok och hartebeest också finns i hällkonsten på platser som Cederberg och Warm Bokkeveld. I uKhahlamba / Drakensberg Park finns målningar som tros vara cirka 3 000 år gamla som föreställer människor och djur och som anses ha religiös betydelse.

Se även

• 229762 Gǃkúnǁʼhòmdímà och 469705 ǂKá̦gára , trans-neptuniska föremål uppkallade efter san mytologiska figurer

Källor

•   Asante, Molefi K.; Abarry, Abu Shardow (1996). Afrikanskt intellektuellt arv: En bok med källor . Temple University Press . s. https://archive.org/details/isbn_9781566394031/page/n6 35]–37. ISBN 1-56639-403-1 .
•   Barnard, Alan (1992). Jägare och herdar i södra Afrika . Cambridge University Press . ISBN 0-521-42865-3 .
• Biesele, M. (1993). Women Like Meat: The Folklore and Foraging Ideology of the Kalahari Ju/'hoan . Johannesburg: Witwatersrand University Press.
• Bleek, WHI; Lloyd, LC (1911). Exemplar av Bushman Folklore . London: George Allen.
• Garlake, PS (1995). Jägarens vision . London: British Museum Press.
• Guenther, M. (1999). Tricksters & Trancers: Bushman Religion and Society . Indiana: Indiana University Press.
•   Hastings, James (2003). Encyclopedia of Religion and Ethics del 2 . Kessinger Publishing . ISBN 0-7661-3670-1 .
• Heinz, HJ. 1975. Inslag av !Ko Bushmen religiösa övertygelser. Anthropos 70:17–41.
• Hewitt, RL (1986). Berättelser om södra San . Quellen zur Khoisan-Forschung 2. Hamburg: Helmut Buske Verlag.
• Hollman, J., red. (2007). Seder och övertygelser av /Xam Bushmen . Johannesburg: Witwatersrand University Press.
• Keeney, B. (1999). Healingsprofiler: Kalahari Bushmen Healers . Philadelphia: Ringing Rocks Press.
•   Lang, Andrew (2003). Myt, ritual och religion del 1 . Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-5668-0 .
• Lee, RB (1967). "Trance Cure of the !Kung Bushmen". Naturhistoria . 76 (9): 31–37.
• Lee, RB (1968). "Sociologin av !Kung Bushman Trance Performance". I Prince, R. (red.). Trans- och besittningsstater . Montreal: RM Bucke Memorial Society.
•   Lewis-Williams, David (2000). Berättelser som flyter från fjärran: Ancestral Folklore of the San of Southern Africa . Nya Afrika-böcker. ISBN 0-86486-462-0 .
•   Lewis-Williams, David (2004). San Spiritualitet rötter, uttryck och sociala konsekvenser. Tvåvånings hus. ISBN 1-919930-65-5
• Marshall, L. 1999. Nyae Nyae !Kung. Cambridge (Massachusetts): Peabody Museum Monographs (nummer 8), Harvard University.
• Mohamed, Pops (2000). Bushmen från Kalahari (CD).
•   McNamee, Gregory (1996). Ett ökenbestiarium . Big Earth Publishing. ISBN 1-55566-176-9 .
•   Meletinsky, Eleazar M.; Lanoue, Guy; Sadetsky, Alexandre (2000). Mytens poetik . Routledge . ISBN 0-415-92898-2 .
•   Moore, Elizabeth; Lewis-Williams, J. David; Pearce, GD (2004). San-andlighet: rötter, uttryck och sociala konsekvenser . Rowman Altamira . ISBN 0-7591-0432-8 .
•   Salomo, Anne; Lewis, Anne (1998). The Essential Guide to San Rock Art . Nya Afrika-böcker. ISBN 0-86486-430-2 .
•   Stookey, Lorena Laura (2004). Tematisk guide till världsmytologi . Greenwood Publishing Group . ISBN 0-313-31505-1 .
• Vinnicombe, Patricia (1976). People of the Eland: hällmålningar av Drakensberg Bushmen som en återspegling av deras liv och tanke . Pietermaritzburg: University of Natal Press.

externa länkar

•    Lewis-Williams, JD (1988). Verklighet och icke-verklighet i San Rock Art (PDF) . Raymond Dart-föreläsningar (föreläsning 25). Johannesburg: Witwatersrand University Press. ISBN 1-86814-024-5 . ISSN 0079-9815 .
• World Digital Library presentation av 3008 Rock Painting S00568, Bethlehem, Dihlabeng District Municipality, Free State . University of Pretoria .