Mandaeism

Den här artikeln handlar om Mandaeism, den gnostiska religionen. För den etnoreligiösa gruppen som följer religionen, se Mandaeans .

"Mandean" omdirigerar hit. För språkfamiljen i Västafrika, se Mande-språk .

Ej att förväxla med Mazdaism eller Manikeism .

Mandaeism
ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ ( klassisk mandaisk )   المندائيّة ( arabiska )
En kopia av Ginza Rabba i arabisk översättning
Typ	Etnisk
Klassificering	Gnostiker
Skriften	Ginza Rabba , Qolasta , Mandaean Book of John ( se mer )
Teologi	Monoteism
Rishama	Sattar Jabbar Hilo (Irak) Salah Chohaili (Australien)
Område	Irak , Iran och diasporasamhällen
Språk	Mandaiskt språk
Ursprung	1:a århundradet f.Kr. Palestina-regionen eller Mesopotamien (3:e århundradet f.Kr.)
Medlemmar	c. 60 000 – 100 000
Andra namn)	Nasoraeanism, Sabianism

Mandaisk besvärjelse skål från södra Mesopotamien ca. 200–600 e.Kr. – Royal Ontario Museum, Toronto, Kanada

Mandaeism ( klassisk mandaisk : ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ mandaiia ; arabiska : المندائيّة al-Mandāʾiyya ), ibland även känd som nasoraeanism eller sabianism , är en gnostisk och etnisk monoteistisk religion . Dess anhängare, mandéerna , vördar Adam , Abel , Seth , Enos , Noa , Sem , Aram och särskilt Johannes Döparen . Mandéer anser Adam, Seth, Noah, Sem och Johannes döparen profeter med Adam som grundaren av religionen och Johannes som den största och sista profeten . Mandaerna talar ett östligt arameiskt språk som kallas mandaiska . Namnet "Mandaean" kommer från det arameiska manda , som betyder kunskap. Inom Mellanöstern, men utanför deras samhälle, är mandéerna mer allmänt kända som صُبَّة Ṣubba (singular: Ṣubbī ), eller som sabianer ( الصابئة , al-Ṣābiʾa ). Termen Ṣubba härrör från en arameisk rot relaterad till dopet . Termen Sabians härrör från den mystiska religiösa gruppen som nämns tre gånger i Koranen . Namnet på denna oidentifierade grupp, som i Koranen antyds tillhöra " bokens folk " ( ahl al-kitāb ), gjordes historiskt anspråk på av mandéerna såväl som av flera andra religiösa grupper för att få rättsligt skydd ( dhimma ) som erbjuds av islamisk lag . Ibland kallas mandéer också "kristna av Saint John".

Enligt Jorunn Jacobsen Buckley och andra forskare som är specialiserade på mandaeism, uppstod mandéer för ungefär två tusen år sedan i Palestina-regionen och flyttade därefter österut på grund av förföljelse. Andra hävdar ett sydvästra Mesopotamien ursprung. Men vissa forskare anser att mandaeismen är äldre och går tillbaka till förkristen tid. Mandéer hävdar att deras religion föregår judendomen, kristendomen och islam som en monoteistisk tro. Mandéer tror att de är direkta ättlingar till Sem, Noas son, i Mesopotamien och de tror också att de är direkta ättlingar till Johannes Döparens ursprungliga Nasoraean Mandaean- lärjungar i Jerusalem.

Trons kärnlära är känd som Nāṣerutā (även stavat Nașirutha och betyder Nasoraean gnosis eller gudomlig visdom) (Nasoraeanism eller Nazorenism) med anhängarna som kallas nāṣorāyi ( Nasoraeans eller Nazorenes). Dessa Nasoraeans är indelade i tarmidutā (prästadömet) och mandāyutā (lekmän), det senare härrör från deras term för kunskapsmanda . Kunskap ( manda ) är också källan till termen mandaeism som omfattar hela deras kultur, ritualer, övertygelser och tro förknippade med läran om Nāṣerutā . Anhängare av Mandaeism kallas Mandaeans, men kan också kallas Nasoraeans (Nazorenes), Gnostics (som använder det grekiska ordet gnosis för kunskap) eller Sabians.

Religionen har främst praktiserats runt nedre Karun , Eufrat och Tigris , och floderna som omger Shatt al-Arab vattenvägar, en del av södra Irak och Khuzestan-provinsen i Iran. Över hela världen tros det finnas mellan 60 000 och 70 000 mandéer. Fram till Irakkriget bodde nästan alla i Irak. Många mandaiska irakier har sedan dess flytt från sitt land på grund av oron som skapades av 2003 års invasion av Irak och efterföljande ockupation av amerikanska väpnade styrkor, och den därmed sammanhängande ökningen av sekteristiskt våld från extremister. År 2007 hade befolkningen av mandéer i Irak sjunkit till cirka 5 000.

Mandaerna har förblivit separata och intensivt privata. Rapporter om dem och deras religion har i första hand kommit från utomstående: särskilt från Julius Heinrich Petermann, en orientalist ; samt från Nicolas Siouffi , en syrisk kristen som var fransk vicekonsul i Mosul 1887, och den brittiska kulturantropologen Lady ES Drower . Det finns en tidig om mycket fördomsfull redogörelse av den franske resenären Jean-Baptiste Tavernier från 1650-talet.

Etymologi

Termen Mandaic eller Mandaeism kommer från klassisk Mandaic Mandaiia och förekommer på nymandaisk som Mandeyānā . På basis av kognater i andra arameiska dialekter semitiker som Mark Lidzbarski och Rudolf Macuch översatt termen manda , som Mandaiia härstammar från, till "kunskap" (jfr kejserliga arameiska : מַנְדַּע manda' i Daniel 2:21, 4: 31, 33, 5:12; jfr hebreiska : מַדַּע madda' , med karakteristisk assimilering av /n/ till följande konsonant, medial -nd- blir därmed -dd-). Denna etymologi antyder att mandéerna mycket väl kan vara den enda sekten som överlevt från sen antiken som uttryckligen identifierar sig som gnostiker .

Historia

En 1700- talsrulle av Abathur i Bodleian Library , Oxford .

Enligt den Mandaean texten Haran Gawaita , Nasoraean Mandaeans, som var lärjungar till Johannes Döparen, lämnade Judeen/Palestina och migrerade till Media under 1:a århundradet e.Kr. Anledningen till detta var deras förföljelse i Jerusalem. Emigranterna gick först till Haran (möjligen Harran i dagens Turkiet), eller Hauran och sedan de medianiska kullarna i Iran , innan de slutligen bosatte sig i Mesopotamiens södra provinser (dagens Irak ). Under parthiskt styre blomstrade mandéerna under kungligt skydd. Detta skydd varade dock inte med sassaniden Bahram I som steg till tronen och hans överstepräst Kartir förföljde alla icke-zoroastriska religioner.

I början av den muslimska erövringen av Mesopotamien ca. 640 , sägs ledaren för mandéerna, Anush Bar-Danqa, ha dykt upp inför de muslimska myndigheterna och visat dem en kopia av Ginza Rabba , den mandaiska heliga boken, och utropat den främste mandaeanska profeten att vara Johannes Döparen , som nämns också i Koranen som Yahya Bin Zakariya . Detta identifierade mandéerna som bland ahl al-kitāb ( bokens folk) . Därför erkändes mandaeismen som en laglig minoritetsreligion inom det muslimska imperiet. Men den här redogörelsen är sannolikt apokryfisk: eftersom den nämner att Anush Bar Danqa reste till Bagdad , måste den ha inträffat efter grundandet av Bagdad 762, om den ägde rum alls.

Icke desto mindre identifierades mandéerna vid något tillfälle som de sabianer som nämns tillsammans med judarna , de kristna och zoroastrierna i Koranen som bokens folk. Den tidigaste källan som entydigt gjorde det var al-Hasan ibn Bahlul ( fl. 950–1000 ) som citerade den abbasidiska vesiren Abu Ali Muhammad ibn Muqla ( ca 885–940 ), även om det inte är klart om mandéerna från denna period redan identifierats sig själva som sabianer eller om påståendet härrörde från Ibn Muqla. Mandaeans fortsätter att kallas sabianer till denna dag.

Omkring 1290 var en dominikansk katolik från Toscana, Ricoldo da Montecroce eller Ricoldo Pennini, i Mesopotamien där han träffade mandéerna. Han beskrev dem som att de trodde på en hemlig Guds lag nedtecknad i lockande texter, föraktade omskärelse, vördade Johannes Döparen framför allt och tvättade sig upprepade gånger för att undvika fördömelse av Gud.

Mandaeans kallades "Christians of Saint John" av medlemmar av Discalced Carmelite -missionen i Basra under 1500- och 1600-talen, baserat på rapporter från missionärer som Ignatius av Jesus . Några portugisiska jesuiter hade också träffat några "Saint John Christians" runt Hormuzsundet 1559 , när den portugisiska flottan stred med den ottomanska turkiska armén i Bahrain .

Tro

Mandaeism, som det mandaiska folkets religion, är baserad på en uppsättning religiösa trosbekännelser och doktriner. Korpusen av mandaisk litteratur är ganska stor och täcker ämnen som eskatologi , kunskapen om Gud och livet efter detta.

Enligt Brikha Nasoraia :

Mandéerna ser sig själva som helare av "världarna och generationerna" (Almia u-Daria) , och utövare av sinnets religion ( Mana ) , ljus (Nhura) , sanning ( Kušța ) , kärlek (Rahma/Ruhma) och upplysning eller Kunskap ( Manda ) .

Principiella övertygelser

1. Erkännande av en Gud känd som Hayyi Rabbi , vilket betyder Det Stora Livet eller The Great Living (Gud), vars symbol är Levande Vatten ( Yardena ). Det är därför nödvändigt för mandéer att bo nära floder. Gud personifierar universums upprätthållande och skapande kraft.
2. Ljusets kraft, som är livgivande och personifierad av Malka d-Nhura ('Ljusets kung'), ett annat namn för Hayyi Rabbi , och uthras (änglar eller väktare) som ger hälsa, styrka, dygd och rättvisa. Drabsha ses som symbolen för ljus .
3. Själens odödlighet; själens öde är det främsta problemet med tron ​​på nästa liv, där det finns belöning och straff. Det finns inget evigt straff eftersom Gud är barmhärtig.

Grundläggande principer

Enligt ES Drower kännetecknas Mandaean Gnosis av nio egenskaper, som uppträder i olika former i andra gnostiska sekter:

1. En högsta formlös Entitet , vars uttryck i tid och rum är en skapelse av andliga, eteriska och materiella världar och varelser. Produktionen av dessa delegeras av It till en eller flera skapare som skapade It. Kosmos skapas av den arketypiska människan , som producerar det i likhet med sin egen form.
2. Dualism : en kosmisk mor och far, ljus och mörker, vänster och höger, syzygy i kosmisk och mikrokosmisk form.
3. Som ett kännetecken för denna dualism, mottyper ( dmuta ) som finns i en värld av idéer ( Mshunia Kushta ) .
4. Själen framställs som en exil, en fånge; hans hem och ursprung är den högsta Entitet som han så småningom återvänder till.
5. Planeter och stjärnor påverkar ödet och människorna, och är också platser för internering efter döden.
6. En frälsaranda eller frälsarandar som hjälper själen på hans resa genom livet och efter det till 'ljusvärldar'.
7. Ett kultspråk av symbol och metafor. Idéer och egenskaper personifieras.
8. 'Mysterier', dvs sakrament för att hjälpa och rena själen, för att säkerställa dess återfödelse till en andlig kropp och dess uppstigning från materiens värld. Dessa är ofta anpassningar av befintliga säsongsbetonade och traditionella riter till vilka en esoterisk tolkning är knuten. När det gäller naṣoraéerna är denna tolkning baserad på skapelseberättelsen (se 1 och 2), särskilt på den gudomliga mannen, Adam, som krönt och smord kung-präst.
9. Stor sekretess åläggs invigda; fullständig förklaring av 1, 2 och 8 är reserverad för dem som anses kunna förstå och bevara gnosis.

Kosmologi

Huvudartikel: Mandaisk kosmologi

Bild på Abatur från Diwan Abatur

Religionen hyllar en intrikat, mångfacetterad, esoterisk, mytologisk, ritualistisk och exegetisk tradition med emanationsmodellen för skapelsen som den dominerande tolkningen.

Det vanligaste namnet för Gud inom mandaeismen är Hayyi Rabbi ('Det stora livet' eller 'Den stora levande guden'). Andra namn som används är Mare d'Rabuta ('Storhetens Herre'), Mana Rabba ('Det stora sinnet'), Malka d-Nhura ('Ljusets kung') och Hayyi Qadmaiyi ('Det första livet'). Mandéerna erkänner att Gud är den evige, skaparen av allt, den enda i dominans som inte har någon partner.

Det finns många uthras (änglar eller väktare), manifesterade från ljuset, som omger och utför dyrkanshandlingar för att prisa och ära Gud. Framstående bland dem inkluderar Manda d-Hayyi , som för med sig manda (kunskap eller gnosis ) till jorden, och Hibil Ziwa , som erövrar mörkrets värld . Vissa uthras kallas vanligen emanationer och är underordnade varelser till "Det första livet"; deras namn inkluderar andra, tredje och fjärde liv (dvs. Yushamin , Abatur och Ptahil ).

Ptahil ( Klassisk Mandaic : ࡐࡕࡀࡄࡉࡋ ), det "fjärde livet", ensamt utgör inte demiurgen, utan fyller bara den rollen i den mån han ses som skaparen av den materiella världen med hjälp av den onda anden Ruha . Ruha ses negativt som personifieringen av de lägre, känslomässiga och feminina delarna av det mänskliga psyket. Därför är den materiella världen en blandning av 'ljus' och 'mörker'. Ptahil är den lägsta av en grupp av tre emanationer, de andra två är Yushamin ( Klassisk Mandaic : ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ , det "Andra Livet" (även stavat Joshamin) och Abatur ( Klassisk Mandaic : ࡀࡁࡀࡕ , ࡀࡁࡀࡕ the Aburd'), 'Thi.' ic roll består av att väga de dödas själar för att avgöra deras öde. Rollen som Yushamin, den första emanationen, är mer oklar; eftersom han ville skapa en egen värld straffades han för att ha motarbetat Ljusets kung ('Det första livet') ), men blev till slut förlåten.

Som också är fallet bland esseerna , är det förbjudet för en mandéer att avslöja änglarnas namn för en icke-jude.

Huvudprofeter

Johannes Döparen , av Tizian

Mandéerna känner igen flera profeter. Yahia-Yohanna även känd som Yuhana Maṣbana ( klassisk mandaisk : ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ , lit.   'Johannes döparen' Iuhana Maṣbana ) och i Zecharia bar Zakris son Baptist (Johanna bar Zakri) är känd som son till Zecharia ( Johanna bar Zakri ) tillerkänt en särskild status, högre än hans roll i antingen kristendomen eller islam. Mandéer anser inte att Johannes är grundaren av sin religion, men de vördar honom som sin största lärare som förnyar och reformerar sin uråldriga tro och spårar sin tro tillbaka till Adam . John tros vara en budbärare av ljus ( nhura ) och sanning ( kushta ) som hade kraften till helande och fullständig gnosis ( manda ).

Mandaeismen betraktar inte Abraham , Moses eller Jesus Mandaean profeter, men den lär ut tron ​​att Abraham och Jesus ursprungligen var Mandaean präster. De känner igen andra profetiska gestalter från de abrahamitiska religionerna , såsom Adam , hans söner Hibil ( Abel ) och Sheetil ( Seth ), och hans barnbarn Anush ( Enosh ), såväl som Nuh ( Noah ), Sam ( Sem ) och Ram ( Aram ), som de anser vara deras direkta förfäder. Mandéer anser Adam, Seth, Noah, Sem och Johannes döparen vara profeter med Adam grundaren och Johannes den största och sista profeten.

Skrifter

Huvudartikel: Lista över mandaiska texter

Bild av Abatur vid vågen, från Diwan Abatur

Mandaerna har en stor korpus av religiösa skrifter, varav den viktigaste är Ginza Rabba eller Ginza , en samling av historia, teologi och böner. Ginza Rabba är uppdelad i två halvor - Genzā Smālā eller Vänster Ginza och Genzā Yeminā eller Höger Ginza . Genom att konsultera kolofonerna i Left Ginza har Jorunn J. Buckley identifierat en oavbruten kedja av kopierare till slutet av andra eller tidigt tredje århundradet . Kolofonerna vittnar om existensen av mandéerna under det sena Parthiska riket .

De äldsta texterna är blyamuletter från omkring 300-talet e.Kr., följt av besvärjelser från ca 600 e.Kr. De viktiga religiösa texterna överlevde i manuskript som inte är äldre än 1500-talet, med de flesta från 1700- och 1800-talen.

Mandaiska religiösa texter kan ursprungligen ha överförts muntligt innan de skrevs ner av skriftlärda, vilket försvårade datering och författarskap.

En annan viktig text är Haran Gawaita , som berättar om mandaernas historia. Enligt denna text lämnade en grupp Nasoraeans (mandeanska präster) Judeen före förstörelsen av Jerusalem under det första århundradet e.Kr. och bosatte sig inom det Parthiska riket .

Andra viktiga böcker inkluderar Qolusta , Mandaeans kanoniska bönbok, som översattes av ES Drower . Ett av de främsta verken i Mandaean scripture, tillgängligt för såväl lekmän som initierade, är Mandaean Book of John , som inkluderar en dialog mellan Johannes och Jesus. Förutom Ginza , Qolusta och Draša d-Yahya finns Diwan Abatur , som innehåller en beskrivning av de "regioner" själen stiger upp genom, och Zodiakens bok ( Asfar Malwāshē ). Slutligen finns det några förmuslimska artefakter som innehåller mandaiska skrifter och inskriptioner, såsom några arameiska besvärjelser .

Mandaiska rituella kommentarer (esoterisk exegetisk litteratur), som vanligtvis är skrivna i rullar snarare än kodekser , inkluderar:

Mandaean präst läser från en religiös text , Bagdad, Irak, 2008

• De tusen och tolv frågorna ( Alf Trisar Šuialia )
• Den store Šišlams kröning
• Den stora "första världen"
• Den mindre "första världen"
• The Scroll of Exalted Kingship
• Hibil Ziwas dop

Språket som den mandaiska religiösa litteraturen ursprungligen komponerades på är känt som mandaiska , en medlem av den arameiska gruppen av dialekter. Det är skrivet i den mandaiska skriften , en kursiv variant av den parthiska kansliskriften. Många mandaiska lekmän talar inte detta språk, även om vissa medlemmar av det mandaiska samfundet bosatta i Iran och Irak fortsätter att tala nymandaiska, en modern version av detta språk.

Om du ser någon hungrig, mata honom; om du ser någon törstig, ge honom en drink.

— Höger Ginza I.105

Ge allmosor till de fattiga. När du ger intyga inte det. Om du ger med höger hand, säg inte till för din vänstra hand. Om du ger med vänster hand, säg inte till för din högra hand.

Ni utvalda ... Bär inte järn och vapen; låt dina vapen vara kunskap och tro på Ljusvärldens Gud. Begå inte brottet att döda någon människa.

Ni utvalda ... Lita inte på kungar och härskare i denna värld, använd inte soldater och vapen eller krig; lita inte på guld eller silver, för de kommer alla att överge din själ. Dina själar kommer att vårdas av tålamod, kärlek, godhet och kärlek till livet.

— Höger Ginza II.i.34

Gudstjänst och ritualer

Se även: Brakha

Se även: Mandaisk kalender

Mandaean Drabsha , symbol för Mandaean-tron

De två viktigaste ceremonierna i Mandaean dyrkan är dopet ( Masbuta ), och "uppstigningen" ( Masiqta - en mässa för de döda eller uppstigningen av själsceremonin). Till skillnad från i kristendomen är dopet inte en engångshändelse utan utförs varje söndag, den heliga dagen i Manda, som en reningsritual. Dopet innebär vanligtvis fullständig nedsänkning i strömmande vatten, och alla floder som anses lämpliga för dop kallas Yardena (efter floden Jordan ). Efter att ha kommit upp ur vattnet smords tillbedjaren med helig sesamolja och deltar i en nattvardsgemenskap av bröd och vatten. Uppstigningen av själsceremonin, kallad masiqta , kan ta olika former, men involverar vanligtvis en rituell måltid till minne av de döda. Ceremonin tros hjälpa de avlidnas själar på deras resa genom skärselden till ljusets värld .

Andra ritualer för rening inkluderar Rishama och Tamasha som, till skillnad från Masbuta , kan utföras utan en präst. Rishama (signering) utförs före böner och innebär att man tvättar ansiktet och lemmar samtidigt som man reciterar specifika böner . Det utförs dagligen, före soluppgången, med hår täckt och efter avföring eller före religiösa ceremonier (se wudu ). Tamasha är en trippel nedsänkning i floden utan krav på en präst . Det utförs av kvinnor efter menstruation eller förlossning, män och kvinnor efter sexuell aktivitet eller nattliga utsläpp, vidrör ett lik eller någon annan typ av förorening (se tevilah ). Rituell rening gäller även frukt, grönsaker, grytor, stekpannor, redskap, konsumtionsdjur och ceremoniella plagg ( rasta ). Rening för en döende utförs också. Det inkluderar bad som involverar ett trefaldigt stänk av flodvatten över personen från huvud till fötter.

Mandaean Beth Manda (Mashkhanna) i Nasiriyah, södra Irak 2016

En Mandaeans grav måste vara i nord-sydlig riktning så att om de döda Mandaeerna stod upprätt, skulle de vända sig mot norr. På samma sätt essenska gravar också orienterade nord-sydlig. Mandaerna måste vända sig mot norr under bönerna, som utförs tre gånger om dagen. Daglig bön i mandaeismen kallas brakha .

Zidqa (allmosor) praktiseras också inom mandaeism med mandaiska lekmän som regelbundet erbjuder allmosor till präster.

En mandī (arabiska: مندى ) ( beth manda ) eller mashkhanna är en plats för tillbedjan för anhängare av mandaeismen. En mandī måste byggas bredvid en flod för att utföra maṣbuta (dop) eftersom vatten är ett väsentligt inslag i den mandaiska tron. Moderna mandīs har ibland ett bad inne i en byggnad istället. Varje mandi är prydd med en drabsha , som är en banderoll i form av ett kors, gjord av olivträ till hälften täckt med ett stycke vitt rent sidentyg och sju grenar av myrten . Drabsha är inte identifierad med det kristna korset . Istället symboliserar drabshas fyra armar universums fyra hörn, medan den rena sidenduken representerar Guds ljus. Myrtens sju grenar representerar skapelsens sju dagar.

Mandéer tror på äktenskap ( qabin ) och fortplantning, och sätter hög prioritet på familjelivet och på vikten av att leda en etisk och moralisk livsstil. De är pacifistiska och jämlika , med den tidigaste intygade mandaiska skriftlärden en kvinna, Shlama Beth Qidra , som kopierade den vänstra Ginza någon gång på 200-talet e.Kr. Det finns bevis för kvinnliga präster, särskilt under den pre-islamiska eran. Gud skapade människokroppen komplett, så ingen del av den bör avlägsnas eller skäras av, därför anses omskärelse som kroppslig stympning för mandéer och därför förbjuden. Mandaeans avstår från stark dryck och det mesta av rött kött , men kött som konsumeras av Mandaeans måste slaktas enligt de rätta ritualerna. Inställningen till slakt av djur för konsumtion är alltid ursäktande. Vissa dagar avstår de från att äta kött. Fasta i mandaeismen kallas sauma . Mandéer har en muntlig tradition att vissa ursprungligen var vegetarianer.

Präster

Huvudartikel: Mandaean priest

Ganzibra Dakheel Edan (1881–1964), överstepräst bland mandéerna

Rishama Sattar Jabbar Hilo , nuvarande patriark av mandéerna i Irak

Det finns en strikt uppdelning mellan mandeiska lekmän och prästerna. Enligt ES Drower ( The Secret Adam , s. ix):

[T]hos bland samhället som besitter hemlig kunskap kallas Naṣuraiia — Naṣoraeans (eller, om det eftertryckliga ‹ṣ› skrivs som ‹z›, Nazorenes ). Samtidigt kallas de okunniga eller halvokunniga lekmännen 'mandaeans', Mandaiia - 'gnostiker'. När en man blir präst lämnar han 'mandaeanism' och går in i tarmiduta , 'prästadöme'. Inte ens då har han uppnått sann upplysning, för detta, som kallas 'Naṣiruta', är reserverat för ett fåtal. De som besitter dess hemligheter kan kalla sig Naṣoraéer, och "Naṣoraean" betyder idag inte bara en som strikt följer alla regler för rituell renhet, utan en som förstår den hemliga läran.

Det finns tre grader av prästadöme inom mandaeismen: tarmidia ( klassisk mandaisk : ࡕࡀࡓࡌࡉࡃࡉࡀ ) "lärjungar" (nymandaisk tarmidānā ), ganzibria ( klassisk mandaisk : ࡂࡀࡍtres ) (från gammalpersiska ganza-bara "id.", Nymandaiska ganzeḇrānā ) och rišama ( klassisk mandaisk : ࡓࡉࡔࡀࡌࡀ ) "folkets ledare". Ganzeḇrā , en titel som förekommer först i ett religiöst sammanhang i de arameiska rituella texterna från Persepolis (ca 300-talet f.Kr.), och som kan vara relaterad till kamnaskires (elamitiska <qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir ) "kassör"), titeln på härskarna i Elymais (moderna Khuzestan ) under den hellenistiska tidsåldern. Traditionellt sett kan alla ganzeḇrā som döper sju eller fler ganzeḇrānā kvalificera sig för ämbetet rišama . Den nuvarande rišama för Mandaean-samhället i Irak är Sattar Jabbar Hilo al-Zahrony. I Australien är Mandaean rišama Salah Chohaili.

Det samtida prästerskapet kan spåra sitt omedelbara ursprung till första hälften av 1800-talet. 1831, ett utbrott av kolera i Shushtar , Iran ödelade regionen och eliminerade de flesta, om inte alla, av de mandaiska religiösa myndigheterna där. Två av de överlevande akolyterna ( šgandia ), Yahia Bihram och Ram Zihrun, återupprättade prästadömet i Suq al-Shuyukh på grundval av sin egen utbildning och de texter som var tillgängliga för dem.

År 2009 fanns det två dussin mandaiska präster i världen. Men enligt Mandaean Society i Amerika har antalet präster ökat de senaste åren.

Stipendium

Virgin of the Rocks (Louvren) av Leonardo da Vinci som visar spädbarnet Johannes Döparen och Jesus

Se även: Kategori:Mandaeismens lärda

Enligt Edmondo Lupieri , som det står i hans artikel i Encyclopædia Iranica , "det möjliga historiska sambandet med Johannes Döparen , som framgår av de nyligen översatta mandaiska texterna, övertygade många (särskilt R. Bultmann ) att det var möjligt, genom de mandaiska traditionerna. , för att kasta lite nytt ljus över Johannes historia och kristendomens ursprung. Detta medförde ett återupplivande av den annars nästan helt övergivna idén om deras palestinska ursprung. Eftersom den arkeologiska upptäckten av mandéiska besvärjelser och blyamuletter visade sig vara en pre- Islamisk Mandaean närvaro i södra Mesopotamien, forskare var tvungna att anta hypoteser om annars okända förföljelser av judar eller av kristna för att förklara orsaken till Mandaeans avgång från Palestina." Lupieri tror att mandaeismen är en post-kristen gnostisk utlöpare från södra Mesopotamiska och hävdar att Zazai d-Gawazta var grundaren av mandaeismen under det andra århundradet. Jorunn J. Buckley motbevisar detta genom att bekräfta skriftlärda som föregick Zazai som kopierade Ginza Rabba . Förutom Edmondo Lupieri argumenterar Christa Müller-Kessler mot den palestinska ursprungsteorin om mandéerna och hävdar att mandéerna är mesopotamiska. Edwin Yamauchi tror att mandaeismens ursprung ligger i Transjordanien , där en grupp "icke-judar" migrerade till Mesopotamien och kombinerade sin gnostiska tro med inhemska mesopotamiska tro i slutet av 200-talet e.Kr. Kevin van Bladel hävdar att mandaeismen har sitt ursprung tidigast 400-talets Sassanid Mesopotamien, en tes som har kritiserats av James F. McGrath .

Brikha Nasoraia , en mandaisk präst och lärd, accepterar en teori med två ursprung där han anser att de samtida mandéerna härstammar från både en rad mandéer som hade sitt ursprung från Jordandalen i Palestina, såväl som en annan grupp mandéer (eller Gnostiker) som var inhemska i södra Mesopotamien. Således gav den historiska sammansmältningen av de två grupperna upphov till dagens mandéer.

Forskare specialiserade på mandaeism som Kurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Eric Segelberg , James F. McGrath, Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen Buckley och Şinasi Gündüz argumenterar för ett palestinskt ursprung. Majoriteten av dessa forskare tror att mandéerna sannolikt har en historisk koppling till Johannes Döparens inre krets av lärjungar. Charles Häberl, som också är en lingvist specialiserad på mandaiska , finner judisk palestinsk arameisk , samaritansk arameisk , hebreisk , grekisk och latinsk inflytande på mandaiska och accepterar att mandaer har en "delad palestinsk historia med judar". Dessutom argumenterar forskare som Richard August Reitzenstein , Rudolf Bultmann , GRS Mead , Samuel Zinner, Richard Thomas, JC Reeves, G. Quispel och K. Beyer för ett ursprung i Judeen/Palestina eller Jordandalen för mandéerna. James McGrath och Richard Thomas tror att det finns ett direkt samband mellan mandaeism och traditionell israelitisk religion före exil. Lady Ethel S. Drower "ser den tidiga kristendomen som ett mandeiskt kätteri" och tillägger "heterodox judendom i Galileen och Samaria verkar ha tagit form i den form som vi nu kallar gnostisk, och den kan mycket väl ha funnits en tid före den kristna eran." Barbara Thiering ifrågasätter dateringen av Dödahavsrullarna och föreslår att Rättfärdighetens Lärare (ledare för essenerna ) var Johannes Döparen. Jorunn J. Buckley accepterar mandaeismens israelitiska eller judiska ursprung och tillägger:

Mandaerna kan mycket väl ha blivit uppfinnarna av – eller åtminstone bidragit till utvecklingen av – gnosticismen ... och de producerade den mest omfattande gnostiska litteraturen vi känner till, på ett språk ... som påverkade utvecklingen av Gnostiska och andra religiösa grupper under senantiken [t.ex. manikeism, valentianism].

Andra namn

Sabianer

Huvudartikel: Sabians

Under 900- och 1000-talen kom flera religiösa grupper att identifieras med de mystiska sabianerna (ibland också stavat "sabaer" eller "sabeer", men inte att förväxla med sabaerna i Sydarabien) som nämns tillsammans med judarna , de kristna och zoroastrarna i Koranen . _ Det antyds i Koranen att sabianerna tillhörde " bokens folk " ( ahl al-kitāb) . De religiösa grupperna som utgav sig för att vara de sabianer som nämns i Koranen inkluderade mandéerna, men också olika hedniska grupper i Harran (Övre Mesopotamien) och myrmarkerna i södra Irak . De gjorde anspråk på namnet för att bli erkända av de muslimska myndigheterna som ett folk i boken som förtjänar rättsligt skydd ( dhimma ). Den tidigaste källan för att entydigt tillämpa termen 'Sabian' på mandéerna var al-Hasan ibn Bahlul ( fl . 950–1000 ) med hänvisning till den abbasidiska vesiren Abu Ali Muhammad ibn Muqla ( ca 885–940 ) . Det är dock inte klart om mandéerna från denna period identifierade sig som sabianer eller om påståendet härrörde från Ibn Muqla.

Vissa moderna forskare har identifierat de sabianer som nämns i Koranen som mandéer, även om många andra möjliga identifikationer har föreslagits. Vissa forskare tror att det är omöjligt att fastställa sin ursprungliga identitet med någon grad av säkerhet. Mandaeans fortsätter att kallas sabianer till denna dag.

Nasoraeans

Se även: Nasaréer (sekt) § Nasoraean Mandaeans

Haran Gawaita använder namnet Nasoraeans för Mandaeans som anländer från Jerusalem, vilket betyder väktare eller innehavare av hemliga riter och kunskap. Forskare som Kurt Rudolph , Rudolf Macúch , Mark Lidzbarski och Ethel S. Drower och James F. McGrath förbinder mandaerna med nasaraeerna som beskrivs av Epiphanius , en grupp inom essenerna enligt Joseph Lightfoot . Epifanius säger (29:6) att de fanns före Kristus. Det ifrågasätts av vissa, men andra accepterar nasaraernas förkristna ursprung.

Nasaréerna – de var judar efter nationalitet – ursprungligen från Gileaditis, Bashanitis och Transjordanien ... De erkände Moses och trodde att han hade mottagit lagar – dock inte denna lag utan någon annan. Och så var de judar som höll alla judiska högtider, men de ville inte offra eller äta kött. De ansåg att det var olagligt att äta kött eller att offra det. De hävdar att dessa böcker är fiktioner och att ingen av dessa seder instiftades av fäderna. Detta var skillnaden mellan nasaraeerna och de andra.

— Epiphanius' Panarion 1:18

Relationer med andra grupper

Elkesaites

Huvudartikel: Elcesaites

Elkesaiterna var en judisk-kristen dopsekt som hade sitt ursprung i Transjordanien och var verksam mellan 100 och 400 e.Kr. Medlemmarna i denna sekt, liksom mandéerna, utförde frekventa dop för rening och hade en gnostisk läggning. Sekten är uppkallad efter dess ledare Elkesai .

Kyrkofadern Epiphanius (skriver på 300-talet e.Kr.) tycks göra en åtskillnad mellan två huvudgrupper inom esseerna: "Av dem som kom före hans [Elxai (Elkesai), en ossaisk profet] tid och under den, Ossaierna och nasaraéerna . "

Epiphanius beskriver Ossaerna så här:

Efter denna nasaraiska sekt kommer i sin tur en annan nära förbunden med dem, kallad Ossaeans. Dessa är judar som de förra... ursprungligen kom från Nabataea, Ituraea, Moabitis och Arielis, länderna bortom bassängen för den heliga skrift som kallas "Salthavet". Detta är den som kallas 'Döda havet'... Mannen som heter Elxai anslöt sig senare, under kejsar Trajanus regeringstid efter Frälsarens inkarnation, och han var en falsk profet. Han skrev en bok, förmodligen genom profetia eller som genom inspirerad visdom. De säger också att det fanns en annan person, Iexaeus, Elxais bror... Som tidigare har sagts var Elxai kopplad till den sekt jag har nämnt, den som kallas Ossaean. Ännu i dag finns det lämningar av den i Nabataea, som också kallas Peraea nära Moabitis; detta folk är nu känt som Sampsaean... För han [Elxai] förbjuder bön mot öster. Han hävdar att man inte ska vända sig mot denna riktning, utan bör vända sig mot Jerusalem från alla håll. Vissa måste vända sig mot Jerusalem från öst till väster, några från väster till öster, några från norr till söder och söder till norr, så att Jerusalem är vänt från alla håll... Även om det skiljer sig från de andra sex av dessa sju sekter, orsakar schism endast genom att förbjuda Moseböckerna som Nasaraean.

— Epiphanius' Panarion 1:19

Ossaier har övergett judendomen för sampsaernas sekt, som inte längre är varken judar eller kristna.

— Epiphanius' Panarion 1:20

Essener

Huvudartikel: Essener

Essenerna var en mystisk judisk sekt under andra tempelperioden som blomstrade från 2:a århundradet f.Kr. till 1:a århundradet e.Kr.

Tidiga mandaiska religiösa begrepp och terminologier återkommer i Dödahavsrullarna , och Yardena (Jordanien) har varit namnet på varje dopvatten inom mandaeismen. Ett av namnen på den mandaiska guden Hayyi Rabbi , Mara d-Rabuta (storhetens herre) finns i Genesis Apocryphon II, 4. En tidig mandeisk självbeteckning är bhiri zidqa som betyder "utvalda av rättfärdighet" eller "den utvalda rättfärdiga". ', en term som finns i Enoks bok och Genesis Apocryphon II, 4. Som Nasoraeans tror mandéerna att de utgör den sanna församlingen av bnai nhura som betyder "Ljusets söner", en term som används av esseerna. Mandaean scripture bekräftar att mandaeans härstammar direkt från Johannes Döparens ursprungliga Nasoraean Mandaean lärjungar i Jerusalem och det finns många likheter mellan Johannes rörelse och essenerna. I likhet med essenerna är det förbjudet för en mandéer att avslöja änglarnas namn för en ickejude. Essenska gravar är orienterade nord-sydlig och en Mandaeans grav måste också vara i nord-sydlig riktning så att om de döda Mandaeerna stod upprätt skulle de vända mot norr. Mandéerna har en muntlig tradition att vissa ursprungligen var vegetarianer och också liknade esseerna, de är pacifister .

Beit manda ( beth manda ) beskrivs som biniana rab ḏ-srara ("den stora byggnaden av sanning") och bit tuslima ("fullkomlighetens hus") i mandaiska texter som Qolasta , Ginza Rabba och Mandaean Book of John . De enda kända litterära parallellerna finns i essenska texter från Qumran såsom Community Rule , som har liknande fraser som "house of Perfection and Truth in Israel" ( Community Rule 1QS VIII 9) och "house of truth in Israel."

Bana'im

Huvudartikel: Bana'im

Bana'im var en mindre judisk sekt och en utlöpare av essenerna under andra århundradet i Palestina . Bana'im lade stor vikt vid rena kläder eftersom de trodde att plagg inte ens kan ha en liten lerfläck innan de doppas i renande vatten. Det finns en stor debatt kring deras aktiviteter i Palestina och betydelsen av namnet, vissa tror att de skulle lägga stor vikt vid studiet av världens skapelse, medan vissa tror att Bana'im var en essensisk orden som användes med yxan och spade. Andra forskare har istället föreslagit att namnet på Bana'im kommer från det grekiska ordet för "bad". I detta fall skulle sekten likna hemerobaptisterna eller Tovelei Shaḥarit .

Hemerobaptister

Huvudartikel: Hemerobaptister

Hemerobaptister (heb. Tovelei Shaḥarit ; 'morgonbadare') var en forntida religiös sekt som praktiserade dagligt dop. De var troligen en division av essenerna. I Clementine Homilies (ii. 23) nämns Johannes Döparen och hans lärjungar som hemerobaptister. Mandéerna har förknippats med hemerobaptisterna på grund av både att de ofta utövar dop och att mandéerna tror att de är lärjungar till Johannes.

Maghāriya

Huvudartikel: Maghāriya

Maghāriya var en mindre judisk sekt som dök upp under det första århundradet f.Kr., deras speciella praxis var att förvara all sin litteratur i grottor i de omgivande kullarna i Palestina. De gjorde sina egna kommentarer om Bibeln och lagen. Maghāriya trodde att Gud är för sublim för att blandas med materia, så de trodde inte att Gud direkt skapade världen, utan att en ängel som representerar Gud skapade jorden som liknar den mandaiska demiurgiska Ptahil . Vissa forskare har identifierat Maghāriya med essenerna eller Therapeutae .

Nasaréer

se Nasoraeans

Ossaier

se Elkesaites

Kabbala

Huvudartikel: Kabbala

Nathaniel Deutsch skriver:

Inledningsvis resulterade dessa interaktioner [mellan mandéer och judiska mystiker i Babylonien från sen antiken till medeltiden] i delade magiska och angelologiska traditioner. Under denna fas skulle parallellerna som finns mellan mandaeism och Hekhalot -mystik ha utvecklats. Vid någon tidpunkt började både mandéer och judar som bodde i Babylonien utveckla liknande kosmogoniska och teosofiska traditioner som involverade en analog uppsättning termer, begrepp och bilder. För närvarande är det omöjligt att säga om dessa paralleller främst berodde på judiskt inflytande på mandéer, mandéiskt inflytande på judar eller korsbefruktning. Oavsett deras ursprungliga källa, kom dessa traditioner så småningom in i de prästerliga – det vill säga esoteriska – mandaiska texterna ... och in i kabbalan.

RJ Zwi Werblowsky menar att mandaeism har mer gemensamhet med kabbala än med Merkabah-mystik som kosmogoni och sexuella bilder. De tusen och tolv frågorna , Scroll of Exalted Kingship och Alma Rišaia Rba kopplar alfabetet till världens skapelse, ett koncept som finns i Sefer Yetzirah och Bahir . Mandaiska namn för uthras har hittats i judiska magiska texter. Abatur verkar vara inskriven i en judisk magisk skål i en korrupt form som "Abiṭur". Ptahil finns i Sefer HaRazim listad bland andra änglar som står på det nionde steget av det andra himlavalvet.

manikéer

Huvudartikel: Manikeism

Enligt fihristen från ibn al-Nadim växte den mesopotamiske profeten Mani , grundaren av manikeismen , upp inom sekten Elkesaite ( Elcesaite eller Elchasaite ), vilket nyligen bekräftades av Kölns Mani Codex . Ingen av de manikéiska skrifterna har överlevt i sin helhet, och det verkar som om de återstående fragmenten inte har jämförts med Ginza Rabba . Mani lämnade senare elkasaiterna för att grunda sin egen religion. I en jämförande analys antydde den svenske egyptologen Torgny Säve-Söderbergh att Manis Thomaspsalmer var nära besläktade med mandaiska texter. Enligt ES Drower , "var några av de äldsta manikéiska psalmerna, de koptiska psalmerna av Thomas, parafraser och till och med ord-för-ord-översättningar av mandaiska original; prosodi och fras som ger bevis på att manikéen var låntagaren och inte vice versa ."

En omfattande diskussion om relationerna mellan mandaeism och manikeism finns i Băncilă (2018).

Samaritanska baptistsekter

Enligt Magris var samaritanska baptistsekter en utlöpare av Johannes döparen . En avläggare leddes i sin tur av Dositheus , Simon Magus och Menander . Det var i denna miljö som idén växte fram att världen skapades av okunniga änglar. Deras dopritual tog bort syndens konsekvenser och ledde till en förnyelse genom vilken den naturliga döden, som orsakades av dessa änglar, övervanns. De samaritanska ledarna sågs som "förkroppsligandet av Guds kraft, ande eller vishet och som återlösaren och uppenbararen av "sann kunskap " .

Simonierna var centrerade på Simon Magus, magikern som döptes av Filip och tillrättavisades av Petrus i Apg 8, som i den tidiga kristendomen blev den arketypiska falska läraren . Justin Martyrs, Irenaeus och andras tillskrivning av en koppling mellan skolor på sin tid och individen i Apostlagärningarna 8 kan vara lika legendariska som de berättelser som är knutna till honom i olika apokryfiska böcker. Justin Martyr identifierar Menander från Antiokia som Simon Magus elev. Enligt Hippolytus är Simonianism en tidigare form av Valentinianism .

Sethians

Huvudartikel: Sethianism

Kurt Rudolph har observerat många paralleller mellan mandaiska texter och sethiska gnostiska texter från Nag Hammadi-biblioteket . Birger A. Pearson jämför också sethianismens " fem sigill ", som han tror är en referens till femfaldig rituell nedsänkning i vatten, med Mandaean masbuta . Enligt Buckley (2010), "Sethian Gnostic litteratur ... är relaterad, kanske som ett yngre syskon, till Mandaean dopideologi."

Valentinians

Huvudartikel: Valentinianism

En mandaisk dopformel antogs av Valentinianska gnostiker i Rom och Alexandria på 200-talet e.Kr.

Demografi

Huvudartikel: Mandaeans

Mandaeans firar Parwanaya i Amarah , Irak – 17 mars 2019

Det uppskattas att det finns 60 000–100 000 mandéer över hela världen. Deras andel i sina hemländer har kollapsat på grund av Irakkriget, och det mesta av samhället har flyttat till närliggande Iran, Syrien och Jordanien. Det finns ungefär 2 500 mandaier i Jordanien .

År 2011 satte Al Arabiya antalet dolda och outredda iranska mandaer i Iran så högt som 60 000. Enligt en artikel från 2009 i The Holland Sentinel har det mandaiska samfundet i Iran också minskat och uppgår till mellan 5 000 och som mest 10 000 personer.

Många mandéer har bildat diasporagemenskaper utanför Mellanöstern i Sverige , Nederländerna , Tyskland , USA , Kanada , Nya Zeeland , Storbritannien och särskilt Australien , där omkring 10 000 nu bor, främst runt Sydney , vilket representerar 15% av världens totala mandaeiska befolkning.

Ungefär 1 000 iranska mandaer har emigrerat till USA, sedan det amerikanska utrikesdepartementet 2002 gav dem skyddande flyktingstatus, vilket också senare beviljades irakiska mandéer 2007. Ett samhälle som uppskattas till 2 500 medlemmar bor i Worcester, Massachusetts, där de började bosättning 2008. De flesta emigrerade från Irak.

Mandaeism tillåter inte omvändelse, och den religiösa statusen för mandéer som gifter sig utanför tron ​​och deras barn är omtvistad.

Se även

• arameiska språket
• Kristendomen under 1:a århundradet
• Andra templet judendom
• Yazidism
•  Religionsportal

Anteckningar

Bibliografi

Primära källor

• Buckley, Jorunn J. (1993). The Scroll of Exalted Kingship: Diwan Malkuta 'Laita (Mandean Manuscript No. 34 in the Drower Collection, Bodleian Library, Oxford) . New Haven: American Oriental Society.
• Drower, ES (1950a). Diwan Abatur, eller Progress Through the Purgators: Text med översättningsanteckningar och bilagor . Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana.
• Drower, ES (1950b). Šarḥ ḏ Qabin ḏ šišlam Rba (DC 38). Förklarande kommentar till den store Šišlams bröllopsceremoni . Roma: Pontificio Istituto Biblico.
• Drower, ES (1960a). De tusen och tolv frågorna (Alf trisar šuialia) . Berlin: Akademie-Verlag.
• Drower, ES (1962). Kröningen av den store Šišlam, som är en beskrivning av riten för kröning av en mandaisk präst enligt den antika kanonen . Leiden: Brill.
• Drower, ES (1963). Ett par Naṣoraeiska kommentarer (två prästerliga dokument): Den stora första världen och den mindre första världen . Leiden: Brill.
•   Häberl, Charles G. (2022). The Book of Kings and the Explanations of This World: A Universal History from the Late Sasanian Empire . Översatta texter för historiker. Vol. 80. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 978-1-800-85627-1 .
•    Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. , red. (2019). The Mandaean Book of John. Kritisk upplaga, översättning och kommentarer . Berlin och Boston: De Gruyter. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 9783110487862 . S2CID 226656912 .
•    Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. , red. (2020). The Mandaean Book of John: Text and Translation . Berlin: De Gruyter. s. vii–222. doi : 10.1515/9783110487862 . ISBN 9783110487862 . S2CID 226656912 . ( open access version av text och översättning, hämtad från Häberl & McGrath 2019 )

Sekundära källor

• Buckley, Jorunn J. (2002). Mandaerna: Forntida texter och moderna människor . New York: Oxford University Press.
• Buckley, Jorunn J. (2005). The Great Stem of Souls: Reconstruction Mandaean History . Piscataway: Gorgias Press.
•   Chwolsohn, Daniel (1856). Die Ssabier und die Ssabismus . Vols. 1–2. St Petersburg: Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. OCLC 64850836 .
•   Deutsch, Nathaniel (1999). Guardians of the Gate: Angelic Vice-regency in the Sen Antiquit . Slätvar. ISBN 9004109099 .
• Drower, ES (1937). Mandaerna i Irak och Iran: deras kulter, seder, magiska legender och folklore . Oxford: Clarendon Press. (omtryck: Piscataway: Gorgias Press, 2002)
•   Drower, ES (1960b). The Secret Adam: A Study of Nasoraean Gnosis . Oxford: Clarendon Press. OCLC 654318531 .
•   Green, Tamara M. (1992). Mångudens stad: Harrans religiösa traditioner . Religioner i den grekisk-romerska världen. Vol. 114. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09513-7 .
•   Gündüz, Şinasi [på turkiska] (1994). Kunskapen om livet: Mandaernas ursprung och tidiga historia och deras förhållande till sabianerna i Koranen och till harranierna . Journal of Semitic Studies Supplement. Vol. 3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199221936 .
•   Hämeen-Anttila, Jaakko (2006). Iraks sista hedningar: Ibn Waḥshiyya och hans nabatiska jordbruk . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-15010-2 .
• Lupieri, Edmondo (2002). The Mandaeans: The Last Gnostics . Grand Rapids: Eerdmans.
• Petermann, J. Heinrich (2007). Mandaernas stora skatt . Piscataway: Gorgias Press. (omtryck av Thesaurus s. Liber Magni )
•   Rudolph, Kurt (1977). "mandaeism" . I Moore, Albert C. (red.). Ikonografi av religioner: en introduktion . Vol. 21. Chris Robertson. ISBN 9780800604882 .
•   Rudolph, Kurt (2001). Gnosis: Gnosticismens natur och historia . A&C Svart. s. 343–366. ISBN 9780567086402 .
• Segelberg, Eric (1958). Maşbūtā. Studier i ritualen för det mandæiska dopet . Uppsala.
• Segelberg, Eric (1970). "Vidning av Mandæan tarmida och dess förhållande till judiska och tidiga kristna vigningsriter". Studia Patristica . 10 .
• Segelberg, Eric (1976). Trāşa d-Tāga d-Śiślām Rabba. Studier i riten som kallas Śiślām Rabbas kröning. i: Zur Sprache und Literatur der Mandäer . Studia Mandaica. Vol. 1. Berlin & New York.
• Segelberg, Eric (1977). " Zidqa Brika och det mandäiska problemet". I Widengren, Geo; Hellholm, David (red.). Proceedings of the International Colloquium on Gnosticism . Stockholm.
• Segelberg, Eric (1978). " Pihta- och mambuhabönerna . Till frågan om den liturgiska utvecklingen bland mandæerna". Gnosis. Festschrift für Hans Jonas . Göttingen.
• Segelberg, Eric (1990). "Mandæisk – judisk – kristen. Hur förhåller sig den mandæiska traditionen till judisk och kristen tradition?". Gnostica Madaica Liturgica . Acta Universitatis Upsaliensis. Historia Religionum. Vol. 11. Uppsala.
•   Stroumsa, Sarah (2004). "Sabéens de Ḥarrān et Sabéens de Maïmonide". I Lévy, Tony ; Rashed, Roshdi (red.). Maïmonide: Philosophe et savant (1138–1204) . Leuven: Peeters. s. 335–352. ISBN 9789042914582 .
•   Van Bladel, Kevin (2009). "Hermes och Ṣābianerna i Ḥarrān" . Den arabiska Hermes: Från hednisk vis till vetenskapens profet . Oxford: Oxford University Press. s. 64–118. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195376135.003.0003 . ISBN 978-0-19-537613-5 .
•   Van Bladel, Kevin (2017). Från sasaniska mandaer till Ṣābians av myrarna . Leiden: Brill. doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9 .
  • Recension: McGrath, James F. (2019). "James F. McGrath Recensioner från Sasanian Mandaeans till Sabians (van Bladel)" . Enoch Seminarium Online .
• Yamauchi, Edwin M. (2005) [1967]. Mandaiska besvärjelsetexter . Piscataway: Gorgias Press.
• Yamauchi, Edwin M. (2004) [1970]. Gnostisk etik och mandaiskt ursprung . Piscataway: Gorgias Press.
•   Häberl, Charles G. (2009), The neo-mandaic dialect of Khorramshahr , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-05874-2

Tertiära källor

• Buckley, Jorunn J. (2012). "Mandaeans iv. Community in Iran" . Encyclopædia Iranica, onlineupplaga .
• De Blois, FC (1960–2007). "Ṣābiʾ". I Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .
• De Blois, François (2004). "Sabians". I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qurʾān . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00362 .
• Fahd, Toufic (1960–2007). "Ṣābiʾa". I Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0953 .
•    Magris, Aldo (2005). "Gnosticism: Gnosticism från dess ursprung till medeltiden (ytterligare överväganden)". I Jones, Lindsay (red.). Macmillan Encyclopedia of Religion (2:a upplagan). New York : Macmillan Inc. s. 3515–3516. ISBN 978-0028657332 . OCLC 56057973 .

externa länkar

• Mandaean Association Union – Mandaean Association Union är en internationell federation som strävar efter enande av mandaer runt om i världen. Information på engelska och arabiska.
• BBC: Kaos i Irak hotar antik tro
• BBC: Mandaeans – en hotad religion
• Shahāb Mirzā'i, Ablution of Mandaeans ( Ghosl-e Sābe'in – غسل صابئين), på persiska, Jadid Online , 18 december 2008
• Ljudbildspel (som visar iranska mandaer som utför tvättning på stranden av floden Karun i Ahvaz ): (4 min 25 sek)
• The Worlds of Mandaean Priests , University of Exeter

Mandaiska skrifter

• Mandaean Book of John , En fullständig översättning med öppen tillgång, publicerad 2020, redigerad av Charles G. Häberl och James F. McGrath
• Mandaean scriptures : Qolastā och Haran Gawaitha texter och fragment (notera att boken med titeln Ginza Rabba inte är Ginza Rabba utan istället är Qolastā , "The Canonical Prayerbook of the Mandaeans" som översatts av ES Drower).
• Gnostiker Johannes Döparen: Urval från Mandæan John-Book : Detta är den kompletta 1924 års upplaga av GRS Meads klassiska studie av Mandæan John-Book, som innehåller utdrag från själva skriften (i The Gnosis Archive collection – www.gnosis. org).
• The Ginza Rabba (1925 tysk översättning av Mark Lidzbarski) på Internet Archive
• The John-Book ( Draša D-Iahia ) – fullständig text i mandaisk och tysk översättning (1905) av Mark Lidzbarski på Internet Archive
• Mandaiska liturgier – Mandaisk text (i hebreisk translitteration) och tysk översättning (1925) av Mark Lidzbarski på Internet Archive
• Mandaean scriptures på Mandaean Networks webbplats

Böcker om Mandaeism tillgängliga online

• Fragment of a Faith Forgotten av GRS Mead en komplett version (med gamla och nya fel), innehåller information om Mani, Manikeism, Elkasaites, Nasoraeans , Sabians och andra "gnostiska" grupper. Utgiven 1901.
• Utdrag ur ES Drower, Mandaeans of Iraq and Iran, Leiden, 1962
• The Mandaeans of Iraq and Iran av Lady Drower, 1937 – hela boken