Alawiter

För den huvudsakligen turkiska shia-religiösa gruppen, se Alevism . För kungahuset i Marocko, som utövar sunnimuslim , se 'Alawi-dynastin . För annan användning, se Alawi (disambiguation) .

Alawiter Alawīyah

Zulfiqar , den stiliserade representationen av Alis svärd, är en avgörande symbol för både alawiter och shiamuslimer
Total befolkning
Omkring 3-4 miljoner
Grundare
Ibn Nuṣayr och Al-Khaṣībī
Regioner med betydande befolkningar
Syrien	Mindre än 3 miljoner
Kalkon	500 000-1 miljon
Libanon	100 000
Tyskland	70 000
Libanon/ Golanhöjderna	2 200 bor i Ghajar , de flesta med dubbelt syriskt och israeliskt medborgarskap
Australien	1 500
Språk
arabiska , turkiska och andra språk i diasporan.

Alawierna , alawiterna ( arabiska : علوية Alawīyah ), eller pejorativt nusayris ( arabiska : نصيرية Nuṣayrīyah ) är en etnoreligiös grupp som främst lever i Levanten och följer alawism som härstammar från shiaislam . Alawiterna vördar Ali ibn Abi Talib , vördad som den första imamen i Twelver -skolan , som den fysiska manifestationen av Gud. Gruppen tros ha grundats av Ibn Nusayr under 900-talet. Ibn Nusayr var en lärjunge till den tionde tolv-imamen, Ali al-Hadi , och till den elfte tolv-imamen, Hasan al-Askari . Av denna anledning kallas alawiterna även Nusayris .

Undersökningar tyder på att alawiter representerar en viktig del av den syriska befolkningen och är en betydande minoritet i Hatayprovinsen i Turkiet och norra Libanon . Det bor också en befolkning i byn Ghajar på Golanhöjderna . Alawiter utgör den dominerande religiösa gruppen på den syriska kusten och städer nära kusten, som också bebos av sunniter , kristna och ismailier . De förväxlas ofta med aleviterna , en distinkt religiös sekt i Turkiet.

Alawiter identifierar sig som en separat etnoreligiös grupp. Koranen mycket lite gemensamt med den shiamuslimska tolkningen utan är i enlighet med de tidiga Batiniyya -sekterna och andra ghulatsekter . Alawiternas teologi och ritualer bryter från mainstream shiaislam på flera viktiga sätt. För det första dricker alawiterna vin som Alis transsubstantierade väsen i sina ritualer; medan andra muslimer i allmänhet avstår från alkohol , uppmuntras alawiter att dricka socialt med måtta. Slutligen, några av dem tror på reinkarnation , men det är inte väsentligt i deras doktrin. Dessutom insisterar alawiternas prästerskap och stipendier på att deras religion också är teologiskt skild från shiism .

Alawiter har historiskt hållit sin tro hemlig för utomstående och icke-initierade alawiter, så rykten om dem har uppstått. Arabiska redogörelser för deras tro tenderar att vara partiska (antingen positivt eller negativt). Men sedan början av 2000-talet västerländsk vetenskap om den alawitiska religionen gjort betydande framsteg. Kärnan i den alawitiska trosbekännelsen är tron ​​på en gudomlig treenighet, som omfattar tre aspekter av den ende Guden. Treenighetens aspekter är Mana (betydelse), Ism (namn) och Bab (dörr). Alawi uppfattningar hävdar att dessa emanationer genomgick re-inkarnation cykliskt sju gånger i mänsklig form genom historien. Enligt alawiter består den sjunde inkarnationen av triaden av Ali, Muhammad och Salman al-Farisi.

Inrättandet av det franska mandatet i Syrien markerade en vändpunkt i Alawis historia. Det gav fransmännen makten att rekrytera syriska civila till sina väpnade styrkor under en obestämd period och skapade exklusiva områden för minoriteter, inklusive den alawitiska staten . Den alawitiska staten avvecklades senare, men alawiterna fortsatte att vara en betydande del av de syriska väpnade styrkorna . Sedan Hafez al-Assad tog makten genom 1970 års korrigerande rörelse , har regeringen dominerats av en politisk elit ledd av den alawitiska al-Assad-familjen . Under det islamistiska upproret i Syrien på 1970- och 1980-talen kom etablissemanget under press. Ännu större press har resulterat från det syriska inbördeskriget .

Etymologi

I äldre källor kallas alawier ofta för "Ansaris". Enligt Samuel Lyde , som levde bland alawiterna under mitten av 1800-talet, var detta en term de använde sinsemellan. Andra källor indikerar att "Ansari" helt enkelt är ett västerländskt fel i translitterationen av "Nusayri". Termen "Nusayri" hade dock tappat sin valuta på 1920-talet, eftersom en rörelse ledd av intellektuella inom samhället under det franska mandatet försökte ersätta den med den moderna termen "Alawi".

De karakteriserade det äldre namnet (vilket antydde "en separat etnisk och religiös identitet") som en "uppfinning av sektens fiender", som skenbart gynnade en betoning på "förbindelse med mainstream-islam" - särskilt shia-grenen. Som sådan anses "Nusayri" nu allmänt vara föråldrat och har till och med kommit att ha förolämpande och kränkande konnotationer. Termen används ofta som hatretorik av sunni-fundamentalister som kämpar mot Bashar al-Assads regering i det syriska inbördeskriget , som använder sin betoning på Ibn Nusayr för att insinuera att alawi-tro är "människanskapade" och inte gudomligt inspirerade .

Nekati Alkan hävdade i en artikel att "Alawi"-beteckningen användes i en Nusayri-bok från 1000-talet och inte var en uppfinning från 1900-talet. Följande citat från samma artikel illustrerar hans poäng:

"När det gäller förändringen från "Nuṣayrī" till "ʿAlawī": de flesta studier är överens om att termen "ʿAlawī" inte användes förrän efter första världskriget och förmodligen myntades och cirkulerades av Muḥammad Amīn Ghālib al-Ṭawīl, en ottomansk tjänsteman och författare till den berömda Taʾrīkh al-ʿAlawiyyīn (1924). I själva verket förekommer namnet 'Alawī' så tidigt som i en Nuṣayrī-traktat från 1000-talet som ett av de troendes namn (...). Dessutom användes termen 'Alawī' redan vid början av 1900-talet. 1903 besökte den belgiskfödde jesuiten och orientalisten Henri Lammens (d. 1937) en viss Ḥaydarī-Nuṣayrī sheik Abdullah i en by nära Antakya och nämner att den senare föredrog namnet 'Alawī' för sitt folk. Slutligen är det intressant att notera att i de ovannämnda framställningarna från 1892 och 1909 kallade Nuṣayrīs sig för det 'arabiska Alawī-folket' (ʿarabiska ʿAlevī ṭāʾifesi) 'vårt ʿAlawī Nuṣayrī al-folket' (ṣayrī al-yʹayri al-yʹyayʹayʾ Alawiyya) eller ' undertecknad med Alawī-folket' (ʿAlevī ṭāʾifesi imżāsıyla). Denna tidiga självbeteckning är, enligt min mening, av tredubbel betydelse. För det första visar det att ordet 'Alawī' alltid användes av dessa människor, vilket ʿAlawī-författare betonar; för det andra antyder den reformationen av Nuṣayrīs, som lanserades av några av deras shejker på 1800-talet och deras försök att bli accepterad som en del av islam; och för det tredje ifrågasätter den påståendena att förändringen av identitet och namn från 'Nuṣayrī' till 'ʿAlawī' ägde rum runt 1920, i början av det franska mandatet i Syrien (1919–1938)."

Alawiterna skiljer sig från den alevitiska religiösa sekten i Turkiet, även om termerna delar en gemensam etymologi och uttal.

Genealogiska ursprungsteorier

Alawite falkonerare fotograferad av Frank Hurley i Baniyas , Syrien under andra världskriget

Ursprunget till alawiternas genetik är omtvistat. Lokal folklore tyder på att de är ättlingar till anhängarna till den elfte imamen, Hasan al-Askari (d. 873) och hans elev, Ibn Nusayr (d. 868). Under 1800- och 1900-talen trodde vissa västerländska forskare att alawiterna härstammade från forntida Mellanösternfolk som arameerna , kanaanierna , hettiterna och mardaierna . Många framstående alawitiska stammar härstammar också från 1200-talsbosättare från Sinjar .

I sin Natural History , bok V, sade Plinius den äldre :

Vi måste nu tala om det inre av Syrien. Coele Syrien har staden Apamea , delad av floden Marsyas från Nazerinis tetrarki .

— Plinius den äldre ,

"Tetrarkin av Nazerini" hänvisar till den västra regionen, mellan Orontes och havet, som består av en liten bergskedja som kallas An-Nusayriyah-bergen som gränsar till en dal som löper från sydost till nordväst, känd som " Al- Ghab slätten "; regionen befolkades av en del syrier, som kallades Nazerini. Men forskare är ovilliga att länka mellan Nazerini och Nazarenes . Ändå kan termen "Nazerini" möjligen kopplas till ord som inkluderar den semitiska triliterala roten n-ṣ-r som ämnet naṣer på östarameiska som betyder " väktare av välbefinnande ".

Historia

Ibn Nusayr och hans anhängare anses vara religionens grundare. Efter den elfte imamens, al-Askaris död, uppstod problem i shiasamfundet angående hans efterföljd, och sedan hävdade Ibn Nusayr att han var den avlidne imamens Bab och ism och att han fick hans hemliga läror. Ibn Nusayr och hans anhängares utveckling tycks vara en av många andra tidiga mystiska islamiska sekter från ghulat, och de blev uppenbarligen exkommunicerade av shia-representanterna för den 12:e dolda imamen.

Alawiterna organiserades senare under Hamdanidernas styre i norra Syrien (947–1008) av en anhängare till Muhammad ibn Nusayr känd som al-Khaṣībī , som dog i Aleppo omkring 969, efter en rivalitet med Ishaqiyya-sekten, som hävdade att de också hade läran om Ibn Nusayr. Alawismens omfamning av majoriteten av befolkningen i de syriska kustbergen var sannolikt en utdragen process som pågick under flera århundraden. Modern forskning indikerar att efter dess första etablering i Aleppo spred sig alawismen till Sarmin , Salamiyah , Homs och Hama innan den koncentrerades till låglänta byar väster om Hama, inklusive Baarin , Deir Shamil och Deir Mama , Wadi al-Uyun- dalen, och i bergen runt Tartus och Safita .

År 1032 flyttade al-Khaṣībīs barnbarn och elev, Abu Sa'id Maymun al-Tabarani (d. 1034), till Latakia (som då kontrollerades av det bysantinska riket ). Al-Tabarani efterträdde sin mentor al-Jilli från Aleppo som huvudmissionär i Syrien och blev "den sista definitiva forskaren inom alavismen", grundade dess kalender och gav alawiternas läror sin slutgiltiga form, enligt historikern Stefan Winter . Al-Tabarani påverkade den alawitiska tron ​​genom sina skrifter och genom att omvända landsbygdsbefolkningen i den syriska kustbergskedjan. Winter hävdar att även om det är troligt att den alawitiska närvaron i Latakia dateras till Tabaranis livstid, är det oklart om alawiternas läror spred sig till stadens bergiga inland, där den muslimska befolkningen generellt sett lutade sig mot shiaislam, på 1000-talet. I början av århundradet kontrollerades Jabal al-Rawadif (en del av de syriska kustbergen runt Latakia) av den lokala arabiska hövdingen Nasr ibn Mushraf al-Rudafi, som vacklade mellan allians och konflikt med Bysans. Det finns ingenting i de litterära källorna som tyder på att al-Rudafi var nedlåtande för alawiterna. Söder om Jabal al-Rawadif, i Jabal Bahra, nämner en alawitisk avhandling från 1200-talet att sekten sponsrades av Banu'l-Ahmar, Banu'l-Arid och Banu Muhriz, tre lokala familjer som kontrollerade fästningar i regionen på 1000- och 1100-talen. Från denna södra del av den syriska kustbergskedjan utvecklades en betydande alawitisk närvaro i bergen öster om Latakia och Jableh under Mamluk -perioden (1260-1516).

Enligt Bar Hebraeus dödades många alawiter när korsfararna först gick in i Syrien 1097; men de tolererade dem när de drog slutsatsen att de inte var en verkligt islamisk sekt. De införlivade dem till och med i sina led, tillsammans med maroniterna och turkopolerna . Två framstående alawitiska ledare under de följande århundradena, krediterade för att lyfta gruppen, var Shaykhs al-Makzun (d. 1240) och al-Tubani (d. 1300), båda ursprungligen från berget Sinjar i det moderna Irak.

På 1300-talet tvingades alawiterna av mamlukernas sultan Baibars att bygga moskéer i sina bosättningar, vilket de svarade på med symboliska gester som beskrevs av den muslimska resenären Ibn Battuta .

ottomanska riket

Sultan Selim I: s regeringstid, i det osmanska riket, skulle alawiterna återigen uppleva betydande förföljelse; särskilt i Aleppo när en massaker inträffade i den stora moskén i Aleppo den 24 april 1517. Massakern var känd som "Telals massaker" ( arabiska : مجزرة التلل ) där liken av tusentals offer samlades som en tella västerut . av slottet . Fasorna i massakern som orsakade immigrationen av de överlevande till kustregionen finns dokumenterade på National and University Library i Strasbourg , manuskriptet är reserverat som ett brev skickat av en ottomansk befälhavare till Sultan Selim I:

Genom att verkställa hans majestäts order implementerades besluten och rekommendationerna, och alla syriska byar, särskilt byarna Nusayris, förstördes fram till brons djungel ( Jisr al-Shughur ) och Örnens port (troligen Bab) Qinnasrin ), till Shaizar och Wadi Khaled (i Akkar-distriktet ), tills segern skrevs för oss. Och religionen islam, den "ottomanska" naturligtvis, slog sig ner i Levanten; och dessa syrier lämnades hemlösa och ville inte leva på den store sultanen Selims land; deras rester har blivit uppätna av bergens monster och krokodiler i djungeln ( Al-Ghab-slätten ), länge leve vår sultan på mjuka marker, Gud välsigne rätten .. Gud förbanna dem i varje bok, och Guds ljus förevigar på dig.

Det osmanska riket vidtog aggressiva åtgärder mot alawiter, på grund av deras påstådda "förrädiska aktiviteter" eftersom "de hade en lång historia av att förråda de muslimska regeringarna på grund av deras misstro mot sunniter." Alawierna reste sig mot ottomanerna vid flera tillfällen och behöll sin autonomi i sina berg.

I sin bok, Seven Pillars of Wisdom , skrev TE Lawrence :

Sekten, som var livsviktig i sig, var släkt i känsla och politik. En Nosairi skulle inte förråda en annan, och skulle knappast inte förråda en icke-troende. Deras byar låg i fläckar nerför de viktigaste kullarna till Tripoli-klyftan. De talade arabiska, men hade bott där sedan början av grekiska bokstäver i Syrien. Vanligtvis stod de åt sidan från angelägenheter och lämnade den turkiska regeringen ensam i hopp om ömsesidighet.

Under 1700-talet anställde ottomanerna ett antal alawitiska ledare som skatteindrivare under iltizam -systemet. Mellan 1809 och 1813 Mustafa Agha Barbar , guvernören i Tripoli, Kalbiyya -alawiterna med "utmärkt vildhet". Vissa alawiter stödde osmanskt engagemang i de egyptiska-ottomanska krigen 1831–1833 och 1839–1841 och hade karriärer i den osmanska armén eller som osmanska guvernörer. Dessutom inledde de till och med den alawitiska revolten (1834–35) mot det egyptiska styret i regionen, som senare undertrycktes av guvernören i Homs [ .

Vid mitten av 1800-talet beskrevs det alawitiska folket, seder och levnadssätt av Samuel Lyde , en engelsk missionär bland dem, som att de inte lider av något annat än en dyster belägenhet. 1800-talshistorikern Elias Saleh beskrev alawiterna som att de levde i ett "tillstånd av okunnighet" och att de hade de negativa egenskaperna "lathet, lögn, svek, benägenhet till rån och blodsutgjutelse och rygghugg". På 1870-talet spetsades alawitiska banditer på spetsar och lämnades på vägskäl som en varning, enligt historikern Joshua Landis .

Tidigt på 1900-talet var de huvudsakligen sunnitiska osmanska ledarna bankrutta och förlorade politisk makt; alawiterna var fattiga bönder .

fransk mandatperiod

En form av flaggan för Sanjak of Latakia eller Alawite State i nordvästra Syrien under franskt kolonialstyre, ca. 1920–1936.

Efter slutet av första världskriget och det osmanska rikets fall placerades Syrien och Libanon av Nationernas Förbund under det franska mandatet för Syrien och Libanon . Den 15 december 1918 kallade alawiternas ledare Saleh al-Ali till ett möte med alawiternas ledare i staden Al-Shaykh Badr , och uppmanade dem att göra uppror och fördriva fransmännen från Syrien.

När franska myndigheter hörde talas om mötet skickade de en styrka för att arrestera Saleh al-Ali. Han och hans män gick i bakhåll och besegrade de franska styrkorna vid Al-Shaykh Badr, vilket orsakade mer än 35 dödsoffer. Efter denna seger började al-Ali organisera sina alawitiska rebeller i en disciplinerad styrka, med dess allmänna kommando och militära led.

Al-Shaykh Badr-skärmytslingen inledde den syriska revolten 1919 . Al-Ali svarade på franska attacker genom att belägra (och ockupera) al-Qadmus , varifrån fransmännen hade genomfört sina militära operationer mot honom. I november startade general Henri Gouraud en kampanj mot Saleh al-Alis styrkor i An-Nusayriyah-bergen. Hans styrkor gick in i al-Alis by Al-Shaykh Badr och arresterade många alawiledare; men Al-Ali flydde norrut. När en stor fransk styrka överskred hans position gick han under jorden.

Trots dessa fall av opposition, gynnade alawiterna mest det franska styret och sökte dess fortsättning efter mandatperioden.

alawitiska staten

Karta över franska mandatstater 1921–22 (Alawite staten i lila)

När fransmännen började ockupera Syrien 1920, skapades en alawitstat i kust- och bergslandet som omfattar de flesta alawitiska byar; fransmännen motiverade detta genom att hänvisa till skillnader mellan det "efterblivna" bergsfolket och de vanliga sunniterna . Divisionen avsåg också att skydda det alawitiska folket från mer mäktiga majoriteter, som sunniterna.

Fransmännen skapade också mikrostater , som Greater Libanon för de maronitiska kristna och Jabal al-Druze för druserna . Aleppo och Damaskus var också separata stater. Under mandatet stödde många alawitiska hövdingar en separat alawitisk nation och försökte omvandla sin autonomi till självständighet.

Den franska mandatadministrationen uppmuntrade alawiter att gå med i sina militära styrkor, delvis för att ge en motvikt till den sunnitiska majoriteten (som var mer fientlig mot deras styre). Enligt ett brev från den franske krigsministern från 1935 ansåg fransmännen alawiterna och druserna som de enda " krigslika raserna " i mandatområdena. Mellan 1926 och 1939 utgjorde alawiterna och andra minoritetsgrupper majoriteten av den lokalt rekryterade delen av Army of the Levant - beteckningen som gavs till de franska militärstyrkorna som garnisonerade Syrien och Libanon.

Regionen var hem för en mestadels landsbygd, heterogen befolkning. De jordägande familjerna och 80 procent av befolkningen i hamnstaden Latakia var sunnimuslimer; men på landsbygden var 62 procent av befolkningen alawitiska bönder. Enligt vissa forskare fanns det en betydande alawitisk separatistisk känsla i regionen, deras bevis är ett brev från 1936 undertecknat av 80 alawi-ledare adresserat till den franska premiärministern som sa att "alawiterna avvisade anknytningen till Syrien och ville stanna under franskt skydd. ". Bland undertecknarna var Sulayman Ali al-Assad , far till Hafez al-Assad. Men enligt docent Stefan Winter är detta brev en förfalskning. Även under denna tid av ökade alawiters rättigheter var situationen fortfarande så dålig för gruppen att många kvinnor var tvungna att lämna sina hem för att arbeta för urbana sunniter.

I maj 1930 döptes den alawitiska staten om till regeringen i Latakia i en av de få eftergifter som fransmännen gjorde till arabiska nationalister före 1936. Ändå återinfördes den alawitiska staten den 3 december 1936 i Syrien som en eftergift av fransmännen för att det nationella blocket (partiet vid makten i den halvautonoma syriska regeringen). Lagen trädde i kraft 1937.

Alawitisk kvinna som plockar 1938

1939 innehöll Sanjak of Alexandretta (nu Hatay ) ett stort antal alawiter. Hatayan-landet gavs till Turkiet av fransmännen efter en folkomröstning i provinsen. Denna utveckling gjorde de flesta syrier mycket upprörda; för att öka föraktet för Alawi gick den turkiska militären 1938 in i İskenderun och förvisade större delen av den arabiska och armeniska befolkningen. Dessförinnan utgjorde de alawitiska araberna och armenierna större delen av provinsens befolkning. Zaki al-Arsuzi , en ung alawitisk ledare från Iskandarun-provinsen i Sanjak of Alexandretta som ledde motståndet mot provinsens annektering av turkarna, blev senare en av grundarna av Baath-partiet tillsammans med den östortodoxa kristna skolläraren Michel Aflaq och sunnimuslimen . politikern Salah ad-Din al-Bitar .

Efter andra världskriget spelade Sulayman al-Murshid en stor roll i att förena den alawitiska provinsen med Syrien. Han avrättades av den syriska regeringen i Damaskus den 12 december 1946, bara tre dagar efter en politisk rättegång.

Efter Syriens självständighet

al -Assad

Syrien blev självständigt den 17 april 1946. 1949, efter det arabisk-israeliska kriget 1948, upplevde Syrien ett antal militärkupper och uppkomsten av Baath-partiet.

1958 förenades Syrien och Egypten genom ett politiskt avtal till Förenade Arabrepubliken . UAR varade i tre år och bröts isär 1961 , när en grupp arméofficerare tog makten och förklarade Syrien självständigt.

En följd av kupper följde tills 1963 en hemlighetsfull militärkommitté (inklusive de alawitiska officerarna Hafez al-Assad och Salah Jadid ) hjälpte Baath-partiet att ta makten. 1966 gjorde alawitanslutna militärofficerare framgångsrikt uppror och utvisade Baath-partiets gamla gardeanhängare av den grekisk-ortodoxa kristna Michel Aflaq och den sunnimuslimska Salah ad-Din al-Bitar , och kallade Zaki al-Arsuzi för den ombildade Ba's " Sokrates ". 'at parti.

1970 tog flygvapnets general Hafez al-Assad, en alawit, makten och startade en "korrigerande rörelse" i Baath-partiet. Kuppen 1970 avslutade den politiska instabilitet som funnits sedan självständigheten. Robert D. Kaplan jämförde Hafez al-Assads tillträde till makten med "en oberörbar maharajah i Indien eller en jude som blev tsar i Ryssland - en oöverträffad utveckling som chockerade den sunnimuslimska majoritetsbefolkningen som hade monopoliserat makten i så många århundraden". 1971 förklarade sig al-Assad som president i Syrien, en position som dåtidens konstitution tillät endast sunnimuslimer. 1973 antogs en ny konstitution som ersatte islam som statsreligion med mandat att presidentens religion ska vara islam, och protester utbröt. År 1974, för att tillfredsställa detta konstitutionella krav, utfärdade Musa as-Sadr (en ledare för de tolv i Libanon och grundare av Amalrörelsen , som utan framgång försökt ena libanesiska alawiter och shiiter under det högsta islamiska shiitiska rådet) en fatwa som alawiterna var en gemenskap av tolv shiamuslimer. Under den auktoritära, sekulära Assad-regeringen tolererades religiösa minoriteter mer än tidigare, men politiska dissidenter behövdes inte [ . År 1982, när Muslimska brödraskapet startade ett anti-regerings islamistiskt uppror , iscensatte Hafez Assad en militär offensiv mot dem känd som Hamamassakern .

inbördeskriget i Syrien

Under det syriska inbördeskriget tror många pro- oppositionsforskare att alawiterna har lidit som ett resultat av deras stöd till Assads regering mot den huvudsakligen sunnitiska oppositionen, med en journalist som hävdar att upp till en tredjedel av unga alawiter dödats i den alltmer sekteristiska konflikten . Vissa har hävdat att många alawiter fruktar att ett negativt resultat för regeringen i konflikten skulle resultera i ett existentiellt hot mot deras samhälle. I maj 2013 uppgav den prooppositionella SOHR att av 94 000 syriska regimsoldater som dödades under kriget var minst 41 000 alawiter. I april 2017 hävdade en pro-oppositionskälla att 150 000 unga alawiter hade dött. Emellertid har dessa påståenden från pro-oppositionella experter och källor ansetts vara mycket överdrivna, ogrundade (statistiskt eller vetenskapligt) bland neutrala observatörer över hela världen.

Alawiterna stod inför betydande fara under det syriska inbördeskriget; särskilt från islamiska grupper som var en del av oppositionen, även om de ofta förnekades av sekulära oppositionella.

Tro

Alawiter firar på en festival i Baniyas , Syrien under andra världskriget .

Alawiter och deras övertygelser har beskrivits som "hemlighetsfulla" (Yaron Friedman, till exempel, i sitt vetenskapliga arbete om sekten, har skrivit att det alawiiska religiösa materialet som citeras i hans bok endast kom från "offentliga bibliotek och tryckta böcker" sedan " heliga skrifter" från alawi "hålls hemliga"); vissa grundsatser i tron ​​hålls hemliga för de flesta alawi och bara kända för ett fåtal utvalda, de har därför beskrivits som en mystisk sekt. Alawitiska doktriner härrörde från läran från den irakiske prästen Muhammad ibn Nusayr som gjorde anspråk på profetskapet och förklarade sig själv som " Imamernas Bab (dörren)" och tillskrev gudomlighet till Hasan al-Askari . Al-Askari fördömde Ibn Nusayr och islamiska myndigheter drev ut hans lärjungar, av vilka de flesta emigrerade till kustbergen i Syrien där de etablerade en distinkt gemenskap.

Alawiternas tro har aldrig bekräftats av deras moderna religiösa myndigheter. Alawiter tenderar att dölja sin tro ( taqiyya ) på grund av historisk förföljelse.

Teologi och praktiker

Den alawitiska doktrinen innehåller delar av fenicisk mytologi , gnosticism , neo-platonism , kristen treenighet (till exempel, de firar mässa inklusive invigningen av bröd och vin); blanda dem med muslimsk symbolik och har därför beskrivits som synkretiska .

Alawite Trinity föreställer sig Gud som sammansatt av tre distinkta manifestationer, Ma'na (mening), Ism (namn) och Bab (Dörr); som tillsammans utgör en "odelbar treenighet". Ma'na symboliserar "källan och meningen med allting" i alawitisk mytologi. Enligt alawiternas doktriner genererade Ma'na ismen , som i sin tur byggde Bab . Dessa övertygelser är nära knutna till Nusayri-doktrinen om återinkarnationer av treenigheten.

Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World klassificerar alawiter som en del av extremistiska shia-sekter som kallas ghulaten som inte är relaterade till sunnimuslimen ; på grund av den hemlighetsfulla karaktären hos det alawitiska religiösa systemet och arvet. På grund av deras esoteriska doktriner om strikt sekretess förbjöds även omvändelser till samhället.

Reinkarnation

Alawiter menar att de ursprungligen var stjärnor eller gudomliga ljus som kastades ut från himlen genom olydnad och måste genomgå upprepad reinkarnation (eller metempsychosis ) innan de återvände till himlen.

Det har hävdats av icke-alawiter att alawiterna skulle dela upp historien i sju epoker, och associera varje era med en av de sju återinkarnationerna av den alawitiska treenigheten ( Ma'na , Ism , Bab ). De sju återinkarnationerna av treenigheten i den alawitiska tron ​​består av:

• Abel, Adam, Gabriel
• Seth, Noah, Yail ibn Fatin
• Josef, Jakob, Ham ibn Kush
• Joshua, Moses, Dan ibn Usbaut
• Asaf, Salomo, Abd Allah ibn Siman
• Simon Petrus, Jesus, Rawzaba ibn al-Marzuban
• Ali, Muhammad, Salman al-Farisi

Den sista triaden av återinkarnationer i Nusayri-treenigheten består av Ali ( Ma'na ), Muhammad ( Ism ) och Salman al-Farsi ( Bab ). Alawiter avbildar dem som himlen, solen respektive månen. De gudomliggör Ali som den "sista och högsta manifestationen av Gud" som byggde universum, tillskriver honom gudomlig överlägsenhet och tror att Ali skapade Muhammed och gav honom uppdraget att sprida Koranens läror på jorden.

Israeli Begin–Sadat Center for Strategic Studies beskriver den alawitiska tron ​​som judeofil och " antisunnitisk " eftersom de tror att Guds inkarnationer består av den israelitiske profeten Joshua som erövrade Kanaan , förutom den fjärde kalifen, Ali . Dessutom anser alawiterna sig vara en etno-religiös grupp av oberoende förfäders härkomst skild från araberna .

Andra övertygelser

Alawiten i Latakia , tidigt 1900-tal

Andra övertygelser och seder inkluderar: invigningen av vin i en hemlig form av mässa utförd endast av män; får ofta kristna namn ; begrava de döda i sarkofager ovan jord; iakttagande av trettondagen , julen och Johannes Krysostomos och Maria Magdalenas högtidsdagar ; de enda religiösa strukturerna de har är gravarnas helgedomar; boken Kitab al-Majmu , som påstås vara en central källa till alawiternas doktrin, där de har sin egen treenighet, bestående av Mohammed, Ali och Salman den perser .

Dessutom firar de olika högtider som Gamla nyåret , Akitu , Eid al-Ghadir , Mid-Sha'ban och Eid il-Burbara . De tror också på förbön för vissa legendariska helgon som Khidr ( Saint George ) och Simeon Stylites .

Evolution

Ytterligare information: Al-Khasibi , Ibn Nusayr och Schools of Islamic Theology § 'Alawism

Yaron Friedman och många forskare av Alawi-doktrinen skriver att religionens grundare, Ibn Nusayr, inte nödvändigtvis trodde att han var representativ för en splitter, rebellgrupp av shiamuslimerna, utan snarare trodde att han hade den sanna läran om shiamuslimerna, och de flesta av de aspekter som liknar kristendomen anses mer vara en slump och inte en direkt påverkan från den, liksom andra yttre doktriner som faktiskt var populära bland shiaesoteriska grupper i Basra på 700-talet. Enligt Friedman och andra forskare startade Alawi-rörelsen som många andra mystiska ghulat-sekter med en explicit koncentration på en allegorisk och esoterisk betydelse av Koranen och andra mystiska praktiker, och inte som en ren synkretisk sekt, även om de senare omfamnade några andra praktiker som de trodde att alla religioner hade samma Batin -kärna.

Journalisten Robert F. Worth hävdar att tanken att Alawi-religionen som en gren av islam är en omskrivning av historien som blev nödvändig av de franska kolonialisternas övergivande av Alawi och avgång från Syrien . Worth beskriver den "första ... autentiska källan för utomstående om religionen" (skriven av Soleyman från Adana – en alawi från 1800-talet som konverterade till kristendomen som bröt sin ed om sekretess för religionen) och förklarade att alawi (enligt Soleyman) gudomliggjorde Ali , vördade Kristus , Muhammed , Platon , Sokrates och Aristoteles och höll sig åtskilda från muslimer och kristna , som de betraktade som kättare .

Enligt ett omtvistat brev, 1936, begärde sex notabiliteter från Alawi de franska kolonialisterna att inte slå samman sin Alawi-enklav med resten av Syrien, och insisterade på att "andan av hat och fanatism inbäddad i de arabiska muslimernas hjärtan mot allt som inte är -Muslim har ständigt fostrats av den islamiska religionen". Men enligt docent Stefan Winter är detta brev en förfalskning. Enligt Worth var senare fatwas som förklarade Alawi att vara en del av shia-gemenskapen av shia-präster "ivriga efter syriskt beskydd" från Syriens Alawi-president Hafez al-Assad , som var ivrig efter islamisk legitimitet inför fientligheten från Syriens muslimska majoritet. .

Yaron Friedman antyder inte att Alawi inte ansåg sig vara muslim, men säger att:

Den moderna perioden har sett enorma förändringar i definitionen av ʿAlawīs och attityden till dem i den muslimska världen. ... För att få slut på deras långa isolering ändrades sektens namn på 1920-talet från Nusạyriyya till ʿAlawiyya'. Genom att ta detta steg uttryckte ledarna för sekten inte bara sin koppling till shiʿism, utan till islam i allmänhet.

Enligt Peter Theo Curtis genomgick alawi-religionen en process av "solifiering" under åren under Hafez Al Assads styre, så att alawiterna inte blev shia, utan i praktiken sunnimuslimer. Offentlig manifestation eller "till och med omnämnande av religiösa aktiviteter från alawiterna" förbjöds, liksom alla religiösa alawitiska organisationer eller "varje bildande av ett enat religiöst råd" eller en högre alawitisk religiös myndighet. Moskéer i "sunnistil" byggdes i varje alawitisk by och Alawi uppmuntrades att utföra Hajj .

Åsikter om position inom islam

Den sunnitiska stormuftin i Jerusalem , Haj Amin al-Husseini , utfärdade en fatwa som erkände dem som en del av den muslimska gemenskapen i den arabiska nationalismens intresse . Men andra sunnitiska forskare, såsom den syriske historikern Ibn Kathir, har kategoriserat alawiter som icke-muslimer och mushrikeen ( polyteister ), i sina skrifter; med Ibn Taymiyya som utan tvekan är den mest våldsamma anti-alawiten i sina fatwas, och anklagar dem för att hjälpa muslimernas korsfarare och mongoliska fiender. Andra sunnitiska forskare, såsom Al-Ghazali , betraktade dem också som icke-muslimer. Benjamin Disraeli uttryckte i sin roman Tancred också åsikten att alawiter inte är shiamuslimer.

Historiskt sett betraktade tolvshia-forskare (som Shaykh Tusi ) inte alawiter som shiamuslimer samtidigt som de fördömde deras kätterska tro. Ibn Taymiyyah sa också att alawiter inte är muslimer.

Under 2016, enligt flera internationella mediarapporter, släppte ett ospecificerat antal alawitiska samhällsledare en "deklaration om en alawitisk identitetsreform" (av det alawitiska samfundet). Manifestet presenterar alawismen en strömning "inom islam" och avvisar försök att införliva den alawitiska gemenskapen i tolvshiismen. Dokumentet tolkades som ett försök av representanter för det alawitiska samfundet att övervinna den sekteristiska polariseringen och ta avstånd från den växande sunni-shia-klyftan i Mellanöstern.

Enligt Matti Moosa,

De kristna elementen i Nusayri-religionen är omisskännliga. De inkluderar begreppet treenighet; firandet av jul, invigningen av Qurbana , det vill säga sakramentet av kött och blod som Kristus offrade till sina lärjungar, och, viktigast av allt, firandet av Quddas (en lång bön som förkunnar de gudomliga egenskaperna hos Ali och personifiering av alla bibliska patriarker från Adam till Simon Petrus , kyrkans grundare, som paradoxalt nog ses som förkroppsligandet av sann islam).

Barry Rubin har föreslagit att den syriske ledaren Hafez al-Assad och hans son och efterträdare Bashar al-Assad pressade sina medalawiter "att bete sig som 'vanliga muslimer' och avskaffa (eller åtminstone dölja) sina särdrag". Under det tidiga 1970-talet publicerades ett häfte, al-'Alawiyyun Shi'atu Ahl al-Bait ("Alawierna är anhängare av profetens hushåll"), som "undertecknades av många 'alawi' män av religion", beskrev Imami Shias doktriner som alawiter. Dessutom har det nyligen funnits en rörelse för att förena alawismen och de andra grenarna av Twelver Islam genom utbildningsutbytesprogram i Syrien och Qom .

Alawiska kvinnor i Syrien, tidigt 1900-tal

Vissa källor har diskuterat "solifieringen" av alawiter under al-Assad-regimen. Joshua Landis , chef för Centrum för Mellanösternstudier, skriver att Hafiz al-Assad "försökte förvandla alawiter till 'goda' (läs Sunnified) muslimer i utbyte mot att bevara ett mått av sekularism och tolerans i samhället". Å andra sidan förklarade Al-Assad att alawiterna inte var annat än tolv shiiter. I en tidning, "Islamisk utbildning i Syrien", skrev Landis att "ingen omnämnande" nämns i syriska läroböcker (kontrollerade av Al-Assad-regimen) av alawiter, druser, ismailier eller shia-islam; Islam framställdes som en monolitisk religion.

Ali Sulayman al-Ahmad, chefsdomare i den baathistiska syriska staten, har sagt:

Vi är alawi- muslimer . Vår bok är Koranen . Vår profet är Muhammed . Ka`ba är vår qibla , och vår Dīn (religion ) är islam .

Befolkning

Karta som visar fördelningen (2012) av alawiter i norra Levanten .

Syrien

Alawiter har traditionellt bott i kustbergskedjan , längs Syriens Medelhavskust. Latakia och Tartus är regionens främsta städer. De är också koncentrerade till slätterna runt Hama och Homs . Alawiter bor också i Syriens storstäder och uppskattas till 11 procent av landets befolkning

Det finns fyra alawitiska konfederationer – Kalbiyya , Khaiyatin, Haddadin och Matawirah – var och en indelad i stammar baserat på sitt geografiska ursprung eller sin huvudsakliga religiösa ledare, såsom Ḥaidarīya av Alī Ḥaidar och Kalāziyya av Sheikh Muḥammad ibn i byn Yūtakyas från byn Anāzū nära . . Dessa alawiter är koncentrerade i Latakia-regionen i Syrien och sträcker sig norrut till Antiokia ( Antakya ), Turkiet och i och runt Homs och Hama.

Före 1953 hade alawiterna särskilt reserverade platser i det syriska parlamentet , gemensamt med alla andra religiösa samfund. Efter det (inklusive 1960 års folkräkning) fanns det bara allmänna muslimska och kristna kategorier, utan att nämna undergrupper, för att minska sekterism ( taifiyya ).

Kalkon

Ytterligare information: Religiösa minoriteter i Turkiet och shiaislam i Turkiet

Alawitiska barn i Antiokia (nu i Turkiet), 1938

För att undvika förväxling med de etniskt-turkiska och kurdiska aleviterna kallar alawiterna sig själva för Arap Alevileri ( "arabiska alevier") på turkiska . Termen Nusayrī , som tidigare använts i teologiska texter, har återupplivats i nyare studier. I Çukurova är alawiterna kända som Fellah och Arabuşağı (även om den senare anses vara stötande) av den sunnitiska befolkningen. Ett kvasi-officiellt namn som användes under 1930-talet av turkiska myndigheter var Eti Türkleri ("hetitiska turkar"), för att dölja deras arabiska ursprung. Även om denna term är föråldrad, används den fortfarande av vissa äldre som en eufemism .

År 1939 stod alawiterna för cirka 40 procent av befolkningen i provinsen Iskenderun . Enligt den franske geografen Fabrice Balanche är relationerna mellan alawiterna i Turkiet och alawiterna i Syrien begränsade. Gemenskapsbanden bröts av turkifieringspolitiken och den decennier långa stängningen av gränsen mellan Syrien och Turkiet .

Det exakta antalet alawiter i Turkiet är okänt; det fanns 185 000 1970. Som muslimer är de inte registrerade separat från sunniter. I folkräkningen 1965 (den sista turkiska folkräkningen där informanterna tillfrågades om deras modersmål ), deklarerade 185 000 människor i de tre provinserna sitt modersmål som arabiska ; men arabisktalande sunnier och kristna ingick också i denna figur. Turkiska alawiter talar traditionellt samma dialekt av levantinsk arabiska som syriska alawiter. Arabiskan finns bevarad på landsbygden och i Samandağ . Yngre människor i städerna Çukurova och İskenderun brukar tala turkiska. Den turkiska som talas av alawiter kännetecknas av sina accenter och ordförråd . Kunskapen om det arabiska alfabetet är begränsad till religiösa ledare och män som har arbetat eller studerat i arabiska länder .

Alawiter uppvisar betydande social rörlighet . Fram till 1960-talet var de bundna till sunnitiska aghas (jordägare) runt Antakya och var fattiga. Alawiter är framträdande inom transportsektorerna och handeln och en stor, professionell medelklass har vuxit fram. Manlig exogami har ökat, särskilt av dem som går på universitet eller bor i andra delar av Turkiet. Dessa äktenskap tolereras; kvinnlig exogami (som i andra patrilineala grupper) avråds dock.

Alawiter, liksom alevier, har en stark vänsterpolitisk övertygelse. Men vissa människor på landsbygden (vanligtvis medlemmar av anmärkningsvärda alawitiska familjer) kan stödja sekulära, konservativa partier som det demokratiska partiet . De flesta alawiter känner sig förtryckta av politiken för presidentskapet för religiösa frågor i Turkiet ( Diyanet İşleri Başkanlığı ) .

Libanon

Det finns uppskattningsvis 40 000 alawiter i Libanon, där de har bott sedan åtminstone 1500-talet. De är en av de 18 officiella libanesiska sekterna; tack vare ansträngningarna från deras ledare, Ali Eid , gav Taif-avtalet från 1989 dem två reserverade platser i parlamentet . Libanesiska alawiter bor främst i Jabal Mohsen-kvarteret i Tripoli och i 10 byar i Akkardistriktet och representeras av det arabiska demokratiska partiet . Deras mufti är Sheikh Assad Assi. Bab al-Tabbaneh–Jabal Mohsen-konflikten mellan prosyriska alawiter och antisyriska sunniter har påverkat Tripoli i decennier.

Golanhöjderna

Det bor också cirka 3 900 alawiter i byn Ghajar , som ligger på gränsen mellan Libanon och de israeliskt ockuperade Golanhöjderna . 1932 fick invånarna i Ghajar möjligheten att välja sin nationalitet och valde överväldigande att vara en del av Syrien, som har en ansenlig alawitisk minoritet. Före det arabisk-israeliska kriget 1967 räknades invånarna i Ghajar i 1960 års folkräkning i Syrien. Enligt Joshua Project , efter att Israel erövrat Golanhöjderna från Syrien, och efter att ha implementerat israelisk civillag 1981, valde det alawitiska samfundet att bli israeliska medborgare. Men enligt Al-Marsad tvingades alawiter genomgå en naturaliseringsprocess.

Språk

Alawiter i Syrien talar en speciell dialekt (del av levantinsk arabiska ) som är känd för användningen av bokstav ( qāf ), men denna funktion delas också med närliggande icke-alawitiska byar som Idlib . På grund av utländsk ockupation av Syrien kännetecknas samma dialekt av flera lån, främst från turkiska och sedan franska, särskilt termer som används för importerade uppfinningar som TV, radio, hiss (ascenseur), etc.

Se även

• Lista över alawiter

Vidare läsning

• Bar-Asher, Meir M. (2003). "NOṢAYRIS". Encyclopaedia Iranica .
•   Kazimi, Nibras. Syria Through Jihadist Eyes: A Perfect Enemy , Hoover Institution Press, 2010. ISBN 978-0-8179-1075-4 .
•   Friedman, Yaron (2010). Nuṣayrī-ʿAlawīs: En introduktion till religionen, historien och identiteten för den ledande minoriteten i Syrien ( PDF) . Leiden, Boston: Brill. ISBN 978-90-04-178922 . Hämtad 31 juli 2016 .
•   Halm, Heinz (1995). "Nuṣayriyya" . I Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (red.). The Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Volym VIII: Ned–Sam . Leiden: EJ Brill. s. 145–148. ISBN 978-90-04-09834-3 .
•   Procházka-Eisl, Gisela; Procházka, Stephan (11 augusti 2010). Slätten av heliga och profeter: Nusayri-Alawi-gemenskapen i Kilikien ... Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-06178-0 . RFWRfO2016
•   Worth, Robert F. (2016). A Rage for Order: The Middle East in Turmoil, från Tahrir Square till ISIS . Pan Macmillan. sid. 82. ISBN 9780374710712 .
•   Winter, Stefan (2016). Alawernas historia: från medeltida Aleppo till den turkiska republiken . Princeton och Oxford: Princeton University Press. ISBN 9780691173894 .
• Al Marouf, Emil Abbas (2016). Alawiters historia i Levanten (på arabiska). Dar Al Amal och Al Salam.