Humanism

Humanism är ett filosofiskt ställningstagande som betonar den individuella och sociala potentialen och handlingsfriheten hos människor, som den anser vara utgångspunkten för seriös moralisk och filosofisk undersökning.

Innebörden av termen "humanism" har förändrats i enlighet med successiva intellektuella rörelser som har identifierat sig med det. Under den italienska renässansen inspirerade antika verk italienska forskare, vilket gav upphov till renässansens humanismrörelse . Under upplysningstiden förstärktes humanistiska värderingar av framsteg inom vetenskap och teknik, vilket gav förtroende för människor i deras utforskning av världen. I början av 1900-talet blomstrade organisationer dedikerade till humanism i Europa och USA, och har sedan dess expanderat över hela världen. I början av 2000-talet betecknar termen generellt fokus på mänskligt välbefinnande och förespråkar mänsklig frihet, autonomi och framsteg. Den ser mänskligheten som ansvarig för främjande och utveckling av individer, förespråkar alla människors lika och inneboende värdighet och betonar en omsorg om människor i förhållande till världen.

Från och med 1900-talet är humanistiska rörelser vanligtvis icke-religiösa och i linje med sekularism . Oftast hänvisar humanism till en icke-teistisk syn centrerad på mänsklig handling, och ett beroende av vetenskap och förnuft snarare än uppenbarelse från en övernaturlig källa för att förstå världen. Humanister tenderar att förespråka mänskliga rättigheter, yttrandefrihet, progressiv politik och demokrati. Människor med en humanistisk världsbild hävdar att religion inte är en förutsättning för moral, och motsätter sig överdriven religiös förveckling med utbildning och staten.

Humanists Internationals paraply . Välkända humanistiska föreningar är Humanists UK och American Humanist Association .

Etymologi och definition

Ordet "humanism" kommer från det latinska ordet humanitas , som först användes i antikens Rom av Cicero och andra tänkare för att beskriva värderingar relaterade till liberal utbildning . Denna etymologi överlever i det moderna universitetskonceptet för humaniora - konst, filosofi, historia, litteratur och relaterade discipliner. Ordet dök upp igen under den italienska renässansen som umanista och kom in i det engelska språket på 1500-talet. Ordet "humanist" användes för att beskriva en grupp studenter av klassisk litteratur och de som förespråkade en klassisk utbildning. I början av 1800-talet användes termen humanismus i Tyskland med flera betydelser och därifrån återinträdde det i det engelska språket med två distinkta beteckningar; en akademisk term kopplad till studiet av klassisk litteratur och ett mer allmänt bruk som betydde en icke-religiös syn på livet i strid med teismen . Det är troligt att den bayerske teologen Friedrich Immanuel Niethammer myntade termen humanismus för att beskriva den nya klassiska läroplanen han planerade att erbjuda i tyska gymnasieskolor. Snart antog andra forskare som Georg Voigt och Jacob Burckhardt termen. På 1900-talet förfinades ordet ytterligare och fick sin samtida betydelse av ett naturalistiskt förhållningssätt till livet, och ett fokus på människors välbefinnande och frihet.

Det finns ingen enskild, allmänt accepterad definition av humanism, och forskare har gett termen olika betydelser. För filosofen Sidney Hook , som skrev 1974, är humanister emot införandet av en kultur i vissa civilisationer, tillhör inte en kyrka eller etablerad religion, stöder inte diktaturer och motiverar inte användningen av våld för sociala reformer. Hook sa också att humanister stöder eliminering av hunger och förbättringar av hälsa, bostäder och utbildning. I samma redigerade samling hävdade den humanistiska filosofen HJ Blackham att humanism är ett koncept som fokuserar på att förbättra mänsklighetens sociala villkor genom att öka alla människors autonomi och värdighet. 1999 sa Jeaneane D. Fowler att definitionen av humanism borde inkludera ett förkastande av gudomlighet och en betoning på mänskligt välbefinnande och frihet. Hon noterade också att det saknas delade trossystem eller doktriner, men i allmänhet strävar humanister efter lycka och självförverkligande.

År 2015 försökte den framstående humanisten Andrew Copson definiera humanism på följande sätt:

Humanismen är naturalistisk i sin förståelse av universum; vetenskap och fri undersökning kommer att hjälpa oss att förstå mer om universum.
Detta vetenskapliga tillvägagångssätt reducerar inte människor till något mindre än människor.
Humanister lägger vikt vid strävan efter ett självdefinierat, meningsfullt och lyckligt liv.
Humanism är moralisk; moral är ett sätt för människor att förbättra sina liv.
Humanister engagerar sig i praktiska åtgärder för att förbättra personliga och sociala förhållanden.

Enligt International Humanist and Ethical Union :

Humanism är en demokratisk och etisk livshållning, som bekräftar att människor har rätt och ansvar att ge mening och form åt sina egna liv. Den står för byggandet av ett mer humant samhälle genom en etik som bygger på mänskliga och andra naturvärden i förnuftets anda och fri undersökning genom mänskliga förmågor. Den är inte teistisk, och den accepterar inte övernaturliga syn på verkligheten.

Ordböcker definierar humanism som en världsbild eller filosofisk hållning. Enligt Merriam Webster Dictionary är humanism "... en doktrin, attityd eller levnadssätt centrerad på mänskliga intressen eller värderingar; speciellt: en filosofi som vanligtvis förkastar övernaturlighet och betonar en individs värdighet och värde och förmåga till självförverkligande genom anledning".

Historia

Föregångare

Spår av humanism kan hittas i antik grekisk filosofi . Försokratiska filosofer var de första västerländska filosofer som försökte förklara världen i termer av mänskligt förnuft och naturlag utan att förlita sig på myt, tradition eller religion. Protagoras , som bodde i Aten ca. 440 f.Kr. , lade fram några grundläggande humanistiska idéer, även om endast fragment av hans arbete överlever. Han gjorde ett av de första agnostiska uttalandena; enligt ett fragment: "Om gudarna kan jag varken veta att de existerar eller att de inte existerar eller av vilket slag de är i form: för många saker hindrar mig från att veta detta, dess dunkel och kortheten i människans liv ". (80B4 DK) Sokrates talade om behovet av att "känna dig själv"; hans tanke ändrade fokus för dåtidens samtida filosofi från naturen till människorna och deras välbefinnande. Sokrates, en teist som avrättades för ateism, undersökte moralens natur genom resonemang. Aristoteles (384–322 f.v.t.) lärde ut rationalism och ett etiksystem baserat på den mänskliga naturen som också liknar humanistiskt tänkande. Under det tredje århundradet fvt Epikuros en inflytelserik, människocentrerad filosofi som fokuserade på att uppnå eudaimonia . Epikureerna fortsatte Demokritos atomistteori – en materialistisk teori som antyder att universums grundläggande enhet är en odelbar atom. Mänsklig lycka, att leva bra, vänskap och undvikande av överdrifter var nyckelingredienserna i epikurisk filosofi som blomstrade i och bortom den post-hellenska världen. Det är en upprepad uppfattning bland forskare att de humanistiska dragen i det antika grekiska tänkandet är humanismens rötter 2 000 år senare.

Arabiska översättningar av antik grekisk litteratur under det abbasidiska kalifatet på 700- och 800-talen påverkade islamiska filosofer. Många medeltida muslimska tänkare förde humanistisk, rationell och vetenskaplig diskurs i sitt sökande efter kunskap, mening och värderingar . Ett brett utbud av islamiska skrifter om kärlek, poesi, historia och filosofisk teologi visar att medeltida islamisk tanke var öppen för humanistiska idéer om individualism, tillfällig sekularism, skepticism, liberalism och yttrandefrihet; skolor etablerades i Bagdad, Basra och Isfahan.

Renässans

Porträtt av Petrarca målat av Altichiero 1376

David av Michelangelo , 1501–1504. Konstnärligt arbete under renässansen illustrerar den betoning som lagts på anatomiska detaljer hos människor.

Den intellektuella rörelsen senare känd som renässanshumanismen dök upp först i Italien och har i hög grad påverkat både samtida och modern västerländsk kultur. Renässanshumanismen växte fram i Italien tillsammans med ett förnyat intresse för litteratur och konst i 1200-talets Italien. Italienska forskare upptäckte antikens grekiska tänkande, särskilt Aristoteles, genom arabiska översättningar från Afrika och Spanien. Andra centra var Verona , Neapel och Avignon . Petrarca , som ofta kallas humanismens fader, är en betydande figur. Petrarca växte upp i Avignon; han var benägen till utbildning i mycket tidig ålder och studerade tillsammans med sin välutbildade far. Petrarch'ims entusiasm för antika texter ledde till att han upptäckte manuskript som Ciceros Pro Archia och Pomponius Melas De Chorographia som var inflytelserika i utvecklingen av renässansen. Petrarch skrev latinska dikter som Canzoniere och De viris illustribus , där han beskrev humanistiska idéer. Hans mest betydelsefulla bidrag var en lista över böcker som beskriver de fyra stora disciplinerna – retorik, moralfilosofi, poesi och grammatik – som blev grunden för humanistiska studier ( studia humanitatis ). Petrarcas lista förlitade sig mycket på forntida författare, särskilt Cicero.

Väckelsen av klassicistiska författare fortsatte efter Petrarcas död. Florens förbundskansler och humanist Coluccio Salutati gjorde sin stad till ett framstående centrum för renässansens humanism; hans krets inkluderade andra anmärkningsvärda humanister – inklusive Leonardo Bruni , som återupptäckte, översatte och populariserade forntida texter. Humanisterna påverkade utbildningen starkt. Vittorino da Feltre och Guarino Veronese skapade skolor baserade på humanistiska principer; deras läroplan antogs allmänt och på 1500-talet var humanistisk payeia den dominerande synen på förskoleutbildning. Parallellt med framsteg inom utbildning gjorde renässanshumanister framsteg inom områden som filosofi, matematik och religion. Inom filosofin Angelo Poliziano , Nicholas av Cusa och Marsilio Ficino ytterligare till förståelsen av antika klassiska filosofer och Giovanni Pico della Mirandola undergrävde dominansen av den aristoteliska filosofin genom att vitalisera Sextus Empiricus skepsis. Religiösa studier påverkades av framväxten av renässansens humanism när påven Nicholas V initierade översättningen av hebreiska och grekiska bibliska texter, och andra texter på dessa språk, till samtida latin.

Humanistiska värderingar spreds från Italien på 1400-talet. Studenter och forskare åkte till Italien för att studera innan de återvände till sina hemländer med humanistiska budskap. Tryckerier tillägnad antika texter etablerades i Venedig, Basel och Paris. I slutet av 1400-talet hade humanismens centrum flyttats från Italien till norra Europa, med Erasmus av Rotterdam som den ledande humanistiska forskaren. Den längsta varaktiga effekten av renässanshumanismen var dess utbildningsplan och metoder. Humanister insisterade på vikten av klassisk litteratur för att tillhandahålla intellektuell disciplin, moraliska normer och en civiliserad smak för eliten – ett pedagogiskt tillvägagångssätt som nådde den samtida eran.

Upplysning

Under upplysningstiden återuppstod humanistiska idéer, denna gång längre från religion och klassisk litteratur. Vetenskapen och intellektualismen gick framåt, och humanister hävdade att rationalitet kunde ersätta deism som medlet för att förstå världen. Humanistiska värderingar, som tolerans och motstånd mot slaveri, började ta form. Nya filosofiska, sociala och politiska idéer dök upp. Vissa tänkare förkastade teismen rent ut; och ateism, deism och fientlighet mot organiserad religion bildades. Under upplysningen Baruch Spinoza Gud som betecknande naturens helhet; Spinoza anklagades för ateism men förblev tyst i frågan. Naturalismen fördes också fram av framstående Encyclopédisters . Baron d'Holbach skrev polemiken System of Nature och hävdade att religion byggdes på rädsla och hade hjälpt tyranner genom historien. Diderot och Helvetius kombinerade sin materialism med skarp, politisk kritik.

Också under upplysningstiden började den abstrakta uppfattningen om mänskligheten att bildas - en kritisk tidpunkt för konstruktionen av humanistisk filosofi. Tidigare vädjanden till "män" skiftade nu mot "man"; detta är uppenbart i politiska dokument som The Social Contract (1762) av Rousseau , där han säger "Människan är född fri, men är överallt i bojor". På samma sätt Thomas Paines Rights of Man ordets singularform, vilket avslöjar en universell uppfattning om "man". Parallellt ledde Baconian empirism – fast inte humanism i sig – till Thomas Hobbes materialism.

Även om det finns en allmänt hållen uppfattning om att humanismens födelse enbart var en europeisk angelägenhet, hävdar forskaren J. Brent Crosson att även intellektuellt tänkande från Afrika och Asien bidrog väsentligt. Han noterar också att den universella människan under upplysningen inte omfattade alla människor utan formades av kön och ras. Enligt Crosson började skiftet från människa till människa under upplysningen och pågår fortfarande. Crosson hävdar också att upplysningen, särskilt i Storbritannien, inte bara producerade en föreställning om den universella människan, utan också födde pseudovetenskapliga idéer, som de om skillnader mellan raser, som formade europeisk historia. Han ger som exempel Afrikas paradigm, som bidrog till kunskap fram till renässansen men åsidosattes efteråt.

Från Darwin till nuvarande era

Den franske filosofen Auguste Comte (1798–1857) introducerade idén – som ibland tillskrivs Thomas Paine – om en " mänsklighetens religion" . Detta var tänkt att vara en ateistisk kult baserad på några humanistiska grundsatser, och hade några framstående medlemmar men avböjde snart. Det var inte desto mindre inflytelserik under 1800-talet, och dess humanism och förkastande av övernaturlighet återspeglas i verk av senare författare som Oscar Wilde , George Holyoake - som myntade ordet sekularism - George Eliot , Émile Zola och ES Beesly . Paines The Age of Reason , tillsammans med 1800-talets bibelkritik mot de tyska hegelianerna David Strauss och Ludwig Feuerbach , bidrog också till nya former av humanism.

Framsteg inom vetenskap och filosofi gav forskare ytterligare alternativ till religiös tro. Charles Darwins teori om naturligt urval erbjöd naturforskare en förklaring till mångfalden av arter. Darwins teori föreslog också att människor helt enkelt är en naturlig art, vilket motsäger den traditionella teologiska synen på människor som mer än djur. Filosoferna Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche och Karl Marx attackerade religionen på flera grunder, och teologerna David Strauss och Julius Wellhausen ifrågasatte Bibeln. Parallellt utvecklades utilitarismen i Storbritannien genom verk av Jeremy Bentham och John Stuart Mill . Utilitarism, en moralisk filosofi, fokuserar sin uppmärksamhet på mänsklig lycka, som syftar till att eliminera mänsklig och djurs smärta med naturliga medel. I Europa och USA tog stora delar av samhället avstånd från religionen när den filosofiska kritiken av teistiska övertygelser växte. Etiska sällskap bildades, vilket ledde till den samtida humanistiska rörelsen.

Uppkomsten av rationalism och den vetenskapliga metoden följdes i slutet av 1800-talet i Storbritannien av starten av många rationalistiska och etiska föreningar, såsom National Secular Society , Ethical Union och Rationalist Press Association . Under 1900-talet främjades humanismen ytterligare av filosofer som AJ Ayer , Antony Flew och Bertrand Russell , vars förespråkande av ateism i Why I Am Not a Christian ytterligare populariserade humanistiska idéer. 1963 British Humanist Association ur den etiska unionen och slogs samman med många mindre etiska och rationalistiska grupper. Även på andra håll i Europa blomstrade humanistiska organisationer. I Nederländerna fick den holländska humanistalliansen en bred bas av stöd efter andra världskriget och i Norge fick det norska humanistförbundet folkligt stöd.

I USA utvecklades humanismen med hjälp av betydande figurer från den unitariska kyrkan . Humanistiska tidskrifter började dyka upp, däribland The New Humanist , som publicerade Humanist Manifesto I 1933. American Ethical Union uppstod ur nygrundade, små, etiska samhällen. American Humanist Association (AHA) bildades 1941 och blev lika populär som några av dess europeiska motsvarigheter. AHA spred sig till alla stater, och några framstående offentliga personer som Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan och Gene Roddenberry blev medlemmar. Humanistiska organisationer från alla kontinenter bildade International Humanist and Ethical Union (IHEU), som nu är känd som Humanists International , och främjar den humanistiska agendan via FN:s organisationer UNESCO och UNICEF .

Variationer av humanism

Naturforskare från början av 1900-talet, som såg sin humanism som en religion och deltog i kyrkoliknande församlingar, använde termen "religiös humanism". Religiös humanism förekom mest i USA och praktiseras nu sällan. American Humanist Association uppstod ur religiös humanism. Samma term har använts av religiösa grupper som kväkarna för att beskriva deras humanistiska teologi .

Termen "renässanshumanism" gavs till en tradition av kultur- och utbildningsreformer som ägnades åt av medborgerliga och kyrkliga kansler, boksamlare, pedagoger och författare som utvecklades under 1300-talet och början av 1400-talet. I slutet av 1400-talet började dessa akademiker att kallas umanisti (humanister). Medan den moderna humanismens rötter kan spåras till renässansen, skiljer sig renässanshumanismen mycket från den.

Andra termer som använder "humanism" i deras namn inkluderar:

Kristen humanism ; en historisk strömning under senmedeltiden där kristna forskare kombinerade kristen tro med intresse för den klassiska antiken och fokus på människans välbefinnande.
Etisk humanism"; en synonym för etisk kultur , var framträdande i USA i början av 1900-talet och fokuserade på relationer mellan människor.
Vetenskaplig humanism betonar tron på den vetenskapliga metoden som en del av humanismen som beskrivs i verk av John Dewey och Julian Huxley . Vetenskaplig humanism är till stor del synonymt med sekulär humanism.
Sekulär humanism myntades i mitten av 1900-talet. Det var från början ett försök att nedvärdera humanismen men vissa humanistiska föreningar anammade termen. Sekulär humanism är synonymt med den samtida humanistiska rörelsen.
Marxistisk humanism ; en av flera rivaliserande skolor för marxistiskt tänkande, som accepterar grundläggande humanistiska grundsatser som sekularism och naturalism men skiljer sig från andra delar av humanismen på grund av dess vaga ställningstagande till demokrati och förkastande av fri vilja.

Filosofi

Immanuel Kant gav grunden för det humanistiska narrativet. Hans teori om kritisk filosofi låg till grund för kunskapsvärlden, försvarade rationalismen och grundade den i den empiriska världen. Han stödde också idén om individens moraliska autonomi, vilket är grundläggande för hans filosofi. Enligt Kant är moral produkten av hur människor lever och inte en uppsättning fasta värderingar. Istället för en universell etisk kod föreslog Kant en universell procedur som formar den etik som skiljer sig åt mellan grupper av människor.

Humanism är starkt kopplat till rationalitet. För humanister är människor förnuftiga varelser, och resonemang och den vetenskapliga metoden är medel för att hitta sanningen. Humanister hävdar att vetenskap och rationalitet har drivit fram framgångsrik utveckling inom olika områden medan åkallandet av övernaturliga fenomen misslyckas med att konsekvent förklara världen. En form av irrationellt tänkande är adducerande. Humanister är skeptiska till förklaringar av naturfenomen eller sjukdomar som förlitar sig på dolda organ.

Mänsklig autonomi är ett annat kännetecken för humanistisk filosofi. För att människor ska vara autonoma måste deras övertygelser och handlingar vara resultatet av deras egna resonemang. För humanister värdar autonomi varje individ; utan autonomi minskar människors mänsklighet. Humanister anser också att människans väsen är universell, oavsett ras och social status, vilket minskar betydelsen av kollektiva identiteter och betecknar individers betydelse.

Filosofen och humanistförespråkaren Corliss Lamont säger i sin bok The Philosophy of Humanism (1997):

Inom den humanistiska etiken är det främsta syftet med tanke och handling att främja detta jordiska mänskliga intressen till förmån för människors större ära. Humanismens ledord är lycka för hela mänskligheten i denna tillvaro i kontrast till frälsning för den individuella själen i en framtida tillvaro och förhärligandet av en övernaturlig Högsta Varelse ... Den välkomnar hjärtligt alla livsförbättrande och hälsosamma nöjen, från de kraftfulla njutningarna ungdomar till den milda ålderns kontemplativa nöjen, från de enkla tillfredsställelserna av mat och dryck, solsken och sport, till den mer komplexa uppskattningen av konst och litteratur, vänskap och social gemenskap...

teman

Moral

Den humanistiska inställningen till moral har förändrats sedan dess början. Från och med 1700-talet var humanisterna orienterade mot en objektiv och universalistisk hållning till etik. Både utilitaristisk filosofi – som syftar till att öka mänsklig lycka och minska lidande – och kantiansk etik , som säger att man bör handla i enlighet med maximer man kunde vilja för att bli en universell lag, formade den humanistiska moraliska berättelsen fram till början av 1900-talet. Eftersom begreppen fri vilja och förnuft inte är baserade på vetenskaplig naturalism, fanns deras inflytande på humanister kvar i början av 1900-talet men minskades av social progressivitet och jämlikhet. Som en del av sociala förändringar i slutet av 1900-talet utvecklades humanistisk etik för att stödja sekularism, medborgerliga rättigheter, personlig autonomi, religiös tolerans, mångkulturalism och kosmopolitism.

En naturalistisk kritik av humanistisk moral är förnekandet av moralens existens. För naturalistiska skeptiker var moralen inte hårdförd inom människor under deras utveckling; människor är i första hand själviska och självcentrerade. För att försvara den humanistiska moralen gör den humanistiske filosofen John R. Shook tre observationer som leder honom till att acceptera moral. Enligt Shook homo sapiens ett moralbegrepp som måste ha funnits med arten sedan början av mänsklighetens historia, och utvecklats genom att känna igen och tänka på beteenden. Han tillägger att moral är universell bland mänskliga kulturer och alla kulturer strävar efter att förbättra sin moraliska nivå. Shook drar slutsatsen att medan moral ursprungligen genererades av våra gener, formade kulturen mänsklig moral och fortsätter att göra det. Han kallar "moralisk naturalism" synen moral är ett naturligt fenomen, kan studeras vetenskapligt och är ett verktyg snarare än en uppsättning doktriner som användes för att utveckla mänsklig kultur.

Humanistfilosofen Brian Ellis förespråkar en socialhumanistisk teori om moral som kallas "social contractual utilitarianism", som bygger på Humes naturalism och empati, aristotelisk dygdteori och Kants idealism. Enligt Ellis bör moral syfta till eudaimonia , ett aristoteliskt koncept som kombinerar ett tillfredsställande liv med dygd och lycka genom att förbättra samhällen över hela världen. Humanisten Andrew Copson har en konsekvensialistisk och utilitaristisk syn på moral; enligt Copson syftar alla humanistiska etiska egenskaper till mänsklig välfärd. Filosofen Stephen Law betonar några principer för humanistisk etik; respekt för personlig moralisk autonomi, förkastande av gudagivna moraliska befallningar, ett mål för mänskligt välbefinnande och "betona [att betona] förnuftets roll i att göra moraliska bedömningar".

Humanismens gudlösa inställning till moral har drivit fram kritik från religiösa kommentatorer. Nödvändigheten av att en gudomlig varelse levererar uppsättningar av doktriner för att moral ska existera är ett vanligt argument; enligt Dostojevskij i Bröderna Karamazov ; "om Gud inte finns, då är allt tillåtet". Detta argument antyder att kaos kommer att uppstå om religiös tro försvinner. För humanister är teismen ett hinder för moral snarare än en förutsättning för den. Enligt humanister är det en självisk motivation snarare än moral att agera av rädsla, anslutning till dogmer och förväntan på en belöning. Humanister pekar på subjektiviteten hos de förment objektiva gudomliga befallningarna genom att hänvisa till Euthyphro-dilemmat ; "befaller Gud något för att det är bra eller är något bra för att Gud befaller det?" Om godhet är oberoende av Gud kan människor nå godhet utan religion, men relativism är inbjudet om Gud skapar godhet. Ett annat argument mot denna religiösa kritik är moralens mänskliga natur, även genom religiösa medel. Tolkningen av heliga skrifter inkluderar nästan alltid mänskliga resonemang; olika tolkare når motsägelsefulla teorier.

Religion

Humanism har allmänt setts som motsats till religion. Religionsfilosofen David Kline, spårar rötterna till denna fiendskap sedan renässansen, då humanistiska åsikter dekonstruerade den tidigare religiöst definierade ordningen. Kline beskriver flera sätt som denna antites har utvecklats på. Kline noterar framväxten av en självsäker mänskligt skapad kunskap, som var ett nytt sätt för epistemologi , stötte bort kyrkan från dess auktoritativa position. Kline använder paradigmet för icke-humanisterna Copernicus , Kepler och Galileo för att illustrera hur vetenskapliga upptäckter bidrog till dekonstruktionen av det religiösa narrativet till förmån för mänskligt genererad kunskap. Detta frigjorde i slutändan människors öde från den gudomliga viljan, vilket ledde till sociala och politiska förändringar. Relationen mellan stat och medborgare förändrades när medborgerliga humanistiska principer växte fram; människor skulle inte längre vara servila till religiöst grundade monarkier utan kunde sträva efter sina egna öden. Kline pekar också på aspekten av personlig övertygelse som bidrog till fientligheten mellan humanism och religion. Humanismen förknippades med framstående tänkare som rationellt förespråkade Guds existens. Kritiken av teismen fortsatte genom de humanistiska revolutionerna i Europa, och utmanade religiösa världsbilder, attityder och vidskepelser på en rationell grund – en tendens som fortsatte till 1900-talet.

Enligt Stephen Law placerade humanistisk anslutning till sekularism människor i strid med religion, särskilt nationellt dominerande religioner som strävar efter att behålla privilegier som vunnits under de senaste århundradena. Värt att notera religiösa personer kan vara sekularister. Law noterar att sekularism kritiseras för att undertrycka religiösa personers yttrandefrihet men förnekar bestämt sådana anklagelser; istället, säger han, skyddar sekularismen denna typ av frihet men motsätter sig religiösa åsikters privilegierade status.

Enligt Andrew Copson är humanism inte oförenlig med vissa aspekter av religion. Copson ser element av religion, såsom tro, praktik, identitet och kultur, där en person som ansluter sig till få religiösa doktriner också kan vara humanist. Copson tillägger att religiösa kritiker vanligtvis framställer humanism som en fiende till religion men de flesta humanister är förespråkare för religiös tolerans eller uppvisar en nyfikenhet på religionens effekter i samhället och politiken, och kommenterar: "Bara ett fåtal blir regelbundet upprörda över andra människors falska övertygelser i sig . " .

Meningen med livet

uppstod problemet med livets mening , ^{[ förtydligande behövs ]} tillsammans med religionens nedgång och dess åtföljande teleologi . Till skillnad från religioner har humanismen ingen bestämd syn på meningen med livet. Humanister brukar säga att människor skapar snarare än att upptäcka mening. Medan många filosofer som Kierkegaard, Schopenhauer och Nietzsche skrev om meningen med livet i en gudlös värld, Albert Camus verk ekat och format humanismen. I Camus Myten om Sisyfos citerar han en grekisk myt där den absurda hjälten Sisyfos är förutbestämd att trycka en tung sten uppför en kulle; stenen glider tillbaka och han måste upprepa uppgiften. ^{[ förtydligande behövs ]}

Personliga humanistiska tolkningar av meningen med livet varierar från strävan efter lycka utan hänsynslöshet och överdrifter till deltagande i mänsklighetens historia och koppling till nära och kära, levande djur och växter. Vissa svar ligger nära de religiösa samtalen om vädjan till gudomlighet förbises. Enligt humanistprofessorn Peter Derks är element som bidrar till meningen med livet ett moraliskt värdigt syfte i livet, positiv självutvärdering, en förståelse för sin omgivning, att bli sedd och förstådd av andra, förmågan att känslomässigt knyta an till andra och en önskan att ha en mening med livet. Humanistprofessorn Anthony B. Pinn placerar meningen med livet i jakten på vad han kallar "komplex subjektivitet". Pinn, som förespråkar en icke-teistisk, humanistisk religion inspirerad av afrikanska kulturer, säger att det bidrar till välmående att söka livets aldrig nådda mening och att ritualer och ceremonier, som är tillfällen för reflektion, ger en möjlighet att bedöma meningen med livet, förbättra välbefinnandet.

I det offentliga livet

I politiken

Den samtida humanismens kännetecken i politiken är kravet på sekularism. Filosofen Alan Haworth sa att sekularism ger rättvis behandling av alla medborgare i en nationalstat eftersom alla behandlas utan diskriminering; religion är en privat fråga och staten ska inte ha någon makt över den. Han hävdar också att sekularism hjälper mångfald och mångfald, vilket är grundläggande aspekter av vår moderna värld. Även om barbari och våld kan hittas i de flesta civilisationer, noterar Haworth att religion vanligtvis ger bränsle till retorik och möjliggör dessa handlingar. Han sa också att värderingarna hårt arbete, ärlighet och välgörenhet finns i andra civilisationer. Enligt Haworth motsätter sig humanismen nationalismens och totalitarismens irrationalitet , oavsett om dessa är en del av fascismen eller marxist-leninistisk kommunism .

Enligt professor Joseph O. Baker, i politisk teori, är den samtida humanismen skulpterad av två huvudyxor; den första är individualistisk och den andra lutar åt kollektivism . ^{[ förtydligande behövs ]} Banan för dessa två axoner ledde till libertarianism respektive socialism , men det finns en rad kombinationer. Individualistiska humanister har ofta ett filosofiskt perspektiv på humanismen; inom politiken är dessa benägna till libertarianism och i etik tenderar de att följa ett vetenskapligt förhållningssätt. Kollektivister har en mer tillämpad syn på humanism, lutar sig mot socialism och har ett humanitärt förhållningssätt till etik. unge Marx ' tanke , särskilt hans antropologiska åsikter som avvisar hans politiska praktiker. En faktor som stöter bort många humanister från den libertarianska synen är de nyliberala eller kapitalistiska konsekvenser de upplever att det medför.

Humanism har varit en del av båda stora ideologiska strömningar från 1900-talet – liberalism och marxism. Det tidiga 1800-talets socialism var kopplat till humanismen. På 1900-talet fokuserade en humanistisk tolkning av marxismen på Marx tidiga skrifter, och såg marxismen inte som " vetenskaplig socialism " utan som en filosofisk kritik som syftade till att övervinna " alienation ". I USA förknippas liberalism mest med humanistiska principer, vilket skiljer sig från den europeiska användningen av samma ord, som har ekonomiska konnotationer. Under eran efter 1945 Jean-Paul Sartre och andra franska existentialister för humanism, kopplade den till socialism samtidigt som de försökte hålla sig neutrala under det kalla kriget .

Inom psykologi och rådgivning

Humanistisk rådgivning är humanisminspirerad tillämpad psykologi, som är en stor strömning inom rådgivning. Det finns olika tillvägagångssätt som diskussion och kritiskt tänkande , svar på existentiell ångest och fokus på sociala och politiska dimensioner av problem. Humanistisk rådgivning fokuserar på att respektera klientens världsbild och placera den i rätt kulturella sammanhang. Tillvägagångssättet betonar en individs inneboende drivkraft mot självförverkligande och kreativitet. Den erkänner också vikten av moraliska frågor om ens interaktion med människor enligt ens världsbild. Detta undersöks med hjälp av en dialogprocess. Humanistisk rådgivning har sitt ursprung i Nederländerna efter andra världskriget.

Humanistisk rådgivning, en annan term än humanistisk rådgivning, ^{[ förtydligande behövs ]} är baserad på verk av psykologerna Carl Rogers och Abraham Maslow . Den introducerade en positiv, humanistisk psykologi som svar på vad Rogers och Maslow såg som den överpessimistiska synen på psykoanalys i början av 1960-talet. existentialismens och fenomenologins filosofier .

Vissa moderna rådgivningsorganisationer har humanistiskt ursprung, som British Association for Counseling and Psychotherapy , som grundades av Harold Blackham , som han utvecklade tillsammans med British Humanist Associations Humanist Counseling Service. Modern humanistisk själavård i Storbritannien och Nederländerna bygger på element av humanistisk psykologi.

Humanismens geografier

Afrika

I Afrika har den samtida humanismen formats av kontinentens koloniala historia, och införandet av kristendomen och islam. Afrikanska filosofer fokuserade på ömsesidigt beroende mellan människor och mellan människor och natur. Förkoloniala muntliga traditioner som reflekterade afrikanska syn på mänsklighet och mänskligt bästa eliminerades av europeiska makters inträde. Kristendomen och islam utvecklades, och många intraafrikanska grymheter ägde rum. Afrikaner övergav aldrig idéerna om mänskligt värde och människors ömsesidiga beroende, vilket är kärnan i afrikansk humanism. Denna idé fördes fram av filosofer som Kwasi Wiredu och Jean-Godefroy Bidima . Wiredu betonade behovet av mänsklig interaktion för att människor ska bli vad de är, och projicerade sin tanke till behovet av demokrati. Bidima tillade att interaktionen ska vara varaktig, inte en engångshändelse. Enligt den socialistiske filosofen Léopold Sédar Senghor lutade afrikaner naturligt åt humanism och socialism, inte på grund av dess vetenskapliga eller epistemologiska grund, utan på grund av sin intuition.

Mellanöstern

Det är en utbredd uppfattning bland forskare att på grund av islams dominans fann humanistiska värderingar en fientlig miljö i Mellanöstern och kunde inte blomstra där. Enligt forskaren Khurram Hussain liknar dock vissa drag i den tidiga islamiska världen humanism. Han noterar att islam förenade en mångfaldig befolkning och gav politiska, epistemologiska och sociala lösningar till den då fragmenterade arabvärlden. Även enligt Hussain finns det en form av humanism inom den islamiska antropologin. För att stödja sitt argument noterar han exempel som avsaknaden av "arvsynd", som i islamisk teologi indikerar att människan är en fri, moralisk agent. Han sa också att islamiska forskare som Ibn al-‛Arabī och al-Jīlī placerade människorna i universums centrum, en plats som Gud ockuperade i kristna traditioner. Khurram Hussain noterar också att den arabiska våren 2011 återupplivade vissa humanistiska värderingar – inklusive demokrati, frihet och rättvisa – i Mellanöstern, och hävdar att de inte är oförenliga med islam.

Östasien

I Östasien är konfucianismens kärnidéer humanistiska. Konfucius filosofi (551–479 f.v.t.), som blev grunden för statsideologin för på varandra följande kinesiska dynastier och närliggande politik i Östasien, har flera humanistiska drag, som sätter ett högt värde på mänskligt liv och bortser från mystik och vidskepelse – inklusive spekulationer om spöken och ett liv efter detta. Konfucianism anses vara en religiös form av humanism eftersom övernaturliga fenomen som Himlen (tian) – som förmodas vägleda världen – har en plats i den. Enligt sinologen Theodore de Bary , In the Analects of Confucius , inkluderar humanistiska ideal respekt, rimlighet, vänlighet och entusiasm för lärande. En grundläggande lära av Konfucius är att en person kan bli en junzi (någon som är ädel, rättvis eller snäll) genom utbildning. Utan religiösa vädjanden rådde Konfucius människor att handla enligt ett axiom som är den negativa spegeln av den västerländska gyllene regeln : "Finns det ett ord som man kan agera efter under hela sitt liv?" Enligt Konfucius; "Ömsesidighet [shu] - det du inte vill för dig själv, gör inte mot andra". (Analekterna 15:23) Efter Konfucius död centrerade hans lärjunge Mencius (371–289 f.v.t.) sina filosofier på sekulära, humanistiska angelägenheter som god samhällsstyrning och utbildningens roll snarare än på idéer som grundades på staten eller folkreligioner . Samhällen i Kina, Japan och Korea formades av förekomsten av humanistisk konfucianism.

Den tidiga taoismen hade också en del humanistiska grundsatser. Taoismen utvecklades ursprungligen som en naturalistisk filosofi, som syftade till harmonin mellan jaget, samhället och universum. Naturlighet uppnås genom wu wei (icke-handling); Filosofen Michael LaFargue sa att filosofins grundläggande bok, Tao Te Ching , är baserad på humanistisk tanke. Buddhismen har också noterats för att inkludera element av humanistisk tanke eftersom buddhismen syftar till att rädda människor från livets sorger, efter att ha övergett egoistiska tendenser och kommit i fred med samhället och universum.

Nordamerika

Förenta staternas konstitution formades av humanistiska idéer som härrörde från upplysningstiden men gick inte tillräckligt långt för att ta itu med frågor om jämställdhet mellan kön och ras. Enligt Carol Wayne White gick svarta samhällen som upplevde orättvisa mot ateism på 1900-talet. Senare avvisade många svarta organisationer som var löst kopplade inom Black Lives Matter-rörelsen teism eller anammade en humanistisk agenda. Svart litteratur avslöjar strävan efter frihet och rättvisa i ett samhälle som ofta är underordnat vit dominans.

Latinamerika

Humanism i Latinamerika är svår att upptäcka, främst på grund av katolicismens och protestantismens dominans. Den europeiska positivismen hade påverkat tankarna hos forskare och politiska ledare i Latinamerika under 1800-talet, men dess influenser vacklade under nästa århundrade. Under de senaste åren ^{[ när? ]} , har antalet humanistiska organisationer i Latinamerika ökat.

Europa

I Europa har olika strömningar av 1800-talets tankegångar, såsom fritänkare, etiker, ateister och rationalister, gått samman för att bilda den samtida humanistiska rörelsen. Olika nationella organisationer grundade European Humanist Federation (EHF) 1991 och bekräftade sitt stöd för sekularism. Alla humanistiska organisationer främjar en naturalistisk världsbild, vetenskapligt förhållningssätt, individualism och solidaritet, men de varierar i fråga om sin praktik. En uppfattning är att de bör fokusera på att tillgodose behoven hos icke-religiösa folk och deras medlemmar; den andra driver aktivism för att åstadkomma social förändring. Dessa två huvudmönster inom europeisk humanism som samexisterar inom humanistiska organisationer samverkar ofta med varandra.

Demografi

Demografisk data om humanister är sparsam. Forskaren Yasmin Trejo undersökte resultaten av Pew Research Centers 2014 års religiösa landskapsstudie. Trejo använde inte självidentifiering för att mäta humanister utan kombinerade svaren på två frågor: "Tror du på Gud eller en universell ande?" (hon valde de som svarade 'nej') och "när det kommer till frågor om rätt eller fel, vilket av följande ser du mest till för vägledning?" (plocka svar 'vetenskaplig information' och 'filosofi och förnuft'). Enligt Trejo identifierar de flesta humanister sig som ateister eller agnostiker (37 % och 18 %), 29 % som "ingenting särskilt", medan 16 % av humanisterna identifierar sig som religiösa. Hon fann också att de flesta humanister (80%) växte upp med en religiös bakgrund. Sextio procent av humanisterna är gifta med icke-religiösa makar, medan en fjärdedel är gifta med en kristen. Det finns en könsuppdelning bland humanister: 67 procent är män. Trejo säger att detta kan förklaras av det faktum att fler män identifierar sig som ateister, medan kvinnor har starkare kopplingar till religion på grund av socialisering, samhällsinflytande och stereotyper. ^{[ förtydligande behövs ]} Andra resultat noterar den höga utbildningsnivån för de flesta humanister, vilket indikerar en högre socioekonomisk status. Befolkningen av humanister är överväldigande icke-spansktalande vita; enligt Trejo beror det på att minoritetsgrupper vanligtvis är väldigt religiösa.

Kritik

Kritiken av humanismen fokuserar på dess efterlevnad av mänskliga rättigheter, som vissa kritiker har kallat "västerländsk". Kritiker menar att humanistiska värderingar har blivit ett verktyg för västerländsk moralisk dominans, vilket är en form av nykolonialism som leder till förtryck och brist på etisk mångfald. Andra kritiker säger att humanism är en förtryckande filosofi eftersom den inte är fri från fördomarna hos de vita, heterosexuella män som format den. Historieprofessor Samuel Moyn attackerar humanismen för dess koppling till mänskliga rättigheter. Enligt Moyn var begreppet mänskliga rättigheter på 1960-talet en deklaration om antikolonial kamp, men den idén förvandlades senare till en omöjlig utopisk vision, som ersatte 1900-talets misslyckade utopier. Den humanistiska användningen av människorättsretorik gör dem ^{[ förtydligande behövs ]} till ett moraliskt verktyg som är opraktiskt och i slutändan opolitiskt. Han noterar också en gemensamhet mellan humanism och den katolska diskursen om mänsklig värdighet.

Antropologiprofessor Talal Asad hävdar att humanism är ett modernitetsprojekt och en sekulariserad fortsättning på västerländsk kristen teologi. Enligt Asad, precis som den katolska kyrkan förmedlade den kristna kärleksläran till Afrika och Asien samtidigt som den hjälpte till att förslava stora delar av deras befolkning, har humanistiska värderingar ibland varit en förevändning för västländerna att utöka sitt inflytande till andra delar av landet. världen för att humanisera "barbarer". Asad har också sagt att humanism inte är ett rent sekulärt fenomen utan tar idén om mänsklighetens väsen från kristendomen. Enligt Asad kan västerländsk humanism inte införliva andra humanistiska traditioner, såsom de från Indien och Kina, utan att subsumera och i slutändan eliminera dem.

Sociologiprofessor Didier Fassin har konstaterat att humanismens fokus på empati och medkänsla, snarare än godhet och rättvisa, är ett problem. ^{Enligt Fassin har humanismen} sitt ursprung i den kristna traditionen, särskilt liknelsen om den barmhärtige samariten , där empati är universaliserad. Fassin har också hävdat att humanismens centrala väsen, människolivets helighet, är en religiös seger gömd i ett sekulärt omslag.

En annan kritik mot humanismen är att filosofin är emot traditionella värderingar, och förstör familje- och familjevärderingar. Ett liknande argument, med en mer religiös ton, hävdar att humanismens materialism förminskar mänskligheten eftersom människor inte längre har en själ eller en "högre natur" och inte heller är en återspegling av Gud.

Antihumanism

Antihumanism är en filosofisk teori som förkastar humanism som en förvetenskaplig ideologi. Detta argument utvecklades under 1800- och 1900-talen parallellt med humanismens framfart. Framstående tänkare ifrågasatte humanismens metafysik och den mänskliga naturen i dess frihetsbegrepp. Nietzsche , samtidigt som han avgick från en humanistisk, pro-upplysningssynpunkt, kritiserade humanismen för illusioner om ett antal ämnen, särskilt sanningens natur. Enligt Nietzsche är objektiv sanning en antropomorf illusion och humanism är meningslös, och att ersätta teism med förnuft och vetenskap ersätter helt enkelt en religion med en annan.

Enligt Karl Marx är humanismen ett borgerligt projekt som på ett felaktigt sätt försöker framställa sig som radikalt. Efter andra världskrigets illdåd förnyades frågor om människans natur och begreppet mänsklighet. Under det kalla kriget introducerade den inflytelserika marxistiske filosofen Louis Althusser termen "teoretisk antihumanism" för att attackera både humanism och humanistiskt liknande socialistiska strömningar, och undviker mer strukturella och formella tolkningar av Marx. Enligt Althusser resonerar Marx tidiga skrifter med Hegels, Kants och Feuerbachs humanistiska idealism, men Marx rörde sig radikalt mot vetenskaplig socialism 1845 och förkastade begrepp som människans väsen. Andra antihumanistiska författare som Martin Heidegger och Michel Foucault attackerade föreställningen om mänskligheten med hjälp av psykoanalys, marxism och lingvistisk teori.

Humanistiska organisationer

Richard Dawkins tar emot utmärkelsen Services to Humanism 2012 vid British Humanist Association Annual Conference

Humanistiska organisationer finns i flera länder. Humanists International är en global organisation. De tre länderna med det högsta antalet Humanist International-medlemsorganisationer är Storbritannien, Indien och USA. Den största humanistiska organisationen är Norska Humanistförbundet. Humanists UK – tidigare British Humanist Association – och American Humanist Association är två av de äldsta humanistiska organisationerna.

2015 hade Londonbaserade Humanists UK cirka 28 000 medlemmar. Dess medlemskap inkluderar några högprofilerade personer som Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee och Stephen Fry , som är kända för sitt deltagande i offentlig debatt, främjande av sekularism och invändningar mot statlig finansiering av trosbaserade institutioner. Humanists UK organiserar och genomför icke-religiösa ceremonier för bröllop, namngivningar, vuxen ålder och begravningar.

American Humanist Association (AHA) bildades 1941 från tidigare humanistiska föreningar. Dess tidskrift The Humanist är en fortsättning på en tidigare publikation The Humanist Bulletin . År 1953 instiftade AHA utmärkelsen " Årets humanist " för att hedra individer som främjar vetenskap. Några decennier senare ^{[ när? ]} , blev det en välkänd organisation som initierade kampanjer för aborträttigheter och motsatte sig diskriminerande politik. Detta resulterade i att organisationen blev ett mål för den religiösa högern på 1980-talet.

Se även

Anteckningar

Källor

Baker, Joseph O. (2020). "Humanismens politik". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–20. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Barnes, Jonathan (1987). Tidig grekisk filosofi . Penguin böcker . ISBN 978-0-14-044461-2 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 11 november 2022 .
Blackham, HJ (1974). "En definition av humanism". I Paul Kurtz (red.). Det humanistiska alternativet: Några definitioner av humanism . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 8 juli 2021 .
Butler, Philip (2020). "Humanism och konceptualiseringen av värde och välbefinnande". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 644–664. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 1 februari 2022 . Hämtad 20 juli 2021 .
Cherry, Matt (2009). "Den humanistiska traditionen". I Heiko Spitzeck (red.). Humanism i näringslivet . Shiban Khan, Ernst von Kimakowitz, Michael Pirson, Wolfgang Amann. Cambridge University Press. s. 26–51. ISBN 978-0-521-89893-5 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 16 juli 2021 .
Childers, Joseph W.; Hentzi, Gary (1995). Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07242-7 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 26 juli 2021 .
Copson, Andrew (2015). "Vad är humanism?". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 1–72. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Crosson, J. Brent (2020). "Humanism och upplysning". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–35. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.33 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Curd, Patricia (2020). "Presokratisk filosofi" . I Edward N. Zalta (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metafysikforskningslab, Stanford University. Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 11 november 2022 .
Davies, Tony (1997). Humanism . Psykologipress. ISBN 978-0-415-11052-5 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 27 maj 2021 .
Dierksmeier, Claus (2011). "Kants humanistiska etik". I C. Dierksmeier; W. Amann; E. Von Kimakowitz; H. Spitzeck; M. Pirson; Ernst Von Kimakowitz (red.). Humanistisk etik i globalitetens tidsålder . Springer. s. 79–93. ISBN 978-0-230-31413-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 1 december 2021 .
Ellis, Brian (30 mars 2010). "Humanism och moral". Sophia . Springer Science and Business Media LLC. 50 (1): 135–139. doi : 10.1007/s11841-010-0164-x . ISSN 0038-1527 . S2CID 145380913 .
Engelke, Matthew (2015). "Humanistiska ceremonier: fallet med icke-religiösa begravningar i England". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 216–233. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Fowler, Jeaneane D. (1999). Humanism: Tro och praktiker . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-70-7 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 6 juli 2021 .
Fowler, Merv R (2015). "Gamla Kina". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 133–152. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Freeman, Charles R (2015). "Humanism i den klassiska världen". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 119–132. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Goodman, Lenn E. (2003). Islamisk humanism . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988500-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 6 juli 2021 .
Harr, AC (2015). "Det goda och värda livet". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 87–84. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Harper, Douglas. "Humanism" . Online etymologisk ordbok . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 3 september 2022 .
Jakelić, Slavica (2020). "Humanism och dess kritiker". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 264–293. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.8 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 1 februari 2022 . Hämtad 19 juli 2021 .
Hardie, Glenn M (2000). "Humanistisk historia: en selektiv recension" . Humanist i Kanada . Gale Academic OneFile (132): 24–29, 38. Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 27 juli 2021 .
Haworth, Alan (2015). "Humanism och den politiska ordningen". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 255–279. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Himlen, Timothy (2013). "Konfucianism som humanism" (PDF) . CLA Journal (1): 33–41. Arkiverad (PDF) från originalet den 2 februari 2022 . Hämtad 2 juli 2021 .
Hook, Sidney (1974). "Definitionernas snara". I Paul Kurtz (red.). Det humanistiska alternativet: Några definitioner av humanism . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 8 juli 2021 .
Huang, Chun-chien (2020). "Humanism i Östasien". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–29. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.31 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Hussain, Khuram (2020). "Humanism i Mellanöstern". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–17. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.35 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Kline, David (2020). "Humanism mot religion". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 224–244. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Kristeller, Paul Oskar (1978). "HUMANISM" . Minerva . Springer. 16 (4): 586–595. eISSN 1573-1871 . ISSN 0026-4695 . JSTOR 41820353 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 29 oktober 2022 .
Kristeller, Paul Oskar (2008). "Humanism". I CB Schmitt; Quentin Skinner ; Eckhard Kessler; Jill Kraye (red.). The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy . Cambridge University Press. s. 111–138. ISBN 978-1-139-82748-5 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 9 juli 2021 .
Monfasani, John (2020). "Humanism och renässansen". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Oxford University Press . s. 150–175. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.30 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 19 juli 2021 .
Ljamai, Abdelilah (2015). "Humanistisk tanke i medeltidens islamiska värld". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 153–169. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Law, Stephen (2011). Humanism: En mycket kort introduktion . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-161400-2 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 27 maj 2021 .
Law, Stephen (2015). "Vetenskap, förnuft och skepsis". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 55–71. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Lamont, Corliss (1997). Humanismens filosofi . Kontinuum. ISBN 978-0-8044-6379-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 19 juli 2021 .
Mann, Nicholas (1996). "Humanismens ursprung". I Jill Kraye (red.). The Cambridge Companion to Renaissance Humanism . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43624-3 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 15 juli 2021 .
Masolo, DA (2020). "Humanism i Afrika". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–30. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.28 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Morain, Lloyd ; Morain, Mary (1998). Humanism som nästa steg . Humanist Press. ISBN 978-0-931779-09-1 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 15 juli 2021 .
Nederman, Cary (8 september 2020). Edward N. Zalta (red.). "Medborgerlig humanism" . Stanford Encyclopedia of Philosophy (utg. hösten 2020). Arkiverad från originalet den 12 september 2021 . Hämtad 12 september 2021 .
Nida-Rümelin, Julian (2009). "Humanismens filosofiska grunder i ekonomin". I Heiko Spitzeck (red.). Humanism i näringslivet . Shiban Khan, Ernst von Kimakowitz, Michael Pirson, Wolfgang Amann. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89893-5 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 16 juli 2021 .
Norman, Richard (2004). Om humanism . Routledge. ISBN 978-1-136-70659-2 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Norman, Richard (2015). "Livet utan mening?". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 325–246. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Rohlf, Michael (2020). Edward N. Zalta (red.). "Immanuel Kant" . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Arkiverad från originalet den 23 oktober 2022 . Hämtad 1 december 2021 .
Savage, David (2021). "Utvecklingen av icke-religiöst pastoralt stöd i Storbritannien" . Religioner . 12 (10): 812. doi : 10.3390/rel12100812 .
Schröder, Stefan (2020). "Humanism i Europa". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–24. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.32 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Schuhmann, Carmen (2015). "Rådgivning och den humanistiska världsbilden". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 173–193. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Shook, John R (2015). "Humanism, moralisk relativism och etisk objektivitet". I AC Grayling (red.). Wiley Blackwells handbok om humanism . Andrew Copson . John Wiley & Sons. s. 403–425. ISBN 978-1-119-97717-9 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 2 juli 2021 .
Soper, Kate (1986). Humanism och antihumanism . Öppen domstol. ISBN 978-0-8126-9017-0 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 26 juli 2021 .
Trejo, AG Yasmin (2020). "Humanismens demografi förändras". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–25. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.15 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Walker, Corey DB (2020). "Humanism och modern tid". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–18. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.17 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
White, Carol Wyene (2020). "Humanism i Amerika". I Anthony B. Pinn (red.). Oxford Handbook of Humanism . Pemberton. s. 1–40. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.11 . ISBN 978-0-19-092153-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 23 september 2021 .
Wilson, Edwin H. (1974). "Humanismens många definitioner". I Paul Kurtz (red.). Det humanistiska alternativet: Några definitioner av humanism . Pemberton. ISBN 978-0-87975-013-8 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 8 juli 2021 .
Yao, Xinzhong (2000). En introduktion till konfucianism . Cambridge University Press. s. 15–25. ISBN 978-0-521-64430-3 . Arkiverad från originalet den 16 januari 2023 . Hämtad 6 juli 2021 .