Nafs

Den här artikeln handlar om det koraniska arabiska ordet. För plural, se Naf .

Nafs ( نَفْس ) är ett arabiskt ord som förekommer i Koranen , som bokstavligen betyder " jag ", och har översatts till " psyke ", " ego " eller " själ ". Termen är besläktad med det hebreiska ordet nephesh , נֶפֶשׁ. I Koranen används ordet nafs i både individualistisk (vers 2:48) och kollektiv mening (vers 4:1), vilket indikerar att även om mänskligheten är förenad i att ha de positiva egenskaperna hos en nafs , är de individuellt ansvariga för att träna byråerna för den "fria vilja" som den ger dem.

Mycket av den populära litteraturen om nafs är dock fokuserad på sufiernas uppfattningar om termen som ligger inom sadren (bröstet). Enligt Sufi-filosofierna är nafs i sitt oraffinerade tillstånd "egot", vilket de anser vara den lägsta dimensionen av en persons inre existens - hans djuriska och sataniska natur . Nafs är ett viktigt begrepp i den islamiska traditionen, särskilt inom sufismen och disciplinen gnosis ( irfan ) inom shia-islam .

Koranens koncept

Den trebokstavliga roten nūn fā sīn (ن ف س) förekommer 298 gånger i Koranen, i fyra härledda former:

1. en gång som formen V verb tanaffasa (تَنَفَّسَ)
2. en gång som form VI verb yatanāfasi (يَتَنَافَسِ)
3. 295 gånger som substantivet nafs (نَفْس)
4. en gång som formen VI aktivt particip mutanāfisūn (مُتَنَٰفِسُون)

Substantivt nafs har viktiga instanser i Koranen som följande: "O ni som har trott, på er är [ansvar för] er själva..." Huvudtemat för ordet nafs som används i Koranen är att ingjuta en mening av individuellt ansvar genom en stark betoning av de val som görs av individen (som i 5:105), samtidigt som den påminner mänskligheten om dess gemensamma ursprung (vers 4:1).

Koranen lägger stor vikt vid en individs nafs , och lyfter fram den fria viljans och intelligensens handlingskraft, utan vilken varken ansvar eller ansvarsskyldighet kan existera. Koranen tillskriver inte nafs några inneboende egenskaper hos gott eller ont , utan förmedlar istället tanken att det är något som måste vårdas och självregleras, så att det kan utvecklas till att bli "bra" och "inre meningsfullt" genom sina tankar och handlingar. Den koraniska uppfattningen om nafs har därför en extremt modernistisk underton, ungefär som Nietzsches uppfattning om "Übermensch" eller "Superman", som föreslogs av Muhammad Iqbal , en framstående muslimsk forskare och filosof, som gick så långt som att anklaga Nietzsche om att låna termen från islamiskt tänkande. Iqbal uttalade: "Det är troligt att Nietzsche lånade den (Übermensch) från islams eller österns litteratur och förnedrade den genom sin materialism."

Sufismens uppfattning om nafs

Tre huvudsteg

Det finns tre huvudsakliga stadier av nafs i Sufistisk Visdom, som också nämns i olika verser i Koranen. Sufier kallar dem "stadier" i processen för utveckling, förfining och behärskning av nafs .

De hetsande nafs ( an-nafs al-ʾammārah )

I sitt primitiva stadium hetsar nafs människor att begå ondska; detta är nafs som det lägre jaget, basinstinkterna. I Koranens eponymous sura säger Yusuf "Ändå hävdar jag inte att mina nafs var oskyldiga: Sannerligen hetsar nafs till ondska."   ^{[ Koranen 12:53 ]} Islam betonar vikten av att bekämpa de hetsande nafs i Koranen såväl som i hadith . En tradition säger att Muhammed sa efter att ha återvänt från ett krig, "Vi återvänder nu från den lilla kampen ( Jihad Asghar ) till den stora kampen ( Jihad Akbar )". Hans följeslagare frågade: "O Guds profet , vad är den stora kampen?" Han svarade: "Kampen mot frestelser."

Detta stadium är generellt uppdelat i nivåerna al nafs al-hayawaniyya och al nafs al-iblissiyya . Al nafs al-hayawaniyya ("djurtillståndet") beskriver jaget, som springer efter materiell besittning, sinnliga begär och djuriska nöjen. Al nafs al-iblissiyya är till och med lägre än djurtillståndet, eftersom jaget försöker ersätta Gud i kärleken till sig själv.

Koranen uppmanar de troende "att hindra nafs från lust ",   ^{[ Koranen 79:40 ]} och en annan traditionell berättelse varnar att "den värsta fienden du har är [ nafs ] mellan dina sidor." Rumi varnar för nafs i dess skepnad av religiöst hyckleri och säger " nafs har ett radband och en Koran i sin högra hand, och en scimitar och dolk i ärmen."

Djurbilder används ofta för att beskriva nafs . En populär bild är en åsna eller oregerlig häst som måste tränas och slås sönder så att den så småningom kommer att bära sin ryttare till målet. Rumi jämför nafs med en kamel som hjälten Majnun , som representerar intellektet ( 'Aql ), anstränger sig för att vända sig i riktning mot sin älskades bostad.

De självanklagande nafs ( an-nafs al-luwwāmah )

I Sura al- Qiyama nämner Koranen "de självanklagande nafs ".   ^{[ Koranen 75:2 ]} Detta är skedet där " samvetet väcks och jaget anklagar en för att lyssna på sitt ego. Man ångrar sig och ber om förlåtelse ." Här nafs av ens hjärta, ser resultatet av ens handlingar, håller med ens hjärna, ser ens svagheter och strävar efter perfektion.

Nafs i fred ( an-nafs al-muṭmaʾinnah )

I Sura al- Fajr nämner Koranen " nafs i fred".   ^{[ Koranen 89:27 ] Detta} är det ideala stadiet av ego för muslimer. På den här nivån är man fast i sin tro och lämnar dåligt uppförande bakom sig. Själen blir lugn, i fred. I detta skede har anhängare av sufismen befriat sig från all materialism och världsliga problem och är nöjda med Guds vilja.

Fyra ytterligare steg av nafs

Utöver de tre huvudstadierna citeras ibland ytterligare fyra:

The Inspired Nafs ( an-nafs al-mulhamah )

Detta stadium kommer mellan det andra (De självanklagande Nafs ) och det tredje ( Nafs i fred) huvudstadiet. Det är handlingsstadiet. På denna nivå "Man blir fastare i att lyssna på sitt samvete, men är ännu inte överlämnad." När man väl har sett sina svagheter och har satt upp sina mål, inspirerar detta ego en att göra gott. Sufier säger att det är viktigt att när man tänker på det goda, måste man omedelbart agera på det. Abbas Bin Abdul Muttalib fastställer tre regler:

1. Ta'Jeel eller snabbhet. En god gärning måste göras omedelbart och det ska inte finnas någon lättja.
2. Tehqeer eller förakt. Man måste se på sina goda handlingar med förakt annars blir man självgod.
3. Ikhfa eller Sekretess. Man måste hålla sina goda handlingar hemliga annars kommer folk att berömma en och det kommer att göra en självgod.

Enligt Koranen ska välgörenhet ges både i hemlighet och öppet. I Muhammad Asads översättning av Koranen läser 14:31: "[Och] säg till [de av] Mina tjänare som har uppnått tro att de bör vara konstant i bön och spendera [på Vårt sätt], i hemlighet och öppet, av vad Vi ger dem som näring, innan det kommer en dag då det inte kommer att finnas några förhandlingar och ingen ömsesidig vänskap."

De nöjda nafs ( an-nafs ar-raḍīyyah )

Detta stadium kommer efter det tredje huvudstadiet. På denna nivå "nöjer man sig med allt som kommer från Allah och lever inte i det förflutna eller framtiden, utan i nuet." "Man tänker alltid: 'Ilahi Anta Maqsudi wa ridhaka matlubi'. Man ser sig alltid som svag och i behov av Allah."

De behagliga nafs ( an-nafs al-marḍīyyah )

På denna nivå har de två Ruherna i människan "slutit fred". "Man är mjuk och tolerant mot människor och har bra Akhlaq (arabiska: أخلاق), gott uppförande."

De rena nafs ( an-nafs aṣ-ṣāfīyyah )

På denna nivå "är man klädd i insan Kamil , den fulländade mannen, som är fullständigt överlämnad och inspirerad av Allah." En är "i full överensstämmelse med Allahs vilja".

Full sekvens av nafs- utveckling

Därför är den fullständiga sekvensen av de sju stadierna av utvecklingen av nafs som följer:

1. De hetsande nafs (an-nafs al-ʾammārah)
2. De självanklagande nafs (an-nafs al-luwwāmah)
3. De inspirerade nafs (an-nafs al-mulhamah)
4. Nafs i fred (an-nafs al-muṭmaʾinnah)
5. De nöjda nafs (an-nafs ar-raḍīyyah)
6. De tilltalande nafs (an-nafs al-marḍīyyah)
7. De rena nafs (an-nafs aṣ-ṣāfīyyah)

Dervischer från sufismens Jerrahi -skola uppmuntras att studera en text som beskriver dessa stadier av nafs som en kapslad serie av städer.

Egenskaper för nafs

I sitt primitiva tillstånd har nafs sju egenskaper som måste övervinnas:

1. Pride ( Takabbur )
2. Girighet ( Tamaa )
3. Svartsjuka ( Hasad )
4. Lust ( Shahwah )
5. Baktalande ( Gheebah )
6. Snålhet ( Bokhl )
7. Malice ( Keena )

Se även

• Rekonstruktionen av det religiösa tänkandet i islam
• Islamisk psykologisk tanke
• Lataif-e-sitta
• Sju dödssynder
• Nishimta i mandaeismen

Anteckningar

• Abbas Bin Abdul Muttalibs tre regler och avsnittet om Nafs egenskaper är översättningar från den persiska texten Shahid ul Wojood, skriven för tvåhundra år sedan.
• Hadith

externa länkar

• Koransökning: https://corpus.quran.com/