Kalash människor

Kalasha
	Kalash-tjejer fotograferade i april 2016
Total befolkning
	ca. 4 500
regioner med betydande befolkningar
	Kalasha Valleys , Chitral District , Pakistan
Språk
	Kalasha , Khowar
Religion
	Forntida hinduism / animism , islam
Besläktade etniska grupper
	Nuristanis , andra indo-ariska folkslag

Kalasha ( Kalasha : کالؕاشؕا, romaniserat: Kaḷaṣa) , eller Kalash , är ett indo-ariskt ursprungsbefolkning som bor i Chitral - distriktet i Khyber-Pakhtunkhwa - provinsen i Pakistan . Kalash-befolkningen i Pakistan uppgår bara till några tusen, vilket gör dem till en av de minsta etniska minoriteterna i Pakistan.

De anses vara unika bland folket i Pakistan. De anses också vara Pakistans minsta etnoreligiösa grupp och utövar traditionellt vad författare karaktäriserar som en form av animism . Under mitten av 1900-talet gjordes ett försök att tvinga några Kalasha-byar i Pakistan att konvertera till islam, men folket kämpade mot omvändelse och när de officiella påtryckningarna väl hade tagits bort, återupptog den stora majoriteten utövandet av sin egen religion. Ändå har ungefär hälften av Kalasha sedan dess konverterat till islam, trots att de avvisats efteråt av deras gemenskap för att ha gjort det.

Termen används för att hänvisa till många distinkta människor inklusive Väi, Čima-nišei, Vântä, plus Ashkun - och Tregami -talarna . Kalasherna anses vara ett ursprungsbefolkning i Asien, med deras förfäder som migrerar till Chitral-dalen från en annan plats möjligen längre söderut, som Kalash kallar "Tsiyam" i sina folksånger och epos. Några av Kalash-traditionerna anser att de olika Kalash-folket har varit migranter eller flyktingar. De anses också av vissa ha varit ättlingar till Gandhari-folket .

Det närliggande Nuristani-folket (inklusive Kalasha-ala ) i den intilliggande Nuristan- provinsen (historiskt känd som Kafiristan ) i Afghanistan hade en gång samma kultur och utövade en tro som var mycket lik den Kalash, som skilde sig åt i några mindre detaljer.

De första historiskt registrerade islamiska invasionerna av deras land gjordes av ghaznaviderna på 1000-talet medan de själva första gången intygades 1339 under Timurs invasioner. Nuristan hade tvångskonverterats till islam 1895–96, även om vissa bevis har visat att folket fortsatte att utöva sina seder. Kalash of Chitral har upprätthållit sina egna separata kulturella traditioner.

Kultur

Kalashfolkets kultur är unik och skiljer sig på många sätt från de många samtida muslimska etniska grupperna som omger dem i nordvästra Pakistan. De är polyteister som följer en sekt av forntida hinduism . Naturen spelar en mycket betydelsefull och andlig roll i deras dagliga liv. Som en del av deras religiösa tradition erbjuds offer och festivaler för att tacka för de rikliga resurserna i deras tre dalar. Kalasha Desh (de tre Kalash-dalarna) består av två distinkta kulturområden, varvid dalarna Rumbur och Bumburet bildar den ena, och Birirdalen den andra; Birirdalen är den mer traditionella av de två.

Kalash mytologi och folklore har jämförts med det antika Grekland , men de är mycket närmare de hinduiska traditionerna i andra delar av den indiska subkontinenten. Kalash har fascinerat antropologer på grund av deras unika kultur jämfört med resten i den regionen.

Språk

Kalasha-språket, även känt som Kalasha-mun, är ett indo-ariskt språk vars närmaste släkting är det närliggande Khowar-språket . Kalasha talades tidigare över ett större område i södra Chitral, men det är nu mestadels begränsat till de västra sidodalarna efter att ha tappat mark till Khowar.

Tull

Kalash tjej

Det finns en viss kontrovers över vad som definierar de etniska egenskaperna hos Kalash. Även om de var ganska många före 1900-talet, har den icke-muslimska minoriteten sett sitt antal minska under det senaste århundradet. En ledare för Kalash, Saifulla Jan, har sagt, "Om någon Kalash konverterar till islam kan de inte leva bland oss längre. Vi håller vår identitet stark." Omkring tre tusen har konverterat till islam eller är ättlingar till konvertiter, men bor fortfarande i närheten i Kalash-byarna och upprätthåller sitt språk och många aspekter av sin antika kultur. Vid det här laget shejker , eller konverterade till islam, mer än hälften av den totala Kalasha-talande befolkningen.

Kalasha-kvinnor bär vanligtvis långa svarta kläder, ofta broderade med cowrie -skal. Av denna anledning är de kända i Chitral som " the Black Kafirs ". Män har adopterat den pakistanska shalwar kameez , medan barn bär små versioner av vuxenkläder efter fyra års ålder.

I motsats till den omgivande pakistanska kulturen skiljer Kalasha i allmänhet inte åt män och kvinnor eller rynkar pannan vid kontakt mellan könen. Men menstruerande flickor och kvinnor skickas att bo i "bashaleni", byns menstruationsbyggnad, under sina menstruationer, tills de återfår sin "renhet". De är också skyldiga att föda i bashaleni. Det finns också en ritual som återställer "renheten" till en kvinna efter förlossningen som måste utföras innan en kvinna kan återvända till sin man. Maken är en aktiv deltagare i denna ritual.

Flickor initieras till kvinnlighet vid en tidig ålder av fyra eller fem och gifte sig vid fjorton eller femton år. Om en kvinna vill byta man kommer hon att skriva ett brev till sin blivande make och informera honom om hur mycket hennes nuvarande man betalat för henne. Det beror på att den nya mannen måste betala dubbelt om han vill ha henne.

Äktenskap genom rymning är ganska frekvent, även med kvinnor som redan är gifta med en annan man. I själva verket räknas hustruflykt som en av de "stora sederna" ( ghōna dastūr ) tillsammans med de viktigaste högtiderna. Hustruflykt kan i vissa sällsynta fall leda till en kvasi-fejd mellan klaner tills fred har förhandlats fram av medlare, i form av det dubbla brudpriset som den nya mannen betalar till exmaken.

Kalash-linjer ( kam ) separeras som giftbara ättlingar som har separerats i över sju generationer. En rit av "brytande agnation" ( tatbře čhin ) markerar att tidigare agnater ( tatbře ) nu är tillåtna affiner ( därak "klanpartners"). Varje kam har en separat helgedom i klanens Jēṣṭak-hān , templet till den linjära eller familjära gudinnan Jēṣṭak . ^{[ citat behövs ]}

De historiska religiösa sederna hos närliggande Pahāṛi-folk i Nepal , Kashmir , Uttarakhand och Himachal Pradesh liknar Kalash-folkets i att de "åt kött, drack alkohol och hade shamaner". Dessutom hade Pahāṛi-folket "regler för härstamningsexogami som producerade ett segmentärt system som nära liknade det Kalasha".

Festivaler

För att fira Joshi dansar och sjunger Kalash-kvinnor och män sig från dansplatsen till byns arena, Charso, för avslutningen av dagens festligheter

Chilam Joshi festival firande

Kalash människor i festival

De tre huvudsakliga festivalerna (khawsáṅgaw) i Kalash är Chilam Joshi i mitten av maj, Uchau på hösten och Caumus i midvintern. Pastoralguden Sorizan skyddar hjordarna under hösten och vintern och tackas på vinterfestivalen, medan Goshidai gör det fram till Pul-festivalen (pũ. från *pūrṇa, fullmåne i september) och tackas på Joshi (joṣi, žōši ) ) festival på våren. Joshi firas i slutet av maj varje år. Den första dagen av Joshi är "Mjölkdagen", på vilken Kalash erbjuder drycker med mjölk som har sparats i tio dagar före festivalen.

Den viktigaste Kalash-festivalen är Chawmos (cawmōs, ghona chawmos yat , Khowar "chitrimas" från * cāturmāsya , CDIAL 4742), som firas under två veckor vid vintersolståndet (ca 7–22 december), i början av månad chawmos mastruk . Det markerar slutet på årets fältarbete och skörd. Det handlar om mycket musik, dans och getter som dödas för konsumtion som mat. Den är tillägnad guden Balimain som tros besöka från Kalashens mytiska hemland, Tsyam (Tsiyam, tsíam), under högtidens varaktighet.

På Chaumos släpps inte in orena och oinvigda personer; de måste renas genom att vifta ett eldmärke över kvinnor och barn och genom en speciell eldritual för män, där en shaman viftar enbärsmärken över männen. De "gamla reglerna" för gudarna (Devalog, dewalōk) är inte längre i kraft, vilket är typiskt för årsavslutning och karnevalliknande ritualer. Den huvudsakliga Chaumos-ritualen äger rum vid ett Tok-träd, en plats som kallas Indras plats, "indrunkot" eller "indréyin". Indrunkot tros ibland tillhöra Balumains bror, In(dr), boskapens herre.

Männen måste delas i två partier: de rena måste sjunga det förflutnas väl hedrade sånger, men de orena sjunger vilda, passionerade och obscena sånger med en helt annan rytm. Detta åtföljs av en "könsbyte": män klär sig som kvinnor, kvinnor som män (Balumain ses också delvis som kvinna och kan byta mellan båda formerna efter behag).

I detta avgörande ögonblick blir de rena svagare, och de orena försöker ta tag i de (mycket rena) pojkarna, låtsas kliva upp på dem "som en hornlös bagge", och gå vidare i ormtåge. Vid denna tidpunkt gör de orena männen motstånd och slåss. När "nagayrō"-låten med svaret "han sarías" (från *samrīyate 'flows together', CDIAL 12995) läses, överöser Balumain alla sina välsignelser och försvinner. Han ger sina välsignelser till sju pojkar (som representerar de mytiska sju av de åtta Devalog som tog emot honom vid ankomsten), och dessa skickar välsignelserna vidare till alla rena män.

I myten hade Mahandeu lurat Balumain från överlägsenhet, när alla gudarna hade sovit tillsammans (en eufemism) på Shawalo-ängen; därför gick han till Kalashens mytomspunna hem i Tsiyam (tsíam), för att komma tillbaka nästa år som den vediska Indra ( Rigveda 10.86). Om detta inte hade hänt skulle Balumain ha lärt människor hur man har sex som en helig handling. Istället kunde han bara lära dem fertilitetssånger som användes vid Chaumos-ritualen. Han anländer från väster, Bashgaldalen , i början av december, före solståndet, och lämnar dagen efter. Han blev först undanskymd av några människor, som förintades. Han togs dock emot av sju Devalog och de åkte alla till flera byar, som Batrik by, där sju rena, unga pojkar tog emot honom som han tog med sig. Därför skickar man numera bara män och äldre pojkar för att ta emot honom. Balumain är den typiska kulturhjälten. Han berättade för folk om den heliga elden gjord av enbär, om såningsceremonin för vete som involverade blodet från en liten get, och han bad om vetehyllning (hushak) för sin häst. Slutligen lärde Balumain ut hur man firar vinterfestivalen. Han var synlig bara under sitt första besök, nu känns han bara vara närvarande.

Under vintern spelar Kalash en turnering mellan byarna Chikik Gal (bollspel) där byar tävlar mot varandra för att slå en boll upp och ner i dalen i djup snö. ^{[ citat behövs ]}

musik

Kalashas traditionella musik består huvudsakligen av flöjtliknande instrument (vanligtvis högt i ton), sång, poesi, klappning och rytmiskt trumspel, som inkluderar:

wãc – En liten timglasformad trumma; den är gjord av 'chizhin' (furu), 'kuherik' (pinjenötsträ) eller 'az'a'i' (aprikos (träd) trä). Det spelas med en större trumma som kallas "dãu" för Kalasha-danserna.
dãu – En stor trumma; detta spelas med en mindre trumma som kallas 'wãc' för Kalasha-danserna, den mindre trumman ger en lättare motsvarighet till den större.

Kalash folkdans under firandet

Religion

Kalashfolket är i första hand utövare av den traditionella Kalasha-religionen, som är en form av animism blandat med uråldrig vedisk hinduism ^{[ sidor behövs ]} men en betydande minoritet har konverterat till islam. Enligt Michael Witzel delar den traditionella Kalash-religionen "många av egenskaperna hos myter, ritualer, samhälle och ekar många aspekter av hinduisk rigvedisk religion ". Kalash kultur och trossystem skiljer sig från de olika etniska grupperna som omger dem men liknar de som praktiserades av grannlandet Nuristanis i nordöstra Afghanistan innan deras påtvingade konvertering till islam.

Olika författare har beskrivit den tro som Kalash hållit fast vid på olika sätt. Michael Witzel beskriver både pre-vediska och vediska influenser på den form av forntida hinduism som Kalash höll fast vid.

Den isolerade Kalash har fått starka religiösa influenser från förislamiska Nuristan. Richard Strand , en framstående expert på språk i Hindukush, tillbringade tre decennier i Hindukush. Han noterade följande om den pre-islamiska nuristanska religionen:

"Före sin omvandling till Islam utövade Nuristânis en form av uråldrig hinduism, infunderad med lokalt utvecklade tillväxter. De erkände ett antal människoliknande gudar som levde i den osynliga gudomsvärlden (Kâmviri d'e lu ; jfr sanskrit deva lok ' ) a- )."

Gudar

Den kända lingvisten och Harvardprofessorn Michael Witzel sammanfattar den tro som utövas av Kalash med denna beskrivning:

"I myten är det särskilt rollen som Indra , hans regnbåge och hans örn som skjuts på, dödandet av hans far, dödandet av ormen eller en demon med många huvuden, och den centrala myten om att befria solen från en inhägnad (av Mandi < Mahān Deva ). Det finns ekon av Puruṣa -myten, och det finns den cykliska höjningen av Yama Rājan (Imra) till himmelguden (Witzel 1984: 288 kvm, tempo Fussman 1977: 70).

Viktigt är att uppdelningen mellan två grupper av gudar ( Devalog ) och deras blandäktenskap (Imras mor är en 'jätte') har bevarats, och denna dikotomi återupprättas fortfarande i ritualer och festivaler, särskilt Chaumos. Ritualen är fortfarande av den här typen: Bland Kalasherna är den i princip, men inte alltid, tempellös, som involverar eld, heligt ved, tre cirkumambulationer och * hotṛ . Vissa funktioner har redan sin vediska och inte längre sin centralasiatiska form (t.ex. drake > orm)."

Mahandeo

Mahandeo är en gudom som Kalash ber till och är känd som Mahadev på andra språk på den indiska subkontinenten i modern hinduism.

Imra

Vissa gudar vördades endast i en gemenskap eller stam, men en var allmänt vördad som Skaparen: Den forntida hinduiska guden Yama Râja kallade imr'o i Kâmviri. Det finns en skapargud, som uppträder under olika namn, inte längre som Fader Himlen, utan som Herre över underjorden och himlen: Imra (* Yama Rājan), Māra 'död' (Nuristani) Han (Yama rajan) är en skapare gud som kallas Dezau (ḍezáw) vars namn kommer från indoeuropeiskt *dheig'h 'att bilda' (Kati Nuristani dez 'att skapa', CDIAL 14621); Dezauhe kallas också av pashtotermen Khodai . Det finns ett antal andra gudar, halvgudar och andar.

Indr

Michael Witzel hävdar att det finns en Indra -liknande figur, ofta kallad Indr (N., K.) eller Varendr (K., waræn, werín, *aparendra). Som i Veda kallas regnbågen efter honom. När det åskar spelar Indra Polo. Indra förekommer dock i olika former och moderna "förklädnader", som Sajigor (Sajigōr), även kallad Shura Verin. Sajigors helgedom ligger i Rumburdalen . ^{[ citat behövs ]}

Warén(dr-) eller In Warīn är den mäktigaste och farligaste guden. Även den nyligen populära Balumain (baḷimaín, K.) har tagit över några av Indras drag: Han kommer utifrån, ridande på en häst. Balumain är en kulturhjälte som lärde ut hur man firar vinterfestivalen Kalash (Chaumos). Han är kopplad till Tsyam , Kalashernas mytologiska hemland. Indr har en demonliknande motsvarighet, Jeṣṭan, som dyker upp på jorden som en hund; gudarna (Devalog, Dewalók) är hans fiender och kastar sten på honom, stjärnfallen.

Munjem Malék

En annan gud, Munjem Malék (munjem 'mellan'; malék från arabiska. malik 'kung'), är Herre över Mellanjorden och dödade, liksom Indra, sin far. Mahandeo (mahandéo, jfr Nuristani Mon/Māndi), är grödornas gud, och även krigsguden och en förhandlare med den högsta gudomen.

Jestak

Jestak (jéṣṭak, från *jyeṣṭhā eller *deṣṭrī?) är gudinnan för hemlivet, familjen och äktenskapet. Hennes loge är kvinnohuset (Jeṣṭak Han). Dezalik (ḍizálik), systern till "Dezau" är gudinnan för förlossningen, härden och livskraften; hon skyddar barn och kvinnor. Hon liknar Nirmali (indoiransk *nirmalikā). Hon är också ansvarig för Bashaleni-logen. ^{[ citat behövs ]}

Suchi, Varōti och Jach

Det finns också ett allmänt mönster av tro på bergsälvor Suchi (súči), som hjälper till att jaga och döda fiender, och Varōti (kallad vātaputrī på sanskrit), deras våldsamma manliga partners till Suchi, vilket återspeglar det senare vediska (och typiska medeltida Kashmiri) ) skillnad mellan Apsaras och Gandharva . De bor i de höga bergen, som Mount Kailash som Tirich Mir , men på senhösten går de ner till bergsängarna. Jach (j.ac.) är en separat kategori av kvinnliga andar i jorden eller speciella platser, åkrar och bergsbetesmarker.

I linje med forntida hinduism tror Kalasha-folket på en Gud (känd som Brahman i både för- och postvediska perioder) med vördnad för mindre "gudar" ( Deva ) eller mer passande känd som himmelska varelser. De använder också några arabiska och persiska ord för att referera till Gud.

Krumai

Krumai är gudinnan av berget Tirich Mir . Hon uppträder i form av en vild get, och hon är förknippad med förlossning.

I en legend störde hon de andra gudarna och jagades av Imra, som kastade henne i en snabb flod. Krumai hoppade uppför floden och sprang uppför klippan, vilket gav klippan form med sina hovar. Hon avslöjade sin sanna form och förberedde en fest för de andra gudarna, och de tog emot henne i deras pantheon. ^{[ självpublicerad källa ]}

Ritualer

En trummis under Joshi-festivalen i Bumberet, Pakistan. Att trumma är en manlig sysselsättning bland Kalash-folket.

Dessa gudar har helgedomar och altare i hela dalarna, där de ofta tar emot getoffer. År 1929, som Georg Morgenstierne vittnar om, utfördes sådana ritualer fortfarande av Kalash-präster, "ištikavan" 'präst' (av ištikhék 'att prisa en gud'). Denna institution har sedan dess försvunnit men det finns fortfarande den framstående av shamaner (dehar). Witzel skriver att "I Kalash-ritualen ses gudarna, som i vedisk ritual (och i hinduiska Pūjā), som tillfälliga besökare." Mahandeo helgedomar är en träskiva med fyra snidade hästhuvuden (hästen är helig för Kalash) som sträcker sig ut, 1929 fortfarande med bilden av ett människohuvud inuti hål vid basen av dessa helgedomar medan Sajigors altare är av sten och är under gamla enbärs-, ek- och cederträd.

Hästar, getter och får offrades. Vin är en helig dryck från Indr, som äger en vingård (Indruakun i Kafiristani wama-dalen innehöll både en helig vingård och en helgedom (Idol och altare under ett stort enbär) tillsammans med 4 stora vates uthuggna ur stenar) – som han försvarar mot inkräktare. Kalash-ritualer är av typen potlatch ; genom att organisera ritualer och festivaler (upp till 12; den högsta kallas biramōr) vinner man berömmelse och status. Liksom i Veda var den tidigare lokala hantverkarklassen utesluten från offentliga religiösa funktioner.

Det finns en speciell roll för prepubertära pojkar, som behandlas med speciell vördnad, som kombinerar pre-sexuellt beteende och renheten i de höga bergen, där de sköter getter under sommarmånaden. Renheten är mycket stressad och centrerad kring altaren, getstallar, utrymmet mellan härden och husens bakvägg och i festivalperioder; ju högre upp i dalen, desto renare är läget.

Däremot är kvinnor (särskilt under menstruation och förlossning), liksom död och nedbrytning och den yttre (muslimska) världen orena, och precis som i Veda och Avesta krävs många reningsceremonier om orenhet inträffar .

Kråkor representerar förfäderna och matas ofta med vänster hand (även vid gravar), precis som i Veda. De döda är begravda ovan jord i ornamenterade träkistor. Träbilder sätts upp vid gravar av rika eller hedrade människor.

Läge, klimat och geografi

Beläget i Khyber-Pakhtunkhwa , Pakistan , bor Kalash-folket i tre isolerade bergsdalar: Bumburet (Kalash: Mumuret ), Rumbur ( Rukmu ) och Birir ( Biriu ). Dessa dalar öppnar sig mot Kunarfloden , cirka 20 km söder (nedströms) om Chitral ,

Birirdalen

Bumburet- och Rumbur-dalarna förenas vid (1 640 m), förenar sig med Kunar vid byn Ayrun ( , 1 400 m) och de reser sig vardera till pass som ansluter till Afghanistans Nuristan-provins på cirka 4 500 m. ^{[ citat behövs ]}

Birirdalen öppnar sig mot Kunar vid byn Gabhirat (, 1 360 m). Ett pass förbinder ^{Birir- m .} och Bumburet-dalarna på cirka 3 000 Kalashbyarna i alla tre dalarna ligger på en höjd av cirka 1 900 till 2 200 m. ^{[ citat behövs ]}

Regionen är extremt bördig, täcker bergssidan i rika ekskogar och möjliggör intensivt jordbruk, även om det mesta av arbetet inte utförs med maskiner, utan för hand. De kraftfulla och farliga floder som rinner genom dalarna har utnyttjats för att driva kvarnar och för att vattna gårdarna med hjälp av geniala bevattningskanaler. Vete , majs , druvor (används vanligtvis för vin ), äpplen , aprikoser och valnötter är bland de många livsmedel som odlas i området, tillsammans med överskottsfoder som används för att utfodra boskapen.

Klimatet är typiskt för höghöjdsregioner utan stora vattenförekomster för att reglera temperaturen. Somrarna är milda och behagliga med genomsnittliga maxtemperaturer mellan 23 och 27 °C (73 och 81 °F). Vintrarna, å andra sidan, kan vara mycket kalla, med genomsnittliga lägsta temperaturer mellan 2 och 1 °C (36 och 34 °F). Den genomsnittliga årliga nederbörden är 700 till 800 mm (28 till 31 tum). ^{[ citat behövs ]}

Genetiska studier

Rosenberg, Mahajan, et al . (2006) körde simuleringar som delar upp autosomala genfrekvenser i utvalda populationer i ett givet antal kluster. För 7 eller fler kluster visas ett kluster (gult) som är nästan unikt för Kalash. Mindre mängder Kalash-genfrekvenser ansluter sig till kluster associerade med Europa och Mellanöstern (blå) och med Sydasien (röd).

Genetisk analys av Y-kromosom- DNA (Y-DNA) av Firasat, Khaliq, et al . (2007) på Kalash-individer hittade höga och olika frekvenser av dessa Y-DNA-haplogrupper: L3a (22,7%), H1* (20,5%), R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1%), R * (6,8%), R1* (2,3%) och L* (2,3%). Den relativa bristen på stäpprelaterade Y-haplogrupper, såväl som överflödet av sydasiatiska faderns härkomst, står i kontrast till andra etniska grupper i Chitral-regionen.

Genetisk analys av mitokondriellt DNA (mtDNA) av Quintana-Murci, Chaix, et al . (2004) konstaterade att "den västeurasiska närvaron i Kalash-befolkningen når en frekvens av 100%" med de vanligaste mtDNA-haplogrupperna U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%) och J2 (9) %). Studien hävdade att inga öst- eller sydasiatiska linjer upptäcktes och att Kalash-populationen är sammansatt av moderns västra eurasiska linjer (eftersom de associerade linjerna är sällsynta eller saknas i de omgivande populationerna). Författarna drog slutsatsen att ett västerländskt moderursprung för Kalash är troligt.

En studie av ASPM- genvarianter av Mekel-Bobrov, Gilbert, et al . (2005) fann att Kalash-folket i Pakistan har bland de högsta andelen av den nyligen utvecklade ASPM Haplogroup D, [ ^{förtydligande behövs ]} vid 60 % förekomst av den cirka 6 000 år gamla allelen. Kalash har också visat sig uppvisa det ytterst sällsynta 19-allelvärdet vid autosomal markör D9S1120 med en frekvens som är högre än majoriteten av andra världsbefolkningar som har det.

En studie av Rosenberg, Mahajan, et al . (2006) som använde genetiska tester bland Kalash-befolkningen drog slutsatsen att de är en distinkt (och kanske aboriginal ) befolkning med endast mindre bidrag från utomstående folk. I en klusteranalys (med $K$ = 7) bildade Kalash ett kluster, de andra var afrikaner, européer, mellanöstern, sydasiater , östasiater, melanesier och indianer .

En studie av Li, Absher, et al . (2008) med genetiker som använde mer än 650 000 enkelnukleotidpolymorfismer (SNP)-prover från Human Genome Diversity Panel, fann djupt rotade linjer som kunde särskiljas i Kalash. Resultaten visade att de var klustrade inom de central- / sydasiatiska populationerna (vid $K$ = 7). Studien visade också att Kalash är en separerad grupp som inte har något medlemskap i europeiska befolkningar.

Lazaridis et al. (2016) noterar vidare att den demografiska effekten av stäpprelaterade befolkningar på Sydasien var betydande. Enligt resultaten har Mala , en sydindisk dalit- befolkning med minimala ancestral North Indian (ANI) längs "Indian Cline" ändå ~ 18 % stäpprelaterade härkomst, vilket visar det starka inflytandet från ANI-härstammar i alla befolkningar i Indien. Kalash i Pakistan antas ha ~ 50 % stäpp-relaterade härkomst, med resten från iransk neolitikum, Onge och Han.

Enligt Narasimhan, Patterson, et al . (2019) visade sig Kalash ha den högsta ANI-härkomsten bland de befolkningsprover som analyserades i studien.

Hypotes om europeisk härkomst

En studie av Ayub, Mezzavilla, et al . (2015) fann inga bevis för deras påstådda härkomst från Alexanders soldater. Studien fann dock att de delade en betydande del av genetisk drift med MA-1 , en 24 000 år gammal paleolitisk sibirisk jägare-samlare och Yamnaya-kulturen . Forskarna tror alltså att de kan vara ett forntida norddrivet eurasiskt bestånd från vilket en del av den moderna europeiska och mellanösternbefolkningen också härstammar. Deras mitokondriella härstamning är övervägande från västra Eurasien. På grund av deras unika, trodde forskarna att de var den tidigaste gruppen att separera från urbeståndet av den moderna befolkningen på den indiska subkontinenten uppskattad för cirka 11 800 år sedan.

Uppskattningarna av Qamar, Ayub, et al . (2002) av 20–40 % grekisk inblandning i Kalash har avfärdats av Kivisild , Rootsi, et al . (2003) som säger att:

"vissa blandningsmodeller och program som existerar är inte alltid adekvata och realistiska skattare av genflödet mellan populationer ... detta är särskilt fallet när markörer används som inte har tillräckligt begränsande kraft för att bestämma källpopulationerna ... eller när det är fler än två föräldrapopulationer. I så fall skulle en förenklad modell som använder två föräldrapopulationer visa en partiskhet mot att överskatta inblandning".

Studien kom till slutsatsen att Kalash befolkningsuppskattning av Qamar, Ayub, et al .

"är orealistisk och är sannolikt också driven av den låga markörupplösningen som slog samman södra och västasiatiska specifik Y-kromosom Haplogrupp H tillsammans med europeisk specifik Haplogrupp I , till ett oinformativt polyfyletiskt kluster 2".

Discover magazine genetics-bloggaren R. Khan har upprepade gånger citerat information som tyder på att Kalash är en del av det sydasiatiska genetiska kontinuumet, utan någon makedonsk etnisk inblandning, om än förskjuten mot det iranska folket.

En studie av Firasat, Khaliq, et al . (2006) drog slutsatsen att Kalash saknar typiska grekiska haplogrupper såsom Haplogroup 21 (E-M35) .

Ekonomi

Historiskt sett ett getskötsel och försörjningsodlare, går Kalasha mot en kontantbaserad ekonomi medan rikedom tidigare mättes i boskap och grödor. Turismen utgör nu en stor del av den ekonomiska verksamheten i Kalash. För att tillgodose dessa nya besökare har små butiker och pensionat byggts upp, vilket ger ny lyx för besökare i dalarna. Människor som försöker ta sig in i dalarna måste betala en vägtull till den pakistanska regeringen, som används för att bevara och ta hand om Kalash-folket och deras kultur. Efter att ha byggt den första vägen som kunde köras på av 4wD-fordon i Kalasha-dalarna i mitten av 1970-talet är folket engagerade i andra yrken inklusive turism och går med i militären, polisen och gränsstyrkan.

Historia och social status

Kalasherna anses vara ett ursprungsbefolkning i Asien, med deras förfäder som migrerar till Afghanistan från en avlägsen plats i södra Asien som Kalash kallar "Tsiyam" i sina folksånger och epos. Denna plats sägs vara nära Jalalabad och Lughman enligt Morgenstierne.

Enligt deras traditioner är Väi flyktingar som flydde från Kama till Waigal efter attacken av Ghazanaviderna . Enligt traditionerna från Gawâr, tog Väi landet från dem och de migrerade till Kunardalen . Enligt Strand har den Askuntalande Kalashen troligen senare migrerat från Nakara i Laghman till nedre Waigal. Čima-nišei-folket tog över sina nuvarande bosättningar från ursprungsbefolkningen. Folket Vânt är flyktingar som flytt från Tregam på grund av invasioner. Enligt Kalsha-traditioner bosatte sig några av Väi som rituellt jagade en gyllene fågel varje år på en plats som för närvarande heter Râmrâm i Kunar där efter att ha misslyckats med att hitta sitt stenbrott och blev talare av Gawar-Bati- språket .

Shah Nadir Rais bildade Rais-dynastin i Chitral. The Rais genomförde en invasion av södra Chitral som då var under Kalashas styre. Kalasha-traditioner registrerar allvarlig förföljelse och massakrer i händerna på Rais. De tvingades fly från Chitraldalen och de som blev kvar medan de fortfarande utövade sin tro fick betala hyllning i natura eller med Corvée -arbetskraft. Termen "Kalasha" användes för att beteckna alla "Kafir"-folk i allmänhet; Kalasha of Chitral ansågs dock inte vara "äkta Kafirs" av Kati-folket som intervjuades om termen 1835.

Kalashen styrdes av Mehtar från Chitral från 1700-talet och framåt. De har haft ett hjärtligt förhållande till den stora etniska gruppen Chitral, Kho som är sunnimuslimer och ismailimuslimer . Den multietniska och multireligiösa staten Chitral såg till att Kalash kunde leva i fred och harmoni och utöva sin kultur och religion. Kalasha skyddades av Chitralis från afghanska räder, som också i allmänhet inte tillät missionärer i Kalash. De tillät Kalasha att sköta sina angelägenheter själva. Nuristanierna , deras grannar i regionen före detta Kafiristan väster om gränsen, konverterades på dödsstraff till islam av Amir Abdur-Rahman från Afghanistan på 1890 - talet och deras land döptes om.

Innan den händelsen hade folket i Kafiristan hyllat Mehtaren från Chitral och accepterat hans överhöghet. Detta fick ett slut med Durandavtalet när Kafiristan föll under den afghanska inflytandesfären. ^{. Före 1940-talet hade Kalash fem dalar, de nuvarande tre} samt Jinjeret kuh och Urtsun i söder Den sista Kalash-personen i Jinjeret kuh var Mukadar, som gick bort i början av 1940-talet befann sig utan någon som kunde utföra de gamla riterna. Folket i Birirdalen strax norr om Jinjeret kom till undsättning med ett rörande begravningståg som fortfarande minns med glädje av de nu omvandlade dalgångarna Kalash, avlossande med vapen och trummor när de tog sig upp i dalen för att fira hans bortgång enligt gammal sed.

Urtsundalens Kalash hade en kultur med stort Kaminflytande från Bashguldalen . Det var känt för sina helgedomar till Waren och Imro, Urtsun-versionen av Dezau, som besöktes och fotograferades av Georg Morgenstierne 1929 och byggdes i Bashgul Valley- stil till skillnad från andra Kalash-dalar. Den siste shamanen var en Azermalik som hade varit Dehar när George Scott Robertson besökte på 1890-talet. Hans dotter Mranzi som fortfarande levde in på 1980-talet var den sista Urtsundalen Kalash som utövade den gamla religionen. Hon hade gift sig in i Birirdalen Kalash och lämnade dalen i slutet av 1930-talet när dalen hade konverterat till islam . Till skillnad från Kalash i de andra dalgångarna bar kvinnorna i Urtsun inte Kup'as huvudbonad utan hade sin egen P'acek, en huvudbonad som användes vid tillfälliga tillfällen, och den berömda behornade huvudbonaden i Bashguldalen, som bars vid tidpunkter för ritual och dans. George Scott Robertson framförde åsikten att de dominerande Kafir-raserna som Wai var flyktingar som flydde till regionen. Kafirerna är historiskt registrerade för första gången 1339.

Eftersom Kalash är en mycket liten minoritet i en muslimsk region, har Kalash allt oftare blivit måltavla av vissa proselyterande muslimer. Vissa muslimer har uppmuntrat Kalash-folket att läsa Koranen så att de skulle konvertera till islam. Modernitetens utmaningar och utomståendes och icke-statliga organisationers roll i att förändra miljön i Kalashdalarna har också nämnts som verkliga hot mot Kalash.

Under 1970-talet plågade lokala muslimer och militanter Kalash på grund av skillnaden i religion och flera talibanernas attacker mot stammen ledde till mångas död, deras antal minskade till bara två tusen.

Skydd från regeringen ledde dock till ett minskat våld från lokalbefolkningen, en minskning av talibanernas attacker och en stor minskning av barnadödligheten. De senaste två decennierna har antalet ökat.

På senare tid har Kalash och Ismailis hotats med döden av talibanerna, hoten orsakade upprördhet och förskräckte medborgare ^{[ misslyckad verifiering ]} i hela Pakistan och den pakistanska militären svarade med att stärka säkerheten runt Kalash-byarna, Högsta domstolen vidtog också rättsligt ingripande för att skydda Kalash under både den etniska minoritetsklausulen i konstitutionen och Pakistans sharialagstiftning som förklarar det olagligt för muslimer att kritisera och attackera andra religioner på grund av personlig övertygelse. Högsta domstolen kallade talibanernas hot mot islamiska läror. Imran Khan fördömde hotet om tvångskonverteringar som oislamiskt.

2017 blev Wazir Zada den första Kalasha-mannen att vinna en plats i Khyber Pakhtunkhwas provinsförsamling . Han blev medlem av provinsförsamlingen (PA) på en minoritetsreserverad plats.

I november 2019 besöktes Kalash-folket av hertigen och hertiginnan av Cambridge, som en del av deras Pakistan-turné och de såg en traditionell dansföreställning där.

Förföljelse

Kalash-folket kallas ofta för Kalash Kafirs av de lokala muslimerna och har blivit utsatta för allt större incidenter av mord, våldtäkter och beslagtagande av deras landområden. Enligt Kalash, påtvingade omvändelser, rån och attacker äventyrar deras kultur och tro. Kalashas gravstenar skändas och de symboliskt snidade hästarna på Kalashas altare förstörs.

Se även

Fotnoter

Bibliografi

Raza, M. Hanif (1998). Himlen i Hindukush . Colorpix. sid. 123. ISBN 9789698010133 .
Böck, Monika; Rao, Aparna, red. (2000). Kultur, skapande och förökning: begrepp om släktskap i sydasiatisk praxis . Berghahn Böcker. sid. 277. ISBN 978-1-57-181912-3 .
Lines, Maureen (2003). Den sista Eden . Alhamra. sid. 311. ISBN 978-9-69-516126-5 .
Lines, Maureen (1996). Kalashafolket i nordvästra Pakistan . Emjay Books International. sid. 49.
Cacopardo, Augusto S. (2016) Pagan Christmas. Vinterfester i Hindu Kushs Kalasha . Gingko bibliotek. London.
Decker, Kendall D. (1992). Språk i Chitral . ISBN 978-969-8023-15-7 .
Morgenstierne, Georg (2007) [1926]. Rapport om ett språkligt uppdrag i Afghanistan . Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning, Oslo. Vol. Serie C I-2. Bronx, NY: Ishi Press International. ISBN 978-0-923891-09-1 .
Denker, Debra (oktober 1981). "Pakistans Kalash-folk". National Geographic : 458–473.
Sir George Scott Robertson, 1896. The Kafirs of The Hindu-Kush , London: Lawrence & Bullen Ltd.
Georg Morgenstierne Rapport om ett språkligt uppdrag till nordvästra Indien ISBN 978-0-923891-14-5
Georg Morgenstierne , 1973. Indo-Iranian Frontier Languages, Vol. IV: Kalasha-språket. Oslo.
Georg Morgenstierne , 1947. Vårfesten i Kalash Kafirs.In: India Antiqua. Fs. J.Ph. Vogel. Leiden: Brill, s 240–248
Trail, Gail H, Tsyam återbesökt: en studie av Kalashas ursprung. I: Elena Bashir och Israr-ud-Din (red.), Proceedings of the second International Hindukush Cultural Conference, 359–76. Hindukush and Karakoram Studies, 1. Karachi: Oxford University Press (1996).
Parkes, Peter (1987). "Boskapssymbolism och pastoral ideologi bland kafirerna i Hindu Kush." Man 22:637-60.
D. Levinson et al., Encyclopedia of world cultures, MacMillan Reference Books (1995).
Rao, Aparna; Böck, Monika (2000). Kultur, skapande och förökning: begrepp om släktskap i sydasiatisk praxis . Berghahn Böcker. ISBN 978-1-57181-911-6 .
Viviane Lièvre, Jean-Yves Loude, Kalash Solstice: Winter Feasts of the Kalash of North Pakistan, Lok Virsa (1988)
Ali, Shaheen Sardar; Rehman, Javaid (2001). Ursprungsfolk och etniska minoriteter i Pakistan: konstitutionella och rättsliga perspektiv . Curzon. ISBN 9780700711598 .
Paolo Graziosi, Trästatyn av Dezalik, en Kalash-gudom, Chitral, Pakistan , Man (1961).
Maraini Fosco, Gli ultimi pagani , Bur, Milano, 2001.
M. Witzel, Det Ṛgvediska religiösa systemet och dess centralasiatiska och hindukushiska föregångare. I: A. Griffiths & JEM Houben (red.). Veda: texter, språk och ritualer. Groningen: Forsten 2004: 581–636.
Mytte Fentz, The Kalasha. Bergsfolk från Hindu Kush. Rhodos Publishers, Köpenhamn 2010. ISBN 9788772459745 .
Religion som ett utrymme för Kalash-identitet: en fallstudie av byn Bumburetin Kalash Valley, District Chitral, Dr. Anwaar Mohyuddin

externa länkar

IUCN, International Union for Conservation of Nature, Kalash Protection och bevarande av en utrotningshotad minoritet i Hindu Kush
BBC-artikel om Kalash-kvinnor
Muslimsk påverkan på religion och kultur i Kalash Zaheer-ud-Din i Al-Adwa 43:30 (2015)
Kalasha Heritage En webbplats som används av Kalasha-folket för att främja, bevara och skydda Kalashas materiella och immateriella arv
Undersökning av den grekiska härkomsten till norra pakistanska etniska grupper med hjälp av Y-kromosomal DNA-variation
Kalashfolket i norra Pakistan av Dimitra Stasinopoulou, ELINEPA, 2019