Nichiren buddhism

En bronsträdgårdsstaty av Nichiren Daishonin i Honnoji-templet av Nichiren Shu på Teramachi Street, Kyoto , Japan
En illustrerad bild av Lotus Sūtra , som är högt vördad i Nichiren-buddhismen. Från Kamakura-perioden , cirka 1257. Bläck, färg och bladguld på papper.
Del av en serie om
buddhism i Japan
Kamakura-003 hg.jpg
Skolor
Nyckelfigurer
Viktiga ämnen
Del av en serie om
Mahāyāna-buddhism
Buddha-flower-color (fill color d2d200).svg
Unika doktriner
Buddhor och Bodhisattvor
Mahayana sutras
Stora skolor
Historiska nyckelpersoner
Regionala traditioner

Nichiren-buddhismen ( japanska : 日蓮仏教 ), även känd som Hokkeshū ( japanska : 法華宗 , vilket betyder Lotussekten ) är en gren av Mahayana -buddhismen baserad på läran från den japanska buddhistprästen Nichiren från 1200-talet (1222) och är en av 1228 Kamakura -periodens skolor. Dess lära härrör från omkring 300–400 bevarade brev och avhandlingar antingen författade av eller tillskrivna Nichiren.

Nichiren-buddhismen hämtar generellt sin grundläggande doktrin från Lotus Sutra och hävdar att alla kännande varelser har en inre Buddha-natur som kan uppnå Buddhaskap i det nuvarande livet. Det finns tre väsentliga aspekter av Nichiren-buddhismen:

  1. Tron på Nichirens Gohonzon
  2. Sången av Nam Myoho Renge Kyo med olika recitationer av Lotus Sutra
  3. Studiet av Nichirens skriftskrifter, kallad Gosho .

Efter sin död överlät Nichiren till både sina äldre lärjungar och lekmannaanhängare mandatet att sprida Gohonzon och skandera Daimoku för att säkra samhällets fred och välstånd.

Traditionalistiska Nichiren-buddhistiska tempelgrupper förknippas vanligtvis med Nichiren Shōshū och olika Nichiren-shū- skolor. Dessutom existerar även moderna lekmannaorganisationer som inte är anslutna till tempel som Soka Gakkai , Kenshokai , Shoshinkai , Risshō Kōsei Kai och Honmon Butsuryū-shū medan vissa japanska nya religioner är Nichiren-inspirerade lekmannagrupper.

Soka Gakkai International kallas ofta "den mest framträdande japanska "exportreligionen" för att dra ett betydande antal icke-japanska konvertiter", genom vilken Nichiren-buddhismen har spridits över hela världen.

Nichiren vidhöll tron ​​att Lotus Sutra ensam innehåller den högsta graden av buddhistiska läror och föreslog ett klassificeringssystem som rangordnar kvaliteten på religioner och olika Nichiren-skolor kan antingen vara tillmötesgående eller kraftigt motsätta sig alla andra former av buddhism eller religiös övertygelse. Diskutera om Nichirens roll som en bodhisattva av jorden , ett dödligt helgon eller en "ursprunglig Buddha" från buddhismens tredje tidsålder varierar mellan dess anhängare. Nichirenbuddhism praktiseras i många länder. De största grupperna är Soka Gakkai International , Nichiren Shu och Nichiren Shōshū .

Grundläggande läror

Nichirens läror omfattar ett betydande antal begrepp. Kortfattat är den grundläggande praktiken för Nichiren-buddhismen att skandera åkallan Nam-myoho-renge-kyo till ett objekt som kallas Gohonzon . Att omfamna Nam-myoho-renge-kyo innebär både att skandera och ha trons sinne ( shinjin ). Både åkallan och Gohonzon, som lärs ut av Nichiren, förkroppsligar titeln och essensen av Lotus Sutra, som han lärde ut som den enda giltiga skriften för lagens sista dag, såväl som det livstillstånd av Buddhaskap som är inneboende i allt liv .

Nichiren ansåg att under lagens sista dag – en tid av mänsklig strid och förvirring, då buddhismen skulle vara på tillbakagång – måste buddhismen vara mer än den teoretiska eller meditativa praktiken den hade blivit, men var tänkt att utövas "med kropp", det vill säga i ens handlingar och de därav följande resultaten som manifesteras. Viktigare än ritualens formalitet, hävdade han, var substansen i utövarens liv där de andliga och materiella aspekterna hänger ihop. Han ansåg att förhållandena i världen var en återspegling av villkoren för människors inre liv; Utgångspunkten för hans första stora remonsrant, Rissho Ankoku Ron (Establishing the Correct Teaching for the Peace of the Land), är att om en nation överger kätterska former av buddhism och antar tro på Lotus Sutra, kommer nationen att känna fred och säkerhet. Han betraktade sina lärjungar som " jordens bodhisattvor " som dök upp i Lotus Sutra med löftet att sprida den korrekta undervisningen och därigenom upprätta ett fredligt och rättvist samhälle. För Nichiren är upplysning inte begränsad till ens inre liv, utan är "något som krävde aktualisering i strävanden mot omvandlingen av landet, mot förverkligandet av ett idealiskt samhälle."

Den specifika uppgiften som Nichirens lärjungar skulle ägna sig åt var att sprida hans läror (åkallelsen och Gohonzon ) på ett sätt som skulle åstadkomma faktiska förändringar i världens samhällen så att buddhismens helgedom, eller säte, kunde byggas. Nichiren såg denna helgedom som ett specifikt säte för sin buddhism, men man tror att han också menade det i en mer allmän mening, det vill säga varhelst hans buddhism skulle utövas. Denna helgedom, tillsammans med åkallan och Gohonzon , omfattar " de tre stora hemliga lagarna (eller dharmas)" som finns i Lotus Sutra.

Nichiren

Nichiren och hans tid

det feodala Japan på 1200-talet . Det är en av sex nya former av Shin Bukkyo (engelska: "New Buddhism") av "Kamakura Buddhism". Ankomsten av dessa nya skolor var ett svar på den sociala och politiska omvälvningen i Japan under denna tid då makten övergick från adeln till en shogunat militärdiktatur ledd av Minamoto-klanen och senare till Hōjō-klanen . En rådande pessimism fanns i samband med den upplevda ankomsten av lagens tidsålder . Eran präglades av ett sammanflätat förhållande mellan buddhistiska skolor och staten som inkluderade prästerlig korruption.

Vid Nichirens tid var Lotus Sūtra fast etablerad i Japan. Från 800-talet förordnade japanska härskare att Lotus Sūtra skulle reciteras i tempel för dess "nationsräddande" egenskaper. Det var den mest lästa och reciterade sutran av den läskunniga lekmannaklassen och dess budskap spreds brett genom konst, folksagor, musik och teater. Det var allmänt ansett att det hade befogenheter att skänka andliga och världsliga fördelar till individer. Men även Mount Hiei , sätet för Tiantai Lotus Sutra-hängivenhet, hade kommit att anta ett eklektiskt sortiment av esoteriska ritualer och Rent Land-praxis som " lämpliga medel " för att förstå själva sutran.

Utveckling under Nichirens liv

Se även: Nichiren

Nichiren utvecklade sitt tänkande mitt i förvirrande Lotus Sutra-metoder och en konkurrerande mängd andra "gamla buddhism" och "ny buddhism" skolor. Den biografiska utvecklingen av hans tänkande kommer nästan helt från hans bevarade skrifter eftersom det inte finns någon dokumentation om honom i hans tiders offentliga register. Modern forskning om Nichirens liv försöker tillhandahålla sofistikerade textuella och sociohistoriska analyser för att ta fram mångåriga myter om Nichiren som tillkommit med tiden från vad som faktiskt konkretiseras.

Det är tydligt att från en tidig tidpunkt i sina studier kom Nichiren att fokusera på Lotus Sutra som Shakyamunis kulmination och centrala budskap . När hans liv utvecklades ägnade han sig åt en "cirkulär hermeneutik " där samspelet mellan Lotus Sutra-texten och hans personliga erfarenheter verifierade och berikade varandra i hans sinne. Som ett resultat finns det betydande vändpunkter när hans läror når full mognad. Forskaren Yoshirō Tamura kategoriserar utvecklingen av Nichirens tänkande i tre perioder:

  • En tidig period som sträcker sig fram till Nichirens överlämnande av " Rishō Ankoku Ron " (" etablering av den legitima undervisningen för att skydda landet") till Hōjō Tokiyori 1260;
  • En mellanperiod märkt av hans första exil (till Izu Peninsula , 1261) och hans frigivning från sin andra exil (till Sado Island , 1273);
  • En sista period (1274–1282) där Nichiren bodde i Mount Minobu och styrde sin rörelse på långt håll.

Tidigt stadium: Från inledande studier till 1260

I mer än 20 år undersökte Nichiren buddhistiska texter och kommentarer vid Mount Hieis Enryaku-ji- tempel och andra stora centra för buddhistiska studier i Japan. I senare skrifter hävdade han att han motiverades av fyra primära frågor: (1) Vad var det väsentliga i de konkurrerande buddhistiska sekterna så att de kunde rangordnas efter deras förtjänster och brister? (2) Vilken av de många buddhistiska skrifterna som hade nått Japan representerade kärnan i Shakyamunis lära? (3) Hur kunde han vara säker på sin egen upplysning? (4) Varför besegrades det kejserliga huset av Kamakura-regimen 1221 trots böner och ritualer från präster i Tendai och Shingon? Shakyamuni Buddhas högsta läror ( ca 563 – ca 483 f.Kr. ) fanns i Lotus Sutra . Under hela sin karriär bar Nichiren sin personliga kopia av Lotus Sutra som han ständigt kommenterade. Mantrat han förklarade den 28 april 1253, känt som Daimoku eller Odaimoku , Namu Myōhō Renge Kyō , uttrycker hans hängivenhet till Lotus Sutra.

Från detta tidiga skede av sin karriär började Nichiren engagera sig i hård polemik där han kritiserade buddhismens läror som lärdes ut av de andra sekterna på hans tid, en praxis som fortsatte och expanderade under hela hans liv. Även om Nichiren accepterade Tendais teoretiska konstruktioner av "ursprunglig upplysning" ( hongaku shisō ) och "att uppnå Buddhaskap i sin nuvarande form" ( sokushin jobutsu ) gjorde han en distinktion, och insisterade på att båda begreppen skulle ses som praktiska och realiserbara mitt i den dagliga verkligheten. liv. Han stred mot andra buddhistiska skolor på sin tid som betonade transcendens framför immanens . Nichirens betoning på "självmakt" (Jpn. ji-riki ) ledde till att han hårt kritiserade Honen och hans Pure Land Buddhism- skola på grund av dess exklusiva tillit till Amida Buddha för frälsning, vilket resulterade i "annat beroende". (Jpn. ta-riki ) Förutom sin kritik av Pure Land Buddhism, utökade han senare sin polemik till kritik av zen- , Shingon- och Ritsu -sekterna. Dessa fyra kritiker kallades senare kollektivt som hans "fyra dictums". Senare i sina skrifter hänvisade Nichiren till sina tidiga exegeser av det rena landets läror som bara utgångspunkten för hans polemik mot de esoteriska lärorna , som han hade ansett som en mycket viktigare fråga. Utöver sin kritik av esoteriska Shingon skrev Nichiren detaljerade fördömanden om Tendai -skolan som hade övergett sin Lotus Sutra-exklusivitet och inkorporerat esoteriska doktriner och ritualer såväl som tro på den soteriologiska kraften hos Amida Buddha .

Målet för hans taktik utökades under den tidiga delen av hans karriär. Mellan 1253 och 1259 proselytiserade och konverterade han individer, och lockade främst medel- till lägre rankade samurajer och lokala jordägare och debatterade bosatta präster i Pure Land-tempel. År 1260 försökte han emellertid att direkt reformera samhället som helhet genom att överlämna en avhandling med titeln " Rishō Ankoku Ron " (" Establishment of the Legitimate Teaching for the Protection of the Country ") till Hōjō Tokiyori , nationens de facto ledare .

I den citerar han passager från Ninnō , Yakushi , Daijuku och Konkōmyō sutras. Med utgångspunkt i Tendais tänkande om icke-dualiteten av person och land, hävdade Nichiren att sanningen och effektiviteten av folkets religiösa utövning kommer att uttryckas i de yttre förhållandena i deras land och samhälle. Han förknippade därmed sin tids naturkatastrofer med nationens fäste vid underlägsna läror, förutspådde utländsk invasion och internt uppror och krävde en återgång till legitim dharma för att skydda landet. Även om buddhismens roll i "nationsskydd" ( chingo kokka ) var väletablerad i Japan vid denna tidpunkt, höll Nichiren i denna avhandling uttryckligen landets ledning direkt ansvarig för landets säkerhet.

Mellanstadium: 1261–1273

Under mittskedet av sin karriär, när han offentligt och högljutt motbevisade andra religiösa skolor, väckte Nichiren ilskan hos landets härskare och prästerna i de sekter han kritiserade. Som ett resultat blev han utsatt för förföljelse som innefattade två mordförsök, ett halshuggningsförsök och två landsförvisade. Hans första exil, till Izu-halvön (1261–1263), övertygade Nichiren om att han "kroppsligt läste Lotus Sutra ( Jpn. Hokke shikidoku )," och uppfyllde förutsägelserna i det 13:e kapitlet ( Fortitude ) att väljare skulle förföljas av okunniga lekmän. människor, inflytelserika präster och deras vänner på höga platser.

Nichiren började hävda att genom "kroppslig läsning av Lotus Sutra" snarare än att bara studera dess text för bokstavlig mening, kunde ett land och dess folk skyddas. Enligt Habito hävdade Nichiren att kroppslig läsning av Lotus Sutra innebär fyra aspekter:

  • Medvetenheten om Śākyamuni Buddhas levande närvaro. "Kroppens läsning av Lotus Sutra" är likvärdigt med att gå in i Buddhas själva närvaro på ett omedelbart, upplevelsebaserat och ansikte mot ansikte, hävdade han. Här syftar Nichiren på den ursprungliga buddha som avslöjas i kapitel 16 ("Lifespan of the Thus Come One") som för evigt dyker upp och engagerar sig i mänskliga händelser för att rädda levande varelser från deras tillstånd av olycka.
  • En innehåller allt. Nichiren vidareutvecklade Tiantai- doktrinen om "tre tusen riken i ett enda tankeögonblick" . Varje tanke, ord eller handling innehåller inom sig hela de tre tusen rikena; Att läsa ens ett ord i sūtra inkluderar därför alla buddhors läror och förtjänster. Chanting Namu Myōhō Renge Kyō, enligt Nichiren, är det konkreta sättet genom vilket principen om de tre tusen rikena i ett enda tankeögonblick aktiveras och säkerställer uppnåendet av upplysning såväl som att ta emot olika typer av världslig nytta.
  • Här och nu. Nichiren menade att den kroppsliga läsningen av sūtra måste vara tillämplig på tid, plats och samtida händelser. Nichiren var mycket medveten om den sociala och politiska turbulensen i sitt land och den andliga förvirringen av människor under lagens sista dag .
  • Största allvar. Sanna utövare måste gå bortom mentala eller verbala praktiker och aktivt tala upp mot och motsätta sig rådande tankar och filosofier som förringar budskapet om Lotus Sutra. Nichiren föregick med gott exempel och var villig att ge sitt liv för dess spridning och förverkligande.

    • Hans tre år långa exil till Sado Island visade sig vara en annan viktig vändpunkt i Nichirens liv. Här började han skriva in Gohonzon och skrev flera stora teser där han hävdade att han var Bodhisattva Superior Practices , ledaren för jordens Bodhisattvas .

    Han avslutar sitt verk The Opening of the Eyes med deklarationen "Jag kommer att vara Japans pelare; Jag kommer att vara Japans ögon; Jag kommer att vara Japans fartyg. Okränkbara skall förbli dessa löften!" Hans tänkande gick nu bortom teorier om karmiskt vedergällning eller garantier för Lotus Sutra som en skyddande kraft. Snarare uttryckte han en beslutsamhet att uppfylla sitt uppdrag trots konsekvenserna. Alla hans lärjungar, hävdade han, borde efterlikna hans ande och arbeta precis som han för att hjälpa alla människor att öppna sina medfödda Buddha-liv även om detta innebär att möta enorma utmaningar.

    Slutskede: 1274–1282

    Nichirens läror nådde sin fulla mognad mellan åren 1274 och 1282 medan han bodde i primitiva miljöer vid Mount Minobu som ligger i dagens Yamanashi-prefektur . Under denna tid ägnade han sig åt att utbilda lärjungar, producerade det mesta av Gohonzon som han skickade till anhängare, och skrev verk som utgjorde hälften av hans bevarade skrifter inklusive sex avhandlingar som kategoriserades av hans anhängare Nikkō som bland hans tio viktigaste.

    År 1278 inträffade "Atsuhara-affären" ("Atsuhara-förföljelsen"), som kulminerade tre år senare. I det föregående skedet av sin karriär, mellan 1261 och 1273, utstod och övervann Nichiren många rättegångar som riktades mot honom personligen, inklusive mordförsök, ett avrättningsförsök och två exil, och därigenom "läser Lotus Sutra kroppsligt" (shikidoku色 読 ) . Genom att göra det, enligt honom, bekräftade han det 13:e kapitlet ("styrka") i Lotus Sutra, där en mängd bodhisattvor lovar att möta många prövningar som följer i kölvattnet av att upprätthålla och sprida sutran i den onda tidsåldern efter Buddhas död: förtal och övergrepp; attack med svärd och stavar; fiendskap från kungar, ministrar och respekterade munkar; och upprepad förvisning.

    Vid två tillfällen var dock förföljelsen riktad mot hans anhängare. Först, 1271, i samband med arresteringen och försöket att avrätta Nichiren och hans efterföljande exil till Sado, arresterades många av hans lärjungar, förvisades eller fick mark konfiskerad av regeringen. Vid den tiden, sade Nichiren, drog de flesta tillbaka sin tro för att undkomma regeringens handlingar. Däremot arresterades under Atsuhara-avsnittet tjugo lekmannaanhängare av bonde-bonde på tvivelaktiga anklagelser och torterades; tre avrättades slutligen. Den här gången drog ingen tillbaka sin tro. Några av hans framstående anhängare i andra delar av landet förföljdes också men behöll också sin tro.

    Även om Nichiren var belägen i Minobu, långt från platsen för förföljelsen, Fuji-distriktet i dagens Shizuoka-prefektur , höll Nichiren samman sitt samhälle inför betydande förtryck genom en sofistikerad uppvisning av juridiska och retoriska svar. Han fick också ett brett spektrum av stöd från nätverket av ledande munkar och leklärjungar som han hade fostrat, av vilka några också upplevde förföljelse av regeringen.

    Under händelserna skrev han många brev till sina lärjungar där han gav sammanhang till händelserna som utvecklades genom att hävda att svåra prövningar har djup betydelse. Enligt Stone, "Genom att stå fast under förhör, hade Atsuhara-bönderna bevisat sin tro i Nichirens ögon, och uppgraderat i hans uppskattning från 'okunniga människor' till hängivna som lika mycket förtjänar namnet 'utövare av Lotus Sutra'." den här gången skrev Nichiren in 114 mandalas som finns kvar idag, varav 49 har identifierats som inskrivna för individuella lekmannaanhängare och som kan ha tjänat till att fördjupa bandet mellan lärare och lärjunge. Dessutom var några mycket stora mandalas inskrivna, uppenbarligen avsedda att användas på samlingsplatser, vilket tyder på förekomsten av någon typ av konventikelstruktur .

    Atsuhara-affären gav också Nichiren möjligheten att bättre definiera vad som skulle bli Nichiren-buddhismen. Han betonade att möta stora prövningar var en del av utövandet av Lotus Sutra; de stora förföljelserna av Atsuhara var inte resultat av karmiskt vedergällning utan var den historiska utvecklingen av den buddhistiska Dharma. Det vaga "det sanna fordonets enda goda" som han förespråkade i Risshō ankoku ron tog nu sin slutgiltiga form som att skandera Lotus Sutras daimoku eller titel som han beskrev som hjärtat i Lotusens "ursprungslära" ( honmon 本門) Sutra. Detta, hävdade han nu, låg gömt i djupet av det 16:e kapitlet ("The Life Span of the Tathāgata"), som aldrig tidigare avslöjats, utan avsedd av Buddha enbart för början av den Slutliga Dharma-åldern.

    Nichirens skrifter

    Huvudartikel: Nichiren § Writings

    En produktiv författare, Nichirens personliga meddelanden bland hans anhängare såväl som talrika avhandlingar beskriver hans syn på den korrekta formen av övning för lagens sista dag ( mappō ) ; lägga fram sina åsikter om andra buddhistiska skolor, särskilt de som hade inflytande under hans livstid; och belysa hans tolkningar av buddhistiska läror som föregick hans. Dessa skrifter är gemensamt kända som Gosho (御書) eller Nichiren ibun (日蓮遺文).

    Av 162 historiskt identifierade anhängare till Nichiren var 47 kvinnor. Många av hans skrifter var till kvinnliga anhängare där han visar stark empati för deras kamp, ​​och ständigt betonade Lotus Sutras lära att alla människor, män och kvinnor lika, kan bli upplysta precis som de är. Hans röst är känslig och snäll vilket skiljer sig från den skarpa bild som målats om honom av kritiker.

    Vilka av dessa skrifter, inklusive Ongi Kuden (muntligt överförda läror), som anses autentiska eller apokryfiska är en fråga om debatt inom de olika skolorna i dagens Nichiren-buddhism. Hans Rissho Ankoku Ron , bevarad i Shochuzan Hokekyo-ji , är en av Japans nationella skatter .

    Post-Nichiren utveckling i Japan

    Utveckling i medeltida Japan

    Efter Nichirens död 1282 försvagades Kamakura-shogunatet till stor del på grund av ekonomiska och politiska påfrestningar till följd av att försvara landet från mongolerna. Det ersattes av Ashikaga-shogunatet (1336–1573), som i sin tur efterträddes av Azuchi–Momoyama-perioden (1573–1600), och sedan Tokugawa-shogunatet (1600–1868). Under dessa tidsperioder, som tillsammans omfattar Japans medeltida historia, upplevde Nichiren-buddhismen avsevärd sprickbildning, tillväxt, turbulens och nedgång. Ett rådande kännetecken för rörelsen i det medeltida Japan var dess bristande förståelse för Nichirens egen andliga förverkligande. Allvarliga kommentarer om Nichirens teologi dök inte upp på nästan tvåhundra år. Detta bidrog till splittrande doktrinära konfrontationer som ofta var ytliga och dogmatiska.

    Denna långa historia av grunder, splittringar och sammanslagningar har lett till dagens 37 lagligt införlivade Nichiren-buddhistiska grupper. I den moderna perioden upplevde Nichiren-buddhismen en väckelse, till stor del initierad av lekmän och lekmannarörelser.

    Utveckling av de stora linjerna

    Flera valörer omfattar paraplytermen "Nichiren-buddhism" som vid den tiden var känd som Hokkeshū (Lotusskolan) eller Nichirenshū (Nichirenskolan). Splittringen av Nichirens läror i olika skolor började flera år efter Nichirens bortgång. Trots sina olikheter delade Nichiren-grupperna dock gemensamma drag: att hävda Lotus Sutras företräde, spåra Nichiren som deras grundare, centrera religiös praktik på att skandera Namu-myoho-renge-kyo , använda Gohonzon i meditativ praktik, insistera på behovet för spridning och deltagande i remonstrationer med myndigheterna.

    Rörelsen stöddes ekonomiskt av lokala krigsherrar eller förvaltare ( jitõ ) som ofta grundade hårt organiserade klantempel ( ujidera ) som ofta leddes av söner som blev präster. De flesta Nichiren-skolor pekar på grunddatumet för deras respektive huvud- eller huvudtempel (till exempel Nichiren Shū år 1281, Nichiren Shōshū år 1288 och Kempon Hokke Shu år 1384) även om de inte lagligen införlivades som religiösa organ förrän slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. En sista våg av tempelsammanslagningar ägde rum på 1950-talet. [ citat behövs ]

    Rötterna till denna splittring kan spåras till organisationen av Nichiren-gemenskapen under hans liv. År 1282, ett år före sin död, utnämnde Nichiren "sex seniorpräster" ( rokurōsō ) till lärjunge för att leda sitt samhälle: Nikkō Shonin (日興), Nisshō (日昭), Nichirō (日朗), Nikō (日ō向) ,日頂) och Nichiji (日持). Var och en hade lett gemenskaper av anhängare i olika delar av Kanto -regionen i Japan och dessa grupper, efter Nichirens död, förvandlades till slut till linjer av skolor.

    Nikkō Shonin , Nichirō och Nisshō var kärnan i Minobu (även känd som Nikō eller Kuon-ji) monryu eller skola. Nikō blev den andra överste abboten i Minobu (Nichiren anses av denna skola vara den första). Nichirōs direkta härstamning kallades Nichirō eller Hikigayatsu monryu . Nisshōs härstamning blev Nisshō eller Hama monryu . Nitchō bildade Nakayama-linjen men återvände senare för att bli en anhängare till Nikkō. Nichiji, ursprungligen en annan anhängare av Nikkō, reste så småningom till den asiatiska kontinenten (ca 1295) på en missionsresa och en del stipendier tyder på att han nådde norra Kina, Manchuriet och möjligen Mongoliet. Kuon-ji- templet i Mount Minobu blev så småningom huvudtemplet för dagens Nichiren Shū , den största grenen bland traditionella skolor, som omfattar skolorna och templen som spårar deras ursprung till Nikō, Nichirō, Nisshō, Nitchō och Nichiji. De lekmanna- och/eller nya religiösa rörelserna Reiyūkai , Risshō Kōsei Kai och Nipponzan-Myōhōji-Daisanga härrör från denna härstamning.

    Nikkō lämnade Kuon-ji 1289 och blev grundaren av vad som skulle kallas Nikkō monryu eller härstamning. Han grundade ett centrum vid foten av berget Fuji som senare skulle bli känt som Taisekiji -templet av Nichiren Shōshū . Soka Gakkai är den största oberoende lekmannaorganisationen som delar rötter med denna härstamning.

    Fellinjer mellan de olika Nichiren-grupperna kristalliserades över flera frågor:

    Lokala gudar . Nichirens skolor var en djupt inbäddad och ritualiserad del av det japanska bylivet. Skolorna i Nichiren krockade om praxis att hedra lokala gudar ( kami ) av leklärjungar till Nichiren. Vissa hävdade att denna praxis var ett nödvändigt boende. Gruppen ledd av munken Nikkō motsatte sig sådan synkretism .
    Innehåll i Lotus Sūtra . Vissa skolor (kallade Itchi ) hävdade att alla kapitel i sūtra borde värderas lika och andra (kallade Shōretsu ) hävdade att den senare hälften var överlägsen den tidigare hälften. (Se nedan för mer information.)
    Nichirens identitet . Några av hans senare lärjungar identifierade honom med Visistacaritra , ledaren för jordens Bodhisattvas som i kapitel tjugotvå anförtroddes att sprida Lotus Sūtra. Nikkō-gruppen identifierade Nichiren som den ursprungliga och eviga Buddha .
    Identifiering med Tiantai skola . Nisshō-gruppen började identifiera sig som en Tiantai- skola, utan att ha några invändningar mot dess esoteriska metoder, kanske som ett lämpligt sätt att undvika förföljelse från Tiantai, Pure Land och Shingon-anhängare. Detta fördjupade klyftan med Nikkō.
    De tre pärlorna . Alla buddhistiska skolor talar om begreppet De tre ädelstenarna (Buddha, Dharma och Sangha ) men definierar det på olika sätt. Under århundradena har Nichiren-skolorna också kommit att förstå det annorlunda. Minobu-skolan har kommit att identifiera Buddha som Shakyamuni medan Nikkō-skolan identifierar den som Nichiren. För Minobu är Dharma Namu-myoho-renge-kyo, Nikkō-skolan identifierar det som Namu-myoho-renge-kyo som är gömt i det 16:e kapitlet "Lifespan" av Lotus Sutra (Gohonzon ) . För närvarande Nichiren Shoshu att detta specifikt syftar på Dai Gohonzon , medan Soka Gakkai menar att det representerar hela Gohonzon . Sangha, ibland översatt som "prästen", tolkas också annorlunda. Minobu definierar det som Nichiren; Nichiren Shoshu som Nikkō som representerar dess prästadöme; och Soka Gakkai som Nikkō som representerar den harmoniska gemenskapen av utövare.

    Klyvningen mellan Nichiren-grupper har också klassificerats av de så kallade Itchi (som betyder enhet eller harmoni) och Shoretsu (en sammandragning av två ord som betyder överlägsen/underlägsen) härstamning.

    • Itchi - linjen består idag av de flesta av de traditionella skolorna inom Nichiren-buddhismen, av vilka Nichiren Shū är den största representanten, även om den även inkluderar några Nikkō-tempel. I denna härstamning hyllas hela Lotus Sutra, både de så kallade teoretiska ( shakumon eller "Printade porten") och väsentliga ( honmon eller "originalporten") kapitlen. Medan stor uppmärksamhet ägnas åt det 2:a och 16:e kapitlet i Lotus Sutra, reciteras andra delar av sutran.
    • Shoretsu - linjen omfattar de flesta tempel och lekmannagrupper efter Nikkō monryu . Shoretsu - gruppen värderar det väsentliga överhögheten över den teoretiska delen av Lotus Sutra. Därför reciteras endast de andra och 16:e kapitlen i Lotus Sutra. Det finns ytterligare underavdelningar i Shoretsu -gruppen som splittrades över huruvida hela andra halvan var lika viktig, de åtta kapitlen i andra halvan när församlingen deltar i "The Ceremony of the Air", eller specifikt kapitel sexton (Lifespan of the Tathāgata) ).

    Fujiskolans ursprung

    Även om det fanns rivaliteter och unika tolkningar bland de tidiga Hokkeshũ-linjerna, var ingen så djup och distinkt som klyftan mellan Nikkō- eller Fuji-skolan och resten av traditionen. Fiendskap och oenighet bland de sex seniora lärjungarna började efter den andra dödsdagen av Nichirens 100-års minnesceremoni (23 januari 1283) när rotationssystemet enligt överenskommelse om " Shuso Gosenge Kiroku " (engelska: Dokument om grundarens bortgång) och Rimbo Cho (engelska: Rotation Wheel System) för att rengöra och underhålla Nichirens grav. [ citat behövs ] Vid den tredje årsdagen av Nichirens bortgång (13 oktober 1284) verkade dessa arrangemang ha gått sönder. Nikkō hävdade att de andra fem äldre prästerna inte längre återvände till Nichirens grav i berget Minobu, med hänvisning till tecken på försummelse vid gravplatsen. Han tog upp residens och övergripande ansvar för Kuonji -templet medan Nikō fungerade som dess doktrinära instruktör. Snart växte spänningarna mellan de två angående beteendet hos Hakii Nanbu Rokurō Sanenaga, förvaltaren av Minobu-distriktet och templets beskyddare.

    Nikkō anklagade Sanenaga för oortodoxa sedvänjor som anses vara kätterska , som att skapa en stående staty av Shakyamuni Buddha som ett föremål för tillbedjan, tillhandahålla finansiering för byggandet av en Stupa av det rena landet i Fuji och att besöka och dyrka vid Mishima Taisha Shinto-helgedomen som var en hedershelgedom av Hōjō- klanshogunatet . Nikkō betraktade det senare som ett brott mot Nichirens Rissho ankoku ron .

    Dessutom gjorde Nikkō anklagande anklagelser om att andra lärjungar efter Nichirens död långsamt började avvika från vad Nikkō såg som Nichirens ortodoxa lära. Det främsta bland dessa klagomål var några av lärjungarnas synkretiska metoder att dyrka bilder av Shakyamuni Buddha . Nikkō förmanade andra lärjungepräster för att ha undertecknat deras namn "Tendai Shamon" (av den buddhistiska skolan i Tendai ) i dokument som de skickade till Kamakura -regeringen. Vidare påstod Nikkō att de andra lärjungarna ignorerade några av Nichirens skrifter skrivna i Katakana snarare än i klassisk kinesisk stavelse. [ citat behövs ]

    Sanenaga försvarade sina handlingar och hävdade att det var brukligt att hans politiska familj gav penningdonationer och hyllade Shinto-helgedomen i Kamakura-shogunatet. Nikō tolererade Sanenagas handlingar och hävdade att liknande incidenter inträffade tidigare med Nichirens kännedom. Sanenaga ställde sig på Nikōs sida och Nikkō avgick 1289 från Minobu. Han återvände till sitt hem i Suruga-provinsen och etablerade två tempel: Taiseki-ji i Fuji-distriktet och Honmonji i Omosu-distriktet. Han tillbringade större delen av sitt liv på den senare, där han tränade sina anhängare.

    Enligt Stone är det inte helt klart att Nikkō hade för avsikt att helt bryta sig från de andra äldre lärjungarna och starta sin egen skola. Men hans anhängare hävdade att han var den ende av de sex seniora lärjungarna som behöll renheten i Nichirens arv. Två dokument dök upp, som först nämndes och upptäcktes av Taiseki-jis överstepräst Nikkyo Shonin 1488, och hävdade att Nichiren överförde sin undervisning exklusivt till Nikkō men deras äkthet har ifrågasatts. Taiseki-ji bestrider inte att originaldokumenten saknas men menar att bestyrkta kopior finns bevarade i deras arkiv. Däremot hävdar andra Nichiren-sekter häftigt att de är förfalskningar eftersom de inte är i den ursprungliga handstilen av Nichiren eller Nikkō, och menar att de kopierades ner av Nikkōs lärjungar efter hans död."

    Förutom att använda breven för att försvara sitt anspråk på ortodoxi, kan dokumenten ha tjänat till att rättfärdiga Taiseki-jis påstådda överlägsenhet över andra Nikkō-tempel, särskilt Ikegami Honmon-ji , platsen för Nichirens grav. Även om det hade gjorts ansträngningar från tempel av Nikkō-linjen i slutet av 1800-talet för att förena Kommon-ha till en enda separat Nichiren-skola, består dagens Nichiren Shōshū endast av Taiseki-ji-templet och dess beroende tempel. Den är inte identisk med den historiska Nikkō eller Fuji härstamningen. Delar av Kommon-ha , Honmon -Shu , blev så småningom en del av Nichiren Shu på 1950-talet. Nya religiösa rörelser som Sōka Gakkai , Shōshinkai och Kenshōkai spårar sitt ursprung till Nichiren Shōshū-skolan. [ citat behövs ]

    1400-talet till början av 1800-talet

    I början av 1300-talet spred Hokkeshū-anhängare lärorna västerut och etablerade församlingar (Jpn. shū ) in i den kejserliga huvudstaden Kyoto och så långt som till Bizen och Bitchu . Under denna tid finns det dokumentation av offentliga debatter ansikte mot ansikte mellan Hokkeshū och Nembutsu -anhängare. I slutet av århundradet hade Hokkeshū-tempel grundats över hela Kyoto , endast överträffat av Zen-tempel. Den demografiska basen av stöd i Kyoto var medlemmar av köpmannaklassen (Jpn. machishū ), av vilka några hade förvärvat stora rikedomar. Tanabe antar att de drogs till denna tro på grund av Nichirens betoning på Lotus Sutras " tredje rike" (Jpn. daisan hōmon ) som utspelas i kapitlen 10–22, som betonar praktik i den vardagliga världen.

    På 1400-talet började den politiska och sociala ordningen kollapsa och Hokkeshū-anhängare beväpnade sig. Hokke -ikki var ett uppror 1532 av Hokke-anhängare mot anhängarna av Pure Land -skolan 1532. Ursprungligen framgångsrikt blev det den mäktigaste religiösa gruppen i Kyoto men dess förmögenheter vände om 1536 när Mount Hiei väpnade styrkor förstörde tjugo- ett Hokkeshū-tempel och dödade omkring 58 000 av dess anhängare. År 1542 gav regeringen tillstånd att återuppbygga de förstörda templen och Hokke machishū spelade en avgörande roll för att återuppbygga handeln, industrin och konsten i Kyoto. Deras inflytande inom konsten och litteraturen fortsatte under Momoyama (1568–1615) och Edo (1615–1868) perioder och många av de mest kända konstnärerna och litterärerna hämtades från deras led.

    Även om de olika sekterna inom Nichiren-buddhismen var administrativt oberoende, finns det bevis på samarbete mellan dem. Till exempel, 1466 undertecknade de stora Hokke-templen i Kyoto Kanshō-erans överenskommelse (Kanshō meiyaku ) för att skydda sig mot hot från berget Hiei. Trots starka sekteristiska skillnader finns det också bevis på interaktioner mellan Hokkeshū och Tendai lärda munkar.

    Under Edo-perioden , med konsolideringen av makten av Tokugawa-shogunatet , sattes ökat tryck på stora buddhistiska skolor och Nichiren-tempel för att anpassa sig till regeringens politik. Vissa Hokkeshū-anhängare, anhängarna av den så kallade Fuju-fuse- linjen, avvisade orubbligt denna policy baserat på deras läsningar av Nichirens läror att varken ta ( fuju ) eller ge ( fusera ) erbjudanden från icke-troende. Undertryckta höll anhängare ofta sina möten i hemlighet, vilket ledde till Fuju-fuse-förföljelsen och många avrättningar av troende 1668. Under denna tid av förföljelse, mest sannolikt för att förhindra unga präster från att anta en passion för spridning, betonade Nichirens seminarier Tendai-studier med endast några högt uppsatta studenter tillät att studera några av Nichirens skrifter.

    Under Edo-perioden inordnades majoriteten av Hokkeshū-templen i shogunatets Danka-system , ett påtvingat rikstäckande församlingssystem utformat för att säkerställa religiös fred och utrota kristendomen. I detta system tvingades buddhistiska tempel, utöver sina ceremoniella uppgifter, utföra statliga administrativa funktioner. Därmed blev de agenter för regeringen och förbjöds att engagera sig i någon missionsverksamhet. Hokkeshū-templen var nu skyldiga, precis som de i andra buddhistiska skolor, att fokusera på begravnings- och minnesgudstjänster ( Sōshiki bukkyō ) som sin huvudsakliga verksamhet. Stagnation var ofta priset för den skyddade statusen.

    1800-talet: Från Tokugawa till Meiji-perioder

    Nichiren-buddhismen var djupt påverkad av övergången från Tokugawa (1600–1868) till Meiji (1868–1912) perioder i 1800-talets Japan. Övergången från tidigmodernt ( kinsei ) till modernt ( kindai ) präglades av omvandlingen av senfeodala institutioner till moderna såväl som den politiska övergången från shogunal till imperialistiskt styre och den ekonomiska övergången från nationell isolering till integration i världsekonomin . Detta innebar att skapa en centraliserad stat, sammanfoga omkring 260 feodala domäner som styrdes av ärftliga ledare ( daimyō ), och att gå från ett socialt kastsystem till en meritokrati baserad på utbildningsprestationer. Även om den allmänt uppfattades som en unik händelse som kallas Meiji Restoration , var övergången full av vändningar som började under de senare Tokugawa-åren och fortsatte decennier efter shogunatets bortgång 1867–1868 och lanseringen av det kejserliga styret.

    Vid den här tiden kännetecknades japansk buddhism ofta av synkretism där lokal nativistisk dyrkan införlivades i buddhistisk praktik. Templen Tendai, Shingon, Jodō och Nichiren hade till exempel ofta kapell inuti dem tillägnade Inari Shinto-dyrkan. Inom Nichiren-buddhismen fanns ett fenomen av Hokke Shintō (Lotus Shinto), nära influerad av Yoshida Shintō .

    Antibuddhistiska känslor hade byggts upp under den senare delen av Tokugawa-perioden (1603–1868). Forskare som Tominaga Nakamoto och Hirata Atsutane attackerade buddhismens teoretiska rötter. Kritiker inkluderade främjare av konfucianism, nativism, shintoinspirerade restaurationister och moderniserare. Buddhismen kritiserades som ett onödigt dränering av offentliga resurser och också som ett lömskt utländskt inflytande som hade skymt den inhemska japanska andan.

    Under attack av dagens två politikområden, shinbutsu bunri (separation av shintogudar och buddhor) och haibutsu kishaku (utrotning av buddhism), visade sig japansk buddhism under övergången Tokugawa-till-Meiji vara en överlevnadskris. Den nya regeringen främjade politik som minskade de materiella resurser som fanns tillgängliga för buddhistiska tempel och nedgraderade deras roll i nationens religiösa, politiska och sociala liv.

    Shibutsu bunris policy implementerades på lokal nivå i hela Japan men var särskilt intensiva på tre områden som var de mest aktiva i restaureringen: Satsuma, Choshii och Tosa. I Satsuma, till exempel, 1872 hade alla dess 1000+ buddhistiska tempel avskaffats, deras munkar hade blivit fridlysta och deras markinnehav konfiskerade. I hela landet förstördes, stals, förlorades eller såldes tusentals buddhistiska tempel och åtminstone tiotusentals buddhistiska sutras, målningar, statyer, tempelklockor och andra rituella föremål under de första åren av restaureringen.

    Från och med det andra decenniet av restaureringen kom tillbakadragande mot denna politik från västmakterna som var intresserade av att tillhandahålla en säker hamn för kristendomen och buddhistiska ledare som föreslog en allians av shinto och buddhism för att motstå kristendomen. Som en del av detta boende tvingades buddhistiska präster att främja viktiga shintoläror och ge stöd till nationell politik.

    Nichiren-buddhismen, liksom de andra buddhistiska skolorna, kämpade mellan boende och konfrontation. Nichiren-forskaren Udana-in Nichiki (1800–1859) argumenterade för en politik för samexistens med andra skolor inom buddhism, konfucianism, nativism och europeiska religioner. Hans lärjunge Arai Nissatsu (1830–1888) bildade en allians av flera Nichiren-grenar och blev den första föreståndaren för den nuvarande Nichiren Shū som införlivades 1876. Nissatsu var aktiv i buddhistiskt korsningssamarbete för att motstå regeringens fientliga politik, antog regeringens " Great Teaching"-policy som var shinto-härledd och främjade intersektär förståelse. I processen omtolkade han dock några av Nichirens viktiga läror. Bland dem som argumenterade mot boende var Nichiren-forskaren och lekmannatroende Ogawa Taidō (1814–1878) och prästen Honda Nisshō (1867–1931) från Kempon Hokke- kyrkan.

    Efter ovanstående händelser och århundraden av splittring baserad på dogmer och institutionell historia, erkändes följande stora Nichiren-tempelskolor, enligt Matsunaga, officiellt under Meiji-eran:

    • 1874: Nichiren-shū (tidigare Minobu monryū ). Denna skolas högkvarter låg i Kuon-ji- templet och hade Itchi -perspektivet som förespråkade likabehandling av alla delar av Lotus Sutra. Men det inkluderade också fem skolor som upprätthöll Shoretsu -perspektivet som betonade den senare hälften av Lotus Sutra: Myōmanji, Happon, Honjōji, Honryūji och Fuji-ha
    • 1876: Fuju-fuse-ha erkändes av regeringen efter år av hemlig operation efter episoder av förföljelse. År 1882 erkändes en andra Fuju-fuse- sekt, Fuju-Fuse Kōmon-ha.
    • 1891: De fem Shoretsu- skolorna bytte namn
    Myōmanji-ha blev Kempon Hokke baserad på Myōmanji, Kyoto
    Happon-ha blev Honmon Hokkeshū baserad i Honjōji, Niigata
    Honjōji-ha blev Hokkeshū baserad i Honryūji, Kyoto
    Honryūji-ha blev Honmyō Hokkeshū, blev också baserad i Honryūojiha-,
    blev också baserad i Honryūojiha. i Monmonji, Shizuoka
    • 1900: Taisekiji -templet i Shizuoka bröts av från Honmonshū och blev Nichirenshū Fuji-ha. År 1913 döptes denna grupp om till Nichiren Shōshū som populariserades av Soka Gakkais lekmannaorganisation. Även om den sistnämnda har ett betydande medlemskap och det är en av de viktiga japanska nya religionerna ( shinshūkyō ), ingår den inte i många behandlingar av Nichirens linjer.

    Utveckling i modern japansk historia

    Nichiren-buddhismen gick igenom många reformer under Meiji-perioden under en tid av förföljelse, Haibutsu kishaku (廃仏毀釈), när regeringen försökte utrota den vanliga japanska buddhismen. Som en del av Meiji-restaureringen avvecklades det ömsesidigt beroende Danka-systemet mellan staten och buddhistiska tempel, vilket lämnade det senare utan sin finansiering. Buddhistiska institutioner var tvungna att anpassa sig till den nya nationalistiska agendan eller gå under. Många av dessa reformansträngningar leddes av lekmän.

    Trenden mot lekmannacentralitet var också framträdande i Nichiren-buddhismen, före Meiji-perioden. Några Nichiren-reformatorer under Meiji-perioden försökte injicera en nationalistisk tolkning av Nichirens läror; andra efterlyste globalistiska perspektiv. Enligt den japanska forskaren Yoshiro Tamura gäller termen " nichirenism " i stort sett följande tre kategorier:

    1. Den ultranationalistiska upptagenhet med Nichiren som bidrog till Japans militaristiska ansträngningar före andra världskriget .
    2. Socialistiska aktivister och författare under förkrigs- och efterkrigstiden som främjade en vision om ett idealiskt världssamhälle inspirerat av Lotus Sutra och enligt deras egna åsikter om Nichiren.
    3. Organiserade religiösa organ som var inspirerade av Nichirens lära.

    Som en form av nationalism

    Se även: Nichirenism

    Både Nichiren och hans anhängare har förknippats med brinnande japansk nationalism, specifikt identifierad som nichirenism mellan Meiji-perioden och slutet av andra världskriget . Den nationalistiska tolkningen av Nichirens läror inspirerades av lekmannabuddhistiska rörelser som Kokuchūkai och resulterade i våldsamma historiska händelser som Incidenten den 15 maj och League of Blood Incidenten . Bland de viktigaste förespråkarna för denna tolkning är Chigaku Tanaka som grundade Kokuchūkai (engelska: Nation's Pillar Society). Tanaka var karismatisk och lockade genom sina skrifter och föreläsare många anhängare som Kanji Ishiwara . Nisshō Honda förespråkade enande av japanska buddhister för att stödja den kejserliga staten. Andra ultranationalistiska aktivister som baserade sina idéer på Nichiren var Ikki Kita och Nisshō Inoue .

    Som en form av socialism

    Nichirenism inkluderar också flera intellektuella och aktivister som reagerade mot de ultranationalistiska tolkningarna före kriget och argumenterade för en jämlik och socialistisk vision av samhället baserad på Nichirens lära och Lotus Sutra. Dessa siffror stod emot den växande vågen av japansk militarism och utsattes för politiska trakasserier och förföljelser. En ledande figur i denna grupp var Girō Seno som bildade New Buddhist Youth League ( Shinkō Bukkyō Seinen Dōmei) .

    Ursprungligen influerad av idealen från Tanaka och Honda, kom Giro Seno att förkasta ultranationalism och argumenterade för humanism, socialism, pacifism och demokrati som en ny tolkning av Nichirens tro. Han var fängslad i två år enligt National Security Act . Samma öde fick också utstå av Tsunesaburo Makiguchi , som vägrade den religiösa uppfattningen av Shinto -uppvisning som accepterades av Nichiren Shoshu för Soka Kyoiku Gakkai, hans lekmannaorganisation bestående av i första hand sekreterare och lärare tills den växte till att bli Soka Gakkai efter andra världskriget .

    Inom nya sociala och religiösa rörelser

    Se även: Japanska nya religioner

    Flera Nichiren-inspirerade religiösa rörelser uppstod och vädjade i första hand till detta segment av samhället med ett budskap om att lindra lidande räddning för många fattiga stadsarbetare. Honmon Butsuryū-shū , ett tidigt exempel på lekmannabaserade religiösa rörelser från den moderna perioden inspirerad av Nichiren, grundades flera år före Meiji-restaureringen. Reiyukai , Rissho Koseikai som härrör från Nichiren Shu medan Kenshokai och Soka Gakkai en gång var anslutna till Nichiren Shoshu och den japanska principen Shin (信 ), Gyo (行), Gaku (学)" som "Faith, Practices, Study", är nyare exempel av lekmannainspirerade rörelser utifrån Nichirens läror och liv.

    I kultur och litteratur

    Nichiren-buddhismen har haft stor inverkan på Japans litterära och kulturella liv. Den japanska litterära figuren Takayama Chogyū och barnförfattaren Kenji Miyazawa hyllade Nichirens läror. En framstående forskare, Masaharu Anesaki , uppmuntrades att studera Nichiren som ledde till verket Nichiren: The Buddhist Prophet som introducerade Nichiren till väst. Icke-buddhistiska japanska individer som Uchimura Kanzō listade Nichiren som en av fem historiska figurer som bäst representerade Japan, medan Tadao Yanaihara beskrev Nichiren som en av de fyra historiska figurer han mest beundrade.

    Globalisering

    Medan olika sekter och organisationer har haft en närvaro i nationer utanför Japan i över ett sekel, började den pågående expansionen av Nichiren-buddhismen utomlands 1960 när Soka Gakkais president Daisaku Ikeda initierade sin grupps världsomspännande spridningsansträngningar som växte från några hundra transplanterade japaner till över 3500 familjer precis 1962.

    Nichirenbuddhism praktiseras nu i många länder utanför Japan. I USA religionsvetenskapsforskaren Charles S. Prebish typologin "två buddhism" för att avgränsa klyftan mellan former av buddhism som tilltalade antingen i första hand människor från den asiatiska diasporan eller till euro-amerikanska konvertiter. Nattier, å andra sidan, föreslår en trevägstypologi. "Import" eller "elit" buddhism hänvisar till en klass av människor som har tid och medel att söka buddhistiska lärare för att tillägna sig vissa buddhistiska tekniker såsom meditation. "Export eller evangelisk" buddhism hänvisar till grupper som aktivt proselytiserar för nya medlemmar i sina lokala organisationer. "Bagage" eller "etnisk" buddhism hänvisar till diasporabuddhister, vanligtvis från en enda etnisk grupp, som har flyttat mer för sociala och ekonomiska framsteg än för evangeliska syften. En annan taxonomi delar in västerländska buddhistiska grupper i tre olika kategorier: evangeliska, kyrkliga och meditationella.

    Nichiren Shu har klassificerats i kategorin kyrklig. En av flera japanska buddhistiska skolor som följde i spåren av japansk militär erövring och kolonisering, Nichiren Shu öppnade ett tempel i Pusan, Korea 1881. Dess förmögenheter steg och minskade med de politiska tidvattnet men misslyckades så småningom. Det etablerade också uppdrag i Sakhalin, Manchuriet och Taiwan. En Nichiren Shu-mission etablerades på Hawaii 1900. År 1920 etablerade den tempel i Pahala, Honolulu, Wailuku och Maui. 1955 startade det officiellt ett uppdrag i Brasilien. 1991 etablerade det Nichiren Buddhist International Center 1991 och 2002 byggde det ett center i Hayward, Kalifornien, för att hjälpa utomeuropeiska beskickningar. Nichiren Shu sprider sig dock inte i västvärlden.

    Vissa har karakteriserat Soka Gakkai som evangelisk men andra hävdar att den bröt ut ur "två buddhisms" paradigmet. Det är ganska multietniskt och det har tagit fäste bland infödda befolkningar på platser inklusive Korea, Malaysia, Brasilien, Europa, delar av Afrika, Indien och Nordamerika. Tillväxten av Soka Gakkai utlöstes av upprepade missionsresor som började i början av 1960-talet av Daisaku Ikeda , dess tredje president. 1975 lanserades Soka Gakkai International i Guam. I Förenta staterna har det lockat ett mångsidigt medlemskap inklusive en betydande demografi av afroamerikaner. Sedan 1970-talet har det skapat institutioner, publikationer och utställningar för att stödja sitt övergripande tema "fred, kultur och utbildning." Det finns akademisk forskning om olika nationella organisationer som är anslutna till denna rörelse: USA, Storbritannien, Italien, Kanada, Brasilien, Skottland, Sydostasien, Tyskland och Thailand.

    Rissho Kosei Kai fokuserar på att använda sina läror för att främja en religiös kultur genom interreligiös dialog. 1967 lanserade den "Faith to All Men Movement" för att väcka en globaliserad religiositet. Den har över 2 miljoner medlemmar och 300 Dharma-center i 20 länder över hela världen, inklusive Frankfurt och Moorslede. Den är aktiv i interreligiösa organisationer, inklusive International Association for Religious Freedom (IARF) och Religions for Peace (WCRP). Den har rådgivande stater med FN och utfärdar sedan 1983 ett årligt fredspris till individer eller organisationer världen över som arbetar för fred och utveckling och främjar interreligiöst samarbete.

    Reiyukai bedriver mer typisk missionsverksamhet i väst . Den har ett medlemsantal på mellan femhundra och ett tusen medlemmar i Europa, koncentrerat till Italien, Spanien, England och Frankrike. De cirka 1 500 medlemmarna i Nihonzan Myohoji har byggt fredspagoder, genomfört parader som slår på trumman samtidigt som de skanderar daimoku, och uppmuntrat sig själva och andra att skapa världsfred.

    Nichiren Shoshu har sex tempel i USA som leds av japanska präster och stöds av lekmannaasiater och icke-asiater. Det finns ett tempel i Brasilien och den bosatta prästen fungerar som en "kretsryttare" för att gå till andra platser.

    Listor över större skolor och organisationer

    Följande listor är baserade på engelskspråkiga Wikipedia-artiklar och den japanska Wikipedia- artikeln om Nichiren-buddhism .

    Clerical Nichiren buddhistiska skolor och deras huvud tempel

    I alfabetisk ordning (japanska tecken föregås av "ja:" länk till artiklar i den japanska Wikipedia).

    Romaniserad engelska japanska
    Fuju-säkring Nichiren Kōmon Shū 不受不施日蓮講門宗 本山本覚寺
    Hokke Nichiren Shū 法華日蓮宗 総本山 ja:宝龍寺
    Hokkeshū, Honmon Ryū 法華宗（本門流）大本山光長寺・鷲山寺・本興寺･本能寺
    Hokkeshū, Jinmon Ryū 法華宗（陣門流）総本山本成寺
    Hokkeshū, Shinmon Ryū 法華宗（真門流）総本山本隆寺
    Hompa Nichiren Shū 本派日蓮宗 総本山宗祖寺
    Honke Nichiren Shū (Hyōgo) 本化日蓮宗（兵庫） 総本山妙見寺
    Honke Nichiren Shū (Kyōto) ja:本化日蓮宗 （京都）本山石塔寺
    Honmon Butsuryū Shū ja:本門佛立宗 大本山宥清寺
    Honmon Hokke Shū: Daihonzan Myōren-ji 本門法華宗 大本山妙蓮寺
    Honmon Kyōō Shū ja:本門経王宗 本山日宏寺
    Kempon Hokke Shu: Sōhonzan Myōman-ji 総本山妙満寺
    Nichiren Hokke Shū ja:日蓮法華宗 大本山正福寺
    Nichiren Honshū: Honzan Yōbō-ji ja:日蓮本宗 本山 ja:要法寺
    Nichiren Kōmon Shū 日蓮講門宗
    Nichiren Shōshū :Sōhonzan Taiseki-ji 日蓮正宗 総本山 大石寺
    Nichiren Shū Fuju-fuse -ha: Sozan Myōkaku-ji 日蓮宗不受不施派 祖山妙覚寺
    Nichiren Shū : Sozan Minobuzan Kuon-ji 日蓮宗 祖山身延山 ja:久遠寺
    Nichirenshū Fuju-säkring-ha 日蓮宗不受不施派
    Shōbō Hokke Shū 正法法華宗 本山 ja:大教寺

    1900-talsrörelser och lekmannaorganisationer

    I alfabetisk ordning (japanska tecken föregås av "ja:" länk till artiklar i den japanska Wikipedia):

    Se även

    Vidare läsning

    Översättningar av Nichirens skrifter

    •   Gosho Translation Committee: The Writings of Nichiren Daishonin, Volym I , Soka Gakkai, 2006. ISBN 4-412-01024-4
    •   The Gosho Translation Committee: The Writings of Nichiren Daishonin, Volym II , Soka Gakkai, 2006. ISBN 4-412-01350-2
    •   Kyotsu Hori (översättning); Sakashita, Jay (red.): Writings of Nichiren Shonin , Doctrine 1, University of Hawai'i Press, 2003, ISBN 0-8248-2733-3
    •   Tanabe Jr., George (red.), Hori, Kyotsu: Writings of Nichiren Shonin , Doctrine 2, University of Hawai'i Press, 2002, ISBN 0-8248-2551-9
    •   Kyotsu Hori (översättning), Sakashita, Jay (red.): Writings of Nichiren Shonin , Doctrine 3, University of Hawai'i Press, 2004, ISBN 0-8248-2931-X
    •   Kyotsu Hori (översättning), Jay Sakashita (red.): Writings of Nichiren Shonin , Doctrine 4, University of Hawai'i Press, 2007, ISBN 0-8248-3180-2
    •   Kyotsu Hori (översättning), Sakashita, Jay (red.): Writings of Nichiren Shonin , Doctrine 5, University of Hawai'i Press, 2008, ISBN 0-8248-3301-5
    •   Kyotsu Hori (översättning), Sakashita, Jay (red.): Writings of Nichiren Shonin , Doctrine 6, University of Hawai'i Press, 2010, ISBN 0-8248-3455-0
    • Utvalda skrifter av Nichiren . Burton Watson et al., trans.; Philip B. Yampolsky, red. Columbia University Press, 1990
    • ' 'Nichirens brev
      . Burton Watson et al., trans.; Philip B. Yampolsky, red. Columbia University Press, 1996 Fullständigt uttalande: Även om Soka Gakkai behåller upphovsrätten till de två föregående verken och finansierat deras publicering, visar de en viss avvikelse från liknande verk publicerade under Soka Gakkais eget namn.
    • Webbplats för engelskspråkiga översättningar av verk som är väsentliga för studiet av Nichiren Buddhism (Soka Gakkai) Nichiren Buddhism Library
    •   Die Schriften Nichiren Daishonins , Helwig Schmidt-Glintzer, övers., Verlag Herder, 2014, ISBN 978-3451334542

    engelsk

    Nyligen stipendium

    Engelskspråkiga verk, sent 1800-tal och tidigt 1900-tal

    (listad i kronologisk ordning)

    japanska

    • Nichiren Shōshū yōgi (日蓮正宗要義; "De väsentliga grundsatserna i Nichiren Shoshu"). Taiseki-ji, 1978, rev. ed. 1999
    • Shimpan Bukkyō Tetsugaku Daijiten (新版 仏教哲学大辞典: "Grand dictionary of Buddhist philosophy, rev. ed."). Seikyo Shimbunsha, 1985. Inget ISBN.
    •   Nichiren Shōshū-shi no kisoteki kenkyū (日蓮正宗史の基礎的研究; "En studie av grunderna i Nichiren Shoshus historia"). (Rev.) Yamaguchi Handō. Sankibo Bussho-rin, 1993. ISBN 4-7963-0763-X
    •   Iwanami Nihonshi Jiten (岩波 日本史辞典: "Iwanami ordbok över japansk historia"). Iwanami Shoten, 1999. ISBN 4-00-080093-0 (I texten hänvisas till som Iwanami .)
    • Nichiren Shōshū Nyūmon (日蓮正宗入門; "Introduktion till Nichiren Shoshu"). Taiseki-ji, 2002
    • Kyōgaku Yōgo Kaisetsu Shū (教学解説用語集; "Ordlista för buddhistiska termer från Nichiren Shoshu"). (Rev.) Kyōdō Enoki, komp. Watō Henshūshitsu, 2006.

    externa länkar

    Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nichiren_Buddhism&oldid=1136438840 "