Nya kyrkan (Swedenborgian)

"The New Church" omdirigerar hit. För annan användning av namnet, se Nya kyrkan .
Den nya kyrkan
Swedenborgian cross.PNG
Klassificering Ny religiös rörelse
Orientering Swedenborgian kristendom
Politik Blandad församlings- och biskopsväsende
Ledare Emanuel Swedenborg
Ursprung
7 maj 1787 ; 235 år sedan ( 1787-05-07 ) England

Den nya kyrkan (eller Swedenborgianism ) är något av flera historiskt besläktade kristna samfund som utvecklades som en ny religiös grupp , influerad av vetenskapsmannen och mystikern Emanuel Swedenborg (1688–1772).

Swedenborgian organisationer erkänner vad de tror är den universella naturen hos Guds kyrka: alla som gör gott i enlighet med sanningen i sin religion kommer att accepteras i himlen (eftersom Gud är godheten själv), och att göra gott förenas med Gud.

Swedenborg publicerade några av hans teologiska verk anonymt; hans skrifter främjade en universell kyrka baserad på kärlek och välgörenhet, snarare än flera kyrkor uppkallade efter deras grundare och baserade på tro eller doktrin.

Historia

Även om Swedenborg i sina verk talade om en "ny kyrka" som skulle bygga på teologi, försökte han aldrig etablera en sådan organisation. 1768 inleddes en kätterirättegång i Sverige mot Swedenborgs skrifter och två män som främjade dem; rättegången ifrågasatte om Swedenborgs teologiska skrifter överensstämde med den kristna läran. En kunglig förordning 1770 förklarade att hans skrifter var "uppenbart felaktiga" och inte borde undervisas, men hans teologi granskades aldrig.

Swedenborgs prästerliga anhängare beordrades att sluta använda hans läror och tulltjänstemän ålades att beslagta hans böcker och stoppa deras cirkulation i vilket distrikt som helst om inte närmaste konsistorium gav tillstånd. Swedenborg bad konungen om nåd och skydd i ett brev från Amsterdam; en ny undersökning av honom avstannade och lades ner 1778.

Vid tiden för Swedenborgs död hade få ansträngningar gjorts för att upprätta en organiserad kyrka. Den 7 maj 1787 (15 år efter hans död) grundades emellertid New Church-rörelsen i England – dit Swedenborg ofta hade besökt och där han dog. Ett antal kyrkor hade vuxit upp runt England 1789, och i april samma år hölls den första generalkonferensen för den nya kyrkan i Great Eastcheap, London. Nya kyrkans idéer fördes till USA av missionärer, av vilka en var John Chapman (Johnny Appleseed).

Tidiga missionärer reste också till delar av Afrika. Swedenborg trodde att "den afrikanska rasen" var "i större upplysning än andra på denna jord, eftersom de är sådana att de tänker mer 'inre', och så tar emot sanningar och erkänner dem." Afrikansk upplysning ansågs vara ett liberalt begrepp på den tiden, och Swedenborgians accepterade frigivna afrikanska konvertiter i sina hem redan 1790. Flera Swedenborgians var också abolitionister .

Ockultismen blev alltmer populär under 1800-talet (särskilt i Frankrike och England), och vissa anhängare blandade Swedenborgs skrifter med teosofi , cabala , alkemi och spådomar . Swedenborgs mystiska sida fascinerade dem; de koncentrerade sig på Heaven and Hell , som beskriver Swedenborgs besök i Himmel och Helvete för att uppleva (och rapportera om) förhållandena där. I strukturen var den relaterad till Dantes gudomliga komedi .

Exterior of a large church with many spires
Bryn Athyn Cathedral i General Church i Pennsylvania

Den amerikanska kyrkan organiserades 1817 med grundandet av den nya kyrkans allmänna konvent (ibland förkortat till konventet), nu även känd som Swedenborgian Church of North America . Rörelsen i USA stärktes fram till slutet av 1800-talet, och det fanns en New-Church Theology School i Cambridge . Kontroverser om läran och auktoriteten i Swedenborgs skrifter fick en fraktion att splittras och bilda Nya Kyrkans Akademi. Den blev senare känd som General Church of the New Jerusalem – ibland kallad General Church – med sitt högkvarter i Bryn Athyn, Pennsylvania (en förort till Philadelphia ). Andra församlingar kände sig doktrinärt tvungna att ansluta sig till den allmänna kyrkan vid dess tillkomst. Två kongressförsamlingar i Kanada (en i Toronto och en annan i Kitchener) och två församlingar från den brittiska konferensen – Michael Church i London och Colchester New Church – gick med i General Church.

Adelaide Society of the New Church, i Adelaide , i Colony of South Australia . grundades av Jacob Pitman , William Holden och Smith Owen Smith och deras familjer 1844. Den 11 juli 1852 öppnade en Swedenborgian kyrka på Carrington Street , med Pitman som minister fram till 1859. Församlingen växte till en topp på 1890-talet, varigenom en ny kyrka hade byggts i Hanson Street. 1971, en ny kyrka i Warradale , i en stil som skulle kunna göras om till ett hus i framtiden.

Filialer och medlemskap

Från och med 2000 var de senaste medlemssiffrorna för de fyra kyrkliga organisationerna:

Medlemskapet i den nya kyrkan har alltid varit litet, och organisationerna har varit djupt engagerade i publicering.

Huvuddoktriner

Smaller church with a steeply-pitched roof and a tall spire
New Jerusalem Church, i Bridgewater, Massachusetts , är en församling av Swedenborgian Church of North America.

  Den nya kyrkan har två väsentliga doktriner. Den första är att det finns en Gud, Jehova , som inkarnerade som Jesus så att han kan återlösa mänskligheten. Den andra är skyldigheten att leva enligt hans bud. "Det finns två väsentligheter som utgör församlingen, och därav två huvudsakliga doktriner - den ena, att Herrens mänskliga är gudomlig, den andra, att kärleken till Herren och kärleken till nästa utgör kyrkan, och inte tron ​​som skiljer sig från kärleken. och välgörenhet." Dessa "två saker, Herrens erkännande och ett liv enligt dekalogens föreskrifter [...] är de två väsentliga i den nya kyrkan."

Anhängare tror att dessa två doktriner åstadkommer frälsning och förening med Jesus. "Alla ting i den nya kyrkans lära har hänvisning till dessa två, eftersom de är dess universella, på vilka alla detaljer beror och är dess väsentligheter, från vilka alla formaliteter utgår" Om en person är omedveten om lärorna men har trott på en Gud och levt ett bra liv, enligt Swedenborg kommer de att lära dem av änglar efter döden.

Swedenborg hävdade att treenigheten inte var tre personer - Fadern, Sonen och den Helige Ande - utan en, "Fadern är den ursprungliga gudomliga varelsen själv, Sonen den mänskliga förkroppsligandet av den gudomliga själen och den Helige Anden den utströmmande aktiviteten av Jesus, eller den 'gudomliga människan'" Han skrev att läran om en tre-personers treenighet uppstod under det fjärde århundradet med antagandet av den nikenska trosbekännelsen för att bekämpa arianismen , men den var okänd för den apostoliska kyrkan (anges av apostlarna) Trosbekännelsen , som han trodde föregick den nikenska trosbekännelsen).

Herrens lära

Den nya kyrkans universella trosprincip är att "Herren från evighet, som är Jehova, kom till världen för att underkuva helvetena och förhärliga sin mänskliga; och utan detta hade ingen dödlig kunnat bli frälst; och de är frälsta som tror på Honom":

Det är en universell trosprincip att Gud är en i väsen och i person, i vilken är en gudomlig treenighet, och att han är Herren Gud, Frälsaren Jesus Kristus. Det är en universell trosprincip att ingen dödlig kunde ha blivit frälst om inte Herren hade kommit till världen. Det är en universell trosprincip att han kom till världen för att ta bort helvetet från människan, och att han tog bort det genom strider med det och segrar över det, och därigenom underkuvade han det och gjorde det till ordning och gjorde det lydigt. till sig själv. Det är en universell trosprincip att han kom till världen för att förhärliga sin mänskliga som han tog på sig i världen, det vill säga förena den med det gudomliga från vilket [allt är] och därigenom håller han helvetet i ordning för evigt. och under lydnad mot sig själv. Eftersom detta endast kunde åstadkommas med hjälp av frestelser som släpptes in i Hans Människan, till och med till den sista av dem, vilket var korsets passion, uthärdade han även det.

Från denna doktrin definieras treenigheten som "de tre väsentliga i en Gud, och de gör en som själ, kropp och verksamhet gör en i människan. Innan världen skapades var denna treenighet inte; utan efter skapelsen, när Gud blev inkarnerat, det tillhandahölls och åstadkoms, och sedan i Herren Gud, Återlösaren och Frälsaren, Jesus Kristus." Eftersom det finns en treenighet av kropp, själ och ande i varje människa, blev detta den heliga treenigheten i Jesus. Läran om en Gud som en person skiljer den nya kyrkan från andra kristna kyrkor, av vilka de flesta definierar treenigheten som tre eviga personer. Den Nya Kyrkan ser trinitarismen som ologisk: "I tankens idéer är en treenighet av gudomliga personer från evigheten, eller innan världen skapades, en treenighet av gudar; och dessa idéer kan inte utplånas genom en läppbekännelse av en Gud. "

Monoteism definieras som en Gud som är en person; endast Herren ( Jehova ) dyrkas. Dyrkan av, och tro på, Jesus dyrkar inte en skapad varelse: även om han föddes med en mänsklig kropp, anser den Nya Kyrkan att hans själ var evigt gudomlig. När han uppstod från de döda kasserade han den människokropp han ärvt från Maria och satte på en människokropp från gudomligheten inom honom (känd i Nya Kyrkan som den gudomliga människan).

Enligt Swedenborg är Gud Fadern den inre gudomligheten som till det yttre manifesterades i mänsklig gestalt känd som Sonen . Eftersom anhängare tror att Herren är ett med Fadern, riktas Herrens bön endast till Herren. I öppningen "Fader vår, du som är i himlen, helgat vare ditt namn", är "namn" allt genom vilket Gud dyrkas (särskilt Sonen, genom vilken han närmas).

Enligt Nya testamentet bad Jesus ibland till Fadern och förklarade sig vara ett med Fadern vid andra tillfällen. Nykyrkans anhängare tror att detta berodde på att Jesus gick framåt mot Gud under sitt liv genom att gradvis göra sin mänskliga kropp till ett med det gudomliga .

Läror om tro och kärlek

Nykyrkans anhängare tror att tro på Jesus ger frälsning. Tro på Jesus är tro på en synlig Gud. Jesus är bilden och formen av den osynlige Guden, på vilken det mänskliga sinnet kan fokusera. Enligt Nya Kyrkan är Gud människan själv. Om en person är god och följer sanningen, lever Gud i den personen (som blir en avbild och likhet av honom). Den nya kyrkan sägs vara "kronan av alla kyrkor som föregick den", eftersom den osynlige Guden dyrkas i mänsklig form.

Summan av begreppet tro i den nya kyrkan är att en person som lever gott och tror blir frälst. Tro definieras inte som enbart tro; den nya kyrkan menar att tro utan kärlek inte är tro, och kärlek utan tro är inte kärlek; på detta sätt är tro och kärlek sammanflätade. Tro och kärlek blir ett i handlingar av goda gärningar eller omvändelse. Föreningen av tro och kärlek är en central grundsats i den nya kyrkan; alla väsentliga saker är relaterade till gudomlig kärlek och gudomlig visdom, och varje persons vilja och förståelse är en behållare för Guds kärlek och visdom.

Enligt nya kyrkans anhängare måste en person lära sig och leva efter sanningen; i föreningen mellan mänskligheten och Herren blir tron ​​levande och andlig. Alla föreskrifter om hur man ska leva finns i de tio budorden . Trons första handling är omvändelse: självrannsakan, att erkänna sina synder och att vända sig bort från det onda.

Bibeln

Bibeln handlar om Gud och hans rike. Den nya kyrkan har tre pelare: Guds gudomlighet, Bibelns helighet och ett liv i goda gärningar. Bibeln är gudomligt inspirerad; enligt anhängare har dess andliga betydelse avslöjats i den nya kyrkan genom symbolisk korrespondens. Dess bokstavliga betydelse, som liknar en liknelse, döljer den inre, andliga betydelsen: "Sanningarna om ordets bokstavs bemärkelse är delvis inte nakna sanningar, utan är sken av sanning, och liknande liknelser och jämförelser är hämtade från sådana saker som finns i naturen, och därmed är sådana som har inrymts och anpassats till de enklas och även barnens förmåga."

Bibeln kan inte förstås korrekt utan lära, och kyrkans lära bör bekräftas med den. Läran kan bara kännas till av dem som är upplysta av Gud, och de som inte är det kan falla i kätteri . Bibeln innehåller gudomlig sanning ; enligt nya kyrkans anhängare ansluter sig en person till Gud och hans änglar när han läser den.

Sakrament

Se även: Sakrament

Dop och nattvard

Den nya kyrkan har två primära sakrament: dop och nattvard (även känd som nattvarden eller helig måltid). Dessa yttre ritualer symboliserar inre, andligt liv. Dopet betyder inträde i kristendomen och reformation av sinnet, där falskhet ersätts med sanning. Även om troende borde döpas vid förnuftets ålder (för att fatta beslut om att följa Jesus), menade Swedenborg att döpta spädbarn får en skyddsängel som vägleder dem in i den kristna tron.

Äktenskap

Äktenskapet är ett personligt sakrament för den nya kyrkan, och dess administrering av en präst är önskvärt men inte nödvändigt. Enligt Swedenborg bör äktenskapet förrättas av en präst "eftersom äktenskap, som i sig själva anses, är andliga och därifrån heliga; ty de härstammar från det goda och sanningens himmelska äktenskap, och det som är äktenskapligt motsvarar Herrens och det gudomliga äktenskapet. församlingen, och därför är de från Herren själv."

Gift kärlek är grundad i religion, eftersom båda härstammar från Gud. Utan en religiös grund kan ett äktenskap bli kallt. Enligt Nya Kyrkan är mannen en form av sanning och kvinnan en form av kärlek; de två gör en. Gift kärlek kommer direkt från himlen, och celibatet stör detta. Därför är äktenskap att föredra framför celibat. Äktenskap anses vara en förening av själar, och detta kan bara existera mellan en man och en kvinna.

I motsats till den vanliga kristna uppfattningen fördömde inte Swedenborg all sexuell aktivitet mellan de som inte var gifta. Samtidigt som han var särskilt emot otrohet , trodde Swedenborg att all erotisk kärlek mellan en man och en kvinna – även den som uppstod under olämpliga omständigheter – fortfarande hade potential att utvecklas till sann äktenskaplig kärlek. Han trodde också att inte alla gifta par nödvändigtvis upplever äktenskaplig kärlek.

Liv efter detta

  Nykyrkans anhängare tror att det inte fanns något rum och tid innan universum skapades, och riket utan rum och tid är den andliga världen. Den andliga världen, som är uppdelad mellan himmel och helvete, är där själen förverkligas. "Alla som dör och blir änglar skjuter upp de två saker som tillhör naturen, som är rum och tid, ty de går då in i andligt ljus, i vilket tankens föremål är sanningar och synens föremål är liknar föremålen i den naturliga världen, men motsvarar deras tankar." Tillstånd av vara ersätter tid, och kärlek ersätter utrymme eller avstånd.

Själens ursprung

Nykyrkans anhängare tror att själen är mottagaren av liv från Gud, och kroppen är dess kläder. Livets början (själen) kommer från faderns säd, och den yttre kroppen kommer från modern. Eftersom de flesta kristna tror att Jesus föddes av en jungfru av den Helige Ande, var hans själ Gud själv och han existerade alltid som Jehova. Eftersom själar härstammar från faderns säd, tror anhängare av Nya kyrkan inte på reinkarnation .

Andar och änglar, genom vilka man närmar sig himlen eller helvetet (beroende på ens handlingar), förknippas med en person under sitt liv. Även om kommunikation mellan andar och människor i allmänhet inte förekommer, var den mer utbredd i antiken. Änglar och andar behåller sina minnen och i ett mentalt tillstånd där kommunikationen är öppen kan en person uppleva en andes minne som om det vore deras eget. Detta mentala tillstånd (som kan uppnås under hypnos) liknar tidigare livsregression och var hur vissa forntida kom att tro på förekomsten av själar och reinkarnation. Nya kyrkan anser dock inte att detta är sant, utan tror istället att man lever bara en gång, och hur man lever detta liv avgör ens eviga öde. Vid döden kastar själen bort den fysiska kroppen och blir medveten om det andliga samhälle som ens själ var förknippad med.

Andevärlden

Nykyrkans anhängare tror inte på skärselden ; straff förekommer bara i helvetet. Omedelbart efter döden går man in i andevärlden (ett mellantillstånd) och väntar på bedömningen av om de kommer in i himlen eller helvetet. Eftersom de onda försöker framstå som goda och de goda behåller falska idéer, förblir man i detta mellantillstånd tills de granskas. De som är goda och känner till sanningen kommer genast till himlen, och de som är onda kommer till helvetet. Annars drar man sig gradvis tillbaka från yttre utseenden och villfarelser till sina inre avsikter och tillgivenheter i andevärlden.

Denna process är fullbordad när man agerar i fullständig frihet utan yttre begränsningar, och en persons karaktär är öppen och uppenbar. "Så läggs gömda ting upp och hemliga ting avslöjas, enligt Herrens ord: 'Det finns inget som är täckt som inte ska uppenbaras, och dolt som inte ska bli känt: allt som ni har sagt i mörkret ska höras i ljuset och vad ni har talat i örat i garderober, skall predikas på hustaken.” (Luk xii. 2, 3) Och på en annan plats: ’Jag säger er att varje tomlöst ord som människor skall tala, de skall göra räkenskap för det på domens dag' ( Matt. xii. 36)."

Helvete

När alla yttre begränsningar tas bort i andevärlden finns ingenting kvar att stoppa onda andar förutom straff. Eftersom onda andar agerar i enlighet med sin natur, dras de mot helvetet:

Varje ondska för med sig straff, de två gör en; Den som därför är i det onda, är också i det ondas straff. Men ändå lider ingen i den andra världen straff på grund av det onda som han hade gjort i denna värld, utan på grund av det onda som han då gör. Ändå är det samma sak, och det är samma sak, vare sig det sägs att människor lider straff på grund av sin ondska i världen, eller att de lider straff på grund av det onda som de gör i det andra livet, så som var och en återvänder efter döden till sitt eget liv och därmed till liknande ondska, hans natur förblir densamma som den hade varit i kroppens liv. Att de straffas beror på att rädslan för straff är det enda sättet att underkuva ondska i detta tillstånd. Uppmaning är inte längre till någon nytta, varken undervisning eller rädsla för lagen och förlust av rykte, eftersom var och en nu handlar utifrån sin natur, som inte kan begränsas eller brytas utom genom straff.

Nykyrkans anhängare tror att Gud inte sänder någon till himlen eller helvetet; eftersom helvetet är det ondas inre tillstånd och himlen det godas inre tillstånd, går varje person in i ett tillstånd som matchar hans eller hennes inre natur. Eftersom varje ande ansluter sig till den likasinnade grupp efter döden där den känner sig mest bekväm enligt Swedenborg, tros helvetet vara en plats för lycka för de andar som njuter av ondska. Varje person kommer att förbli för evigt i enlighet med sin vilja eller kärlek.

Himmel

Anhängare av den nya kyrkan tror att himlen utgår från Gud, som av änglarna ses som himlens ljus och ibland dyker upp i änglaform. Jesus sa att han var världens ljus, och en gång såg apostlarna hans ansikte lysa som en sol. Av denna anledning anpassade de gamla sina tempel med den uppgående solen. I himlen fyller otaliga samhällen ett särskilt syfte, var och en efter sin kärlek.

Eftersom änglar och demoner var människor har änglar en mänsklig form. Det finns ingen enskild djävul (eller Satan): "I hela himlen finns det inte en ängel som skapades så från början, och inte heller i helvetet någon djävul som skapades till en ljusets ängel och förkastad; utan att alla, både i himlen och i helvetet är från människosläktet; i himlen de som levde i världen i himmelsk kärlek och tro, i helvetet de som levde i infernalisk kärlek och tro; och att helvetet som helhet är det som kallas djävulen och satan."

Fri vilja, moral och frälsning

Nykyrkans anhängare tror att den fria viljan att välja mellan gott och ont härrör från ens andliga jämvikt mellan himmel och helvete. Helvetet påverkar människor att göra ont, och himlen påverkar dem att göra gott. Denna andliga jämvikt frigör människor att tänka rationellt, vilket kan leda till andlig reform genom att erkänna det onda i sig själv, sluta göra ont och undvika det. Detta val är andligt eftersom varje tanke och handling påverkar själen och sinnet.

Goda gärningar förenar en person med änglar, och det onda förenar dem med onda andar. Reform och frälsning är möjliga med gudomlig sanning, som bekämpar ondska och falskhet. När sanningen accepteras och man har en ond önskan, uppstår frestelser (konflikt). Även om man måste motstå frestelser, är det verkligen en kamp mellan Gud och djävulen (eller helvetet). Alltså, "Den som tror att han kämpar från sig själv mot djävulen är enormt lurad."

Frälsning (eller fördömelse) är ett resultat av moraliska val, baserade på avsikter. Godt anses bara vara bra när det onda tas bort, och måste göras av kärlek till Gud (inte för vinst eller ära). Det goda kommer bara från Gud, som kan övervinna frestelser (en kontinuerlig, livslång process). Jesus kom för att rädda mänskligheten eftersom den andliga jämvikten mellan himmel och helvete hade blivit obalanserad; fler människor började välja det onda, vilket hotade hela mänskligheten. Genom att ta mänsklig form kunde Gud bekämpa helvetet direkt; Jesus upplevde frestelsen.

Syndernas förlåtelse är deras borttagande efter omvändelse. Den nya kyrkan skiljer sig från äldre kristna kyrkor på denna punkt. Tron på att korsets passion var återlösningen i sig är ett grundläggande misstag för kyrkan, och det villfarelsen, tillsammans med felet beträffande tre gudomliga personer från evighet, har förvrängt hela församlingen, så att inget andligt finns kvar i den. " Korsfästelsen var den sista frestelsen som Jesus utstod .

Bibelsk kanon

Nykyrkans anhängare tror att Guds ord finns i Bibeln, som har en symbolisk, dold andlig betydelse. Swedenborgs visioner berättade för honom hur (och varför) Bibeln är gudomligt inspirerad och beskrivs i hans multi-volym Arcana Coelestia ( Heavenly Secrets ). Han kallade dess symboliska språk, där passager följer varandra sammanhängande och logiskt, korrespondens . Denna inre mening hölls dold och avslöjades när mänskligheten var redo. Denna dolda betydelse skiljer Bibeln från andra böcker, och Swedenborg stödjer hans uttalanden med bibelställen. Böckerna med denna inre, andliga innebörd bildar den nya kyrkans bibliska kanon .

Gamla testamentet

Gamla testamentets originaltext bevarad i den hebreiska masoretiska texten , där bokstäver räknades av masoreterna för att säkerställa att texten förblev korrekt. Precis som judendomen delar han in Gamla testamentet i tre delar: Mose lag, profeterna och psalmerna. Gamla testamentets böcker med en inre andlig känsla (och därmed gudomligt inspirerade) inkluderar:

  • Mose lag
  • Profeterna

Swedenborgs gruppering skiljer sig från judendomens; han tilldelade Josua, domare, Samuel och kungar Mose lag, men enligt den judiska bibliska kanonen hänvisar Mose lag (toran) till de första fem böckerna – Josua, domare, Samuel och kungar tillhör profeterna ( Nevi jag ). På andra håll säger Swedenborg dock att Moses och Elia representerar Lagen respektive Profeterna.

De andra böckerna i Gamla testamentet (som inte allmänt tros vara gudomligt inspirerade) inkluderar de som grupperats av judarna som "skrifter" ( Ketuvim ). Den grekiska Septuaginta införlivade andra skrifter i de hebreiska texterna, som Martin Luther tog bort och placerade i Apokryferna . Även om judarna inkluderade Klagovisor, Daniel och psalmerna i Ketuvim, anser anhängare av Nya Kyrkan dem vara gudomligt inspirerade.

Nya testamentet

Den Nya Kyrkan betraktar Jesu ord som gudomligt inspirerade och betraktar Nya testamentets evangelier av Matteus , Markus , Lukas , Johannes och Uppenbarelseboken som heliga skrifter. Kyrkan håller Apostlagärningarna och epistlarna i aktning, liknande den judiska respekten för Gamla testamentets skrifter. Swedenborg skrev att dessa böcker ingick som en handling av gudomlig försyn , eftersom böcker för allmänheten som förklarade den kristna läran behövdes. Han trodde att även om Paulus brev inte innehöll en ord-för-ord symbolisk korrespondens, så var de fortfarande gudomligt påverkade: "Paulus talade verkligen av inspiration, men inte på samma sätt som profeterna, till vilka varje enskilt ord var dikterat men att hans inspiration var att han fick en tillströmning, enligt de saker som var med honom, vilket är en helt annan inspiration och inte har någon förbindelse med himlen genom korrespondenser."

Förbibliska texter

Swedenborg trodde att heliga texter av en "Fornkyrka" i Mellanöstern föregick judendomen, men texterna har gått förlorade. Vissa, såsom The Wars of Jehova (som nämns i 4 Mosebok 21:14–15) och en annan bok som liknar dem i profeterna (som nämns i 4 Mosebok 21:27–30), citeras i Bibeln (se hänvisningar till icke-kanoniska böcker i Bibeln ). Ett annat verk som Swedenborg ansåg tillhörde fornkyrkan var Jashers bok , som också citeras i Bibeln (Josua 10:12–13, 2 Samuel 1:17–18); enligt honom fanns den här boken fortfarande i Tartary .

En hebreisk midrash , Sefer haYashar, publicerades i Venedig 1625; en engelsk översättning publicerades 1840. Den hebreiska texten granskades av 1800-talets bibelforskare George Bush (en släkting till familjen Bush ), som senare blev en Swedenborgian minister. Även om Nya Kyrkan inte har någon officiell ståndpunkt om denna hebreiska text, sa Swedenborg att de första delarna av Första Moseboken togs från "Ancient Word" och finns i Jashers bok.

Bedömning av andra övertygelser

Den nya kyrkans läror granskar och bedömer tidigare kyrkor. Swedenborg menade att innan den nya kyrkan kan tas emot måste äldre kyrkors lära avslöjas och förkastas; den nya kyrkan är så emot de äldre kristna kyrkornas doktriner att de inte kan samexistera.

Tidigare kristna trosbekännelser

I den nya kyrkan är auktoritet baserad på gudomlig uppenbarelse snarare än trosbekännelser eller kyrkliga råd. All lära bör bekräftas av skriften. Tolkningen av skriften bestäms av doktrinen, och upplysning av Gud bör eftersträvas när man läser hans ord.

Apostolisk trosbekännelse

Den apostoliska trosbekännelsen , den apostoliska kyrkans trosbekännelse, hänvisar inte till en treenighet: "Jag tror på Gud, den Allsmäktige Fadern, himmelens och jordens Skapare, och på Jesus Kristus, hans ende Son, vår Herre, som avlades av den Helige. Ande, född av Jungfru Maria: också i den helige Ande." Denna trosbekännelse överensstämmer med den nya kyrkan, eftersom den inte nämner en evigt existerande son.

Nicene trosbekännelse

De nikenska och athanasiska trosbekännelserna introducerade treenigheten. Den nikenska trosbekännelsen är en modifierad version av den apostoliska trosbekännelsen; enligt Nya Kyrkan är en treenighet av personer en treenighet av gudar. Trosbekännelsen introducerar också begreppet en son "född från evighet", vilket Nya Kyrkan anser vara felaktigt: "Människan, genom vilken Gud sände sig själv till världen, är Guds Son."

Athanasianska trosbekännelsen

Den nya kyrkan anser att den athanasiska trosbekännelsen , liksom den nikenska, är felaktig när det gäller att definiera en treenighet av personer. Kyrkan tror dock att den athanasianska trosbekännelsen kan korrigeras om en treenighet av en person i Gud förstås när den talar om en treenighet av personer. Trosbekännelsen uttrycker kyrkans lära om den gudomliga människan: "Att vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, är både Gud och människa, och fastän Han är Gud och människa, så finns det inte två, utan det finns en Kristus. Han är ett, eftersom det gudomliga tog till sig det mänskliga; ja, han är helt och hållet en, ty han är en person: eftersom så som själen och kroppen gör en människa, så är Gud och människan en Kristus." Enligt den nya kyrkan gjordes Guds mänskliga natur gudomlig.

rådet i Chalcedon

Konciliet i Chalcedon förklarade att Jesus har två naturer (gudomlig och mänsklig), vilket motsäger nya kyrkans lära. Swedenborg sa att det uppenbarades för honom i en himmelsk syn att:

De som hade störst inflytande i rådet, och som var överlägsna de övriga i rang och auktoritet, samlades i ett mörkt rum och kom där fram till att både en gudomlig och en mänsklig natur borde tillskrivas Herren; huvudsakligen av den anledningen, att annars den påvliga makten inte kunde upprätthållas. Ty om de hade erkänt att Herren var ett med Fadern, som han själv säger, skulle ingen ha kunnat erkännas som hans ställföreträdare på jorden; och schismer uppstod vid den tiden, varigenom den påvliga makten kunde ha fallit och försvunnit, om de inte hade gjort denna distinktion. För att sedan ge sin beslutsstyrka sökte de bekräftelser från Ordet och övertalade resten.

Även om de flesta andra kyrkor hävdar att Jesus har två naturer, tror den nya kyrkan att hans mänskliga natur gjordes gudomlig.

Socinianism och arianism

I socinianismen förnekas Jesu gudomlighet. Arianismen är liknande, att tro att Jesus var en skapad varelse. Båda anses vara kätterska av Nya Kyrkan, som tror att den gudomliga människan är det medel genom vilket mänskligheten räddas; eftersom alla de som är i himlen är i hans närvaro, kommer kristna som förnekar Jesu gudomlighet till helvetet. Detta gäller dock inte de som är födda och levt utanför kristendomen. Enligt New Church uppenbarelse är många kristna socinska i hjärtat och förnekar att Jesus är gudomlig; detta härrör från en treenighetslära, från att dela Kristus i två naturer och från att kalla Jesus bara för Marias son.

Islam

Den nya kyrkan anser att islam har etablerats av gudomlig försyn för att eliminera avgudadyrkan . Den nya kyrkan anser att det är en partiell (eller inledande) uppenbarelse; Islam dyrkar en Gud, lär en att leva gott och undvika det onda och lär att Jesus var en stor profet och son till jungfru Maria, men inte Guds son (som i kristendomen). Koranen innehåller läror från heliga skrifter .

Kyrkan anser att islam är en religion anpassad till samhällen som utövar månggifte . Eftersom månggifte är en motsats till kärlek från monogamt äktenskap, och ett äktenskap mellan man och hustru motsvarar Guds och kyrkans äktenskap, uppenbarades inte andliga frågor i islam. Det betraktas annorlunda än socinianism eller arianism eftersom endast kristna kan vanhelga det som är heligt genom att förvränga skriften; icke-kristna, som muslimer, kan inte. Muslimer motsätter sig alla treenighetskristna kyrkor. Nya kyrkan tror att muslimer kan komma in i himlen, men bara de som avvisar månggifte kan lära sig Guds sanna natur.

katolicism

Enligt Swedenborgianismen har den katolska kyrkan förvrängt skriften för att få företräde och herravälde i andliga frågor. Konciliet i Chalcedon förklarade att Jesus har en gudomlig och mänsklig natur så att påven kunde göra anspråk på att vara Kristi ställföreträdare och tillägna sig andliga krafter till prästadömet som bara tillhör Gud. Auktoritet hävdas av påven och prästadömet över skriftens. Önskan att andligt styra andra eller framstå som from för ära och rykte härstammar från självkärlek, som är mitt emot Guds och andras kärlek.

Påvligt företräde hävdas av den katolska kyrkan från en tolkning av Matteus 16:18–19, där aposteln Petrus utses till klippan på vilken kyrkan ska byggas och ges nycklarna till himlen. I den nya kyrkan förstås denna passage andligt; "klippan" betecknar sanningen att Jesus är Gud, "Petrus" betecknar tro på Gud, och "himmelrikets nycklar" betecknar tron ​​som tillåter en att komma in i himlen. Gudomlig försyn gav den katolska kyrkan andligt herravälde, eftersom det hjälpte till att sprida evangeliet och förhindrade att den kristna kyrkan förstördes av arianism eller socinianism.

Katoliker som inte läser skrifterna tillber endast externt, för att förhindra att skrifterna vanhelgas. Nykyrkans anhängare tror att katoliker som har undvikit avgudadyrkan, dyrkat Gud ensam och gjort goda gärningar lättare kan ta emot andlig sanning från skrifterna.

Protestantism

Även om de protestantiska kyrkorna har brutit sig loss från den katolska kyrkan och förkastat många av dess traditioner, är deras grundläggande teologi densamma. Katoliker och protestanter är överens om tron ​​på treenigheten, arvsynden och rättfärdiggörelsen genom tro; den största skillnaden är att protestanterna tror att enbart tron ​​räddar, utan välgörenhetshandlingar. Reformatorerna skilde tro från välgörenhet för att helt skiljas från den katolska kyrkan .

I den nya kyrkan måste goda gärningar utföras med erkännandet av att det goda kommer från Gud och inte från jaget. Den protestantiska åtskillnaden mellan tro och goda gärningar härleds från ett brev av aposteln Paulus som säger att mänskligheten rättfärdigas av tro, utan "laggärningar" (Rom 3:28). Nya kyrkans anhängare anser att detta är en falsk tolkning, för med "laggärningar" menade Paulus de yttre ritualerna i mosaisk lag (inte de tio budorden eller välgörenhetshandlingar).

Det finns ingen omedelbar frälsning genom att ge läpparnas bekännelse till en tro på Kristus. En person förvärvar en natur enligt sina gärningar och måste omvända sig för sina synder genom att vägra att göra ont. "Den förra kyrkans tro är att omvändelse, syndernas förlåtelse, förnyelse, pånyttfödelse, helgelse och frälsning följer av sig själva den tro som ges och tillräknas, utan att någonting av människan blandas eller förenas med dem. Den Nya Kyrkans tro lär ut omvändelse, reformation, pånyttfödelse och därmed syndernas förlåtelse, med människans medverkan. Den tidigare kyrkans tro lär tillräkna Kristi förtjänst och tillräknandet av den tro som ges: men tron ​​på den nya kyrkan. den nya kyrkan lär tillräknandet av gott och ont, och samtidigt tro, och att denna tillskrivning är enligt den heliga skriften, medan den andra står i strid med den." Vissa protestantiska kyrkor (inklusive den Nya Kyrkan) har dragit sig enbart från trons lära: "Ordet läses av dem, och Herren dyrkas, och därför finns det med dem det största ljuset, och andligt ljus, som kommer från Herre som solen, som i sitt väsen är gudomlig kärlek, fortsätter och sträcker sig i alla riktningar och upplyser även de som befinner sig i omkretsen runt omkring, och öppnar förmågan att förstå sanningar, så långt de kan ta emot dem i enlighet med med sin religion."

Eskatologi

Nykyrkans anhängare tror inte på världens ände . Kyrkan har gått igenom flera tidsåldrar, var och en slutade med en andlig sista dom ; den sista av dessa inträffade 1757. Domar inträffade också vid tiden för Noas syndaflod och Jesu korsfästelse. Syftet med domarna är att skilja gott från ont i den mellanliggande andliga världen som ligger mellan himmel och helvete. Som ett resultat av domarna börjar en ny tidsålder (eller ny kyrka) bland människorna på jorden. Den nya kyrkan är ett resultat av uppenbarelse.

Fyra kyrkor har föregått Nya Kyrkan. Den första var den "äldsta kyrkan" före syndafloden, då kontakten med himlen var direkt. Den andra var "Ancient Church", efter syndafloden, som förstördes av avgudadyrkan. Den tredje var judendomen, som började med uppenbarelsen av de tio budorden till Moses på berget Sinai . Den fjärde var kristendomen, etablerad av Jesus och hans apostlar, som delade upp sig i den östligt ortodoxa kyrkan , den katolska kyrkan och protestantismen.

Anhängare tror att den nya kyrkan, den sista fasen, är en förnyelse av kristendomen baserad på Jesu andra ankomst . Det är uppfyllelsen av profetian om ett nytt Jerusalem i Uppenbarelseboken . Swedenborg sa att den nya kyrkan skulle etableras gradvis, eftersom de tidigare kyrkornas falska övertygelser måste läggas åt sidan.

Kritik

Se även: Historiska bränder i Stockholm § Brandar på 1700-talet

Swedenborg uppgav att han delat ut sina böcker till engelska biskopar och adel, som ansåg dem välskrivna men av ringa värde och avrådde från att läsa dem. Vissa medlemmar av andra kristna samfund har kritiserat kyrkans förnekande av en treenighet och Jesu försoning. Nya kyrkan tror att det finns en Gud i Jesus, och vissa kristna teologer klassar kyrkan som en kult.

Andra förkastar Swedenborgs visioner. Walter Ralston Martin citerade en kritiker om att Swedenborgs andliga upplevelser "visserligen var av sådan karaktär att de i en vanlig man skulle ha räckt för att kvalificera honom för ett asyl". Enligt Martin var hans teologiska skrifter dock så systematiska att "ingen rimligen kan säga att Swedenborg var galen": "Swedenborg var en rationalist, och paradoxalt nog en mystiker. Han var en som tog till sig Rene Descartes introspektiva och subjektiva filosofi. , och John Lockes empiri, som han kombinerade med lmmanuel Kants transcendentalism, och bildade på så sätt en form som kristen teologi gjuts i, och vad som inte skulle gå in i formen (utvalda Gamla testamentets verk, de paulinska epistlarna, Apostlagärningarna, James , Peter, Jude, etc.), förkastade han helt enkelt. Det som dök upp var ett djupt spekulativt filosofiskt teologisystem, inbäddat i en omdefinierad kristen terminologi och stöttad med mystiska visioner, transer och drömmar."

Den tidigaste bedömningen av Swedenborg kom från den samtida tyske filosofen Immanuel Kant . Swedenborg var relativt okänd fram till 1759, då en brand bröt ut i Stockholm och hotade att bränna ner hans hus och hans skrifter. Vid en middag i Göteborg , 480 kilometer (300 mi) bort, blev han enligt uppgift blek och beskrev för gästerna exakt vad som hände tills branden var släckt (tre hus bort från hans hus). Detta undersöktes av Kant, som skrev Dreams of a Spirit-Seer där han kritiserade Swedenborg och kunskap som härrör från drömmar och visioner. Kant skrev i brev att han privat beundrade Swedenborg, men inte offentligt erkände det i rädsla för förlöjligande.

Swedenborg uppgav att all lärdom kom till honom från Herren när han läste skrifterna i fullt vaket tillstånd, och även om han fick samtala med änglar och andar för att redogöra för livet efter detta, mottogs alla doktrinära läror från Jesus ensam. Religiösa kritiker håller inte med och säger att han fick sin information från onda andar och att hans uppenbarelser är "bland det mest antibibliska och antikristna material som någonsin tryckts". Enligt Martin var Swedenborg "uppenbarligen väl medveten om det faktum att den paulinska teologin, om den accepterades till nominellt värde, nästan helt skulle försvinna hans egen. Så han började med det grundläggande antagandet att han hade rätt och att aposteln Paulus hade fel. ! I några av sina visioner och drömmar uppgav han att han faktiskt argumenterade med Paulus, Luther, Calvin och andra. Och när egot segrade drog sig dessa stora tänkare alla tillbaka inför Swedenborgs nya uppenbarelser. En faktor får dock aldrig glömmas, och det är påståendet att Nya testamentet är kriteriet för att mäta alla efterföljande uppenbarelser, och vad som än befinns strida mot det, måste vara och alltid har förkastats av den kristna kyrkan."

Kristna betonar att för att skilja en ond ande från en ängel måste änglar förhärliga Jesus och läror måste baseras på skrifterna. Nykyrkans anhängare säger att Swedenborg skulle hålla med, eftersom han sa att ingen ond ande kan uttala Jesu namn; det betyder frälsning, och de i den andliga världen talar som de tänker. Till skillnad från många spiritister prisar Swedenborg Jesus som himmelens och jordens Gud och hans läror härrör från skrifthänvisningar. Enligt Swedenborg kom ingen av lärorna från en ängel eller ande och den andliga världen uppenbarades för honom så att mänskligheten skulle veta att det finns liv efter döden: "När jag tänker på vad jag ska skriva och medan jag skriver, Jag njuter av en fullständig inspiration, för annars skulle den vara min egen; men nu vet jag med säkerhet att det jag skriver är Guds levande sanning." "Att Herren uppenbarade sig inför mig som sin tjänare och sände mig till detta ämbete, och att han sedan öppnade min andes åsyn och så har släppt in mig i den andliga världen och har gett mig att se himlen och helveten, även att samtala med änglar och andar, och detta nu oavbrutet i många år, vittnar jag i sanning, likaså att jag från den första dagen av denna kallelse inte har mottagit något som hör till kyrkans läror från någon ängel , men från Herren ensam medan jag läser Ordet."

Kritiker noterar att Swedenborg bara såg 36 böcker i Bibeln som gudomligt inspirerade. Enligt dem är maskering som en ljusvarelse en demonisk taktik; Swedenborgs allegoriska, esoteriska tolkningar och paranormala möten (på gränsen till det ockulta ) motsäger skrifterna och gör hans påståenden falska. Denna kritik bortser från det faktum att majoriteten av Swedenborgs skrifter bygger på direkta skriftcitat med många korsreferenser. När det gäller Paulus skrifter klargjorde Swedenborg skillnaden mellan Paulus brev och resten av skriften i sin privata dagbok: "Paulus talade visserligen av inspiration, men inte på samma sätt som profeterna, till vilka vart enda ord dikterades. men att hans inspiration var att han fick en tillströmning, enligt de ting som var med honom, vilket är en helt annan inspiration och inte har någon förbindelse med himlen genom korrespondenser."

Inflytande

Mormonism

D. Michael Quinn antyder att Joseph Smith , den första presidenten och profeten för Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, var influerad av Swedenborgs skrifter. Liksom Swedenborg tror kyrkans medlemmar på evigt äktenskap . Men de kräver att ritualen utförs i ett tempel av en som har auktoritet från Gud. Smiths koncept om tre himlar liknar Swedenborgs syn. Både Swedenborg och Smith refererar till himlen som "himmelsk", liknande Paulus (se 2 Kor 12:2) beskrivning av ett besök i "tredje himlen". Edward Hunter (en Swedenborgian som blev medlem i kyrkan) rapporterade att Joseph Smith 1839 berättade för honom att han var bekant med Swedenborgs skrifter.

Ny tanke

New Thought , en andlig rörelse som började i USA under slutet av 1800-talet, främjar positivt tänkande och helande. Phineas Quimby , en healer som sa att sjukdomar i kroppen har sitt ursprung i falska övertygelser, var en tidig förespråkare. Quimby helade Warren Felt Evans , en Swedenborgian minister som blev en healer och publicerade flera böcker som främjade New Thought in New Church doktriner. Enligt Swedenborg finns det en korrespondens från himlen med allt på jorden.

Psykologi

  Carl Jung , grundare av analytisk psykologi och samtida med Sigmund Freud , var bekant med Swedenborgs verk. Han anförde Swedenborgs rapporterade klärvoajans om Stockholmsbranden 1759 som ett exempel på synkronitet : "När [...] visionen uppstod i Swedenborgs sinne om en brand i Stockholm, rasade det samtidigt en riktig brand där, utan att det fanns något påvisbart eller till och med tänkbart samband mellan de två".

Uppmärksammade figurer med Swedenborgian kopplingar

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_New_Church_(Swedenborgian)&oldid=1144926624 "