Ahom religion

Ahom Religion
Regioner med betydande befolkningar
	Assam
Scriptures
	Lit Lai Peyn Kaka, Lai Lit Nang Hoon Pha, Lai-Phala, Phra-Long (buddhist),
Språk
	Ahom-språket
	Ahom- folkets etniska religion

Ahom -religionen är Ahom-folkets etniska religion . Ahom-folket kom till Assam 1228, ledda av en tai- prins Sukaphaa , och blandade sig med lokalbefolkningen. De människor som kom till Assam inkluderade två klaner av präster, senare förenade sig av en tredje, som tog med sig sin egen religion, ritualer, sedvänjor och skrifter. Religionen är baserad på rituellt orienterad förfäderdyrkan som krävde djuroffer ( Ban-Phi ), även om det fanns åtminstone en buddhisminfluerad ritual där offer var förbjudet ( Phuralung ). Förfäderdyrkan och det animistiska konceptet khwan är två delar som den delar med andra Tai-folkreligioner . Det finns ingen avgudadyrkan förutom Ahom-kungens titulära gud och även om det finns ett begrepp om himlen eller ett himmelskt rike ( Mong Phi , ibland identifierad med en del av Tian , Kina ), finns det inget begrepp om helvetet. Det var Ahom-rikets statsreligion under den inledande perioden.

Ahom -riket expanderade plötsligt på 1500-talet och Ahom-folken blev en liten minoritet i sitt eget kungarike – även om de fortsatte att utöva kontroll. Därefter konverterade de långsamt och i början av 1800-talet vägrade Ahom-religionen att ersättas av hinduismen . I 1931 års undersökning angav alla Ahoms hinduism som sin religion. Ändå, sedan 1960- och 1970-talen på grund av en Ahom väckelserörelse, såväl som ansträngningar från forskare, återuppstår många av Ahom-religionens äldre utövningar.

De tre prästerliga klanerna ( Mo'sam , Mo'hung , Mo'Plong ) av Ahom-folket är de nuvarande väktarna av Ahom-religionen.

Ahom system för förfäderdyrkan

Dam-Phi ( Dam : död; Phi : gud) är dyrkan av förfäder som gudar och den utförs antingen i enskilda hushåll ( Dam-Phi ) eller offentligt ( Me-Dam-Me-Phi ). De döda i Ahom-samhället blir en Dam (bokstavligen "de dödas ande"). De hålls i vördnad (rädsla, förundran och vördnad); dyrkas och försonas för skydd. Efter den fjortonde generationen blir en Dam en gud ( Phi ) och dyrkas av hela samhället. Det finns tre grader av Dam s graderade efter generation (med den högsta levande generationen numrerad ett) och omständigheterna kring döden, och de går från en klass till nästa.

Griha Dam

Hushållets överhuvud och hans fru eller föräldrarna kallas Na Dam ("nya dammen " , 2:a generationen), nästa högre generation Ghai-dammen ("huvuddammen ", 3:e generationen) och nästa högre generation Chi Rwan Dam (4:e generationen). Varje Dam är komplett först när både mannen och hustrun är döda. Dessa tre dammar utgör Griha-dammen (hushållsdammen ) och de tros ligga i kökets nordöstra pelare, Pho Kam (assamiska: Dam Khuta ), som vanligtvis reses först under husets byggande och är anses vara den heligaste platsen i hela huset. Dam Phi -ritualerna är riktade mot Pho Kam . Hushållets gudom, Seng Ka Pha , dyrkas också på Pho Kam . De som dör onaturligt, utan barn eller ogifta kallas Jokorua Dam och ingår inte i Griha Dam och behandlas och dyrkas olika.

Chang Dam

De kommande nio generationerna av Dam s (5:e till 13:e) utgör Chang Dam , Dammarna som har släppts ut ur huset in i tröskeln; och dyrkas enligt speciella riter, kallade No Puruxor Saul Khua (fest i nio generationer).

Chao Phi Dam

Detta är det sista steget för Dam s och i detta skede anses Dam s (14:e och uppåt) ha blivit gudar ( Phi ) och gått samman med ursprungliga förfäder för hela samhället som kollektivt kallas Chao Phi Dam . I denna klass av Dam s hör de två onda gudarna, Ra Khin och Ba Khin också, men de dyrkas med lägre status och separat. Jokoruadammen i fjortonde generationen blir Khin och förenar sig med dessa två gudar.

Gudar och kosmogoni

Det nämns i Ahom-skriften Lit Lai Peyn Kaka att det först inte fanns något förutom havets vatten. Pha Tu Ching – som är en allsmäktig oformlig, opersonlig gud allsmäktig – öppnade hans ögon för tomrummet och skapade på så sätt från sitt bröst den första gudomen – Khun Theu Kham . Nyskapad, och hittade inget att luta sig mot, Khun Theu Kham ner i vattnet och lade sig sedan på hans rygg, och en lotusväxt kom ut från hans navel. Detta följdes av skapandet av en krabba, en sköldpadda och en orm med åtta huvor som omringade sköldpaddan. De åtta huvarna spred sig åt åtta håll. Då skapades en vit elefant med långa betar och två berg i norr och söder, på vilka pelare placerades. Sedan skapades ett par guldfärgade spindlar som flöt i luften och tappade avföring, varifrån jorden kom till. Spindlarna placerade sedan åtta pelare i väggens åtta hörn och snurrade sitt nät för att skapa himlen. Himlen i Ahom Religion betecknar Tien en del Yunnan i sydvästra Kina känd som Mong Phi .

Skapandet av gudar

Pha Tu Ching skapade också en gemål för Khun Theu Kham , och Lon Kām (fyra gyllene ägg) föddes till dem. Phā Tu Chin skapade sedan en Thaolung för att värma äggen – men äggen skulle inte kläckas på många år. Så han stänkte ambrosia ( Nya Pulok ) på dem och fyra gudar dök upp: (1) Pha-Sang-Din-kham-Neyeu , (2) Seng-Cha-Cha-Kham , (3) Seng-Kam-Pha , och ( 4) Ngi-Ngao-Nham (även kallad Phu-ra ). Den fjärde sonen, Ngi-Ngao-Kham stannade kvar för att hjälpa till att skapa världen. Den tredje sonen gjorde uppror och förvandlades till en ond ande, även om hans son Seng Ka Pha blev en husgud.

Dyrkande gudar

Enligt Ahoms övertygelser är den högsta, formlösa, allsmäktige varelsen Pha Tu Ching , som är skaparen, upprätthållaren och förstöraren av allt. De andra gudarna och universum är hans skapelse. Ahom- pantheonen av gudar som i allmänhet tar emot oblationer är Lengdon , Khao Kham , Ai Leng Din , Jan Chai Hung , Jasing Pha , Chit Lam Cham , Mut-Kum Tai Kum , Ra-Khin , Ba-Khin och Chao Phi Dam .

Pantheon av stora Ahom-gudar
	Gud	Domän
1	Khao Kham	Vattnets presiderande gudom
2	Ai Leng Din	Jordens presiderande gudom
3	Jan Chai Hung	Alla naturkrafters mästargud
4	Lengdon	Härskaren över hela universum
5	Chit Lam Cham	Den presiderande gudomen för sju makter
6	Mut-Kum Tai-Kum	Ljusets mästargudar: solen och månen
7	Jasing Pha	De ursprungliga kloka förfäderna, mästare i språk, kultur, utbildning och kunskap.
8	Chao Phi Dam	Förfäderna ovanför den trettonde generationen.
9	Ra-Khin	Den onda makten som skapar olika sjukdomar, smärta, misär i kroppen.
10	Ba-Khin	Den onda makten som skapar sjukdomar, smärta i sinnet.

Chumpha : Chumpha ( Chumpha-Rung Seng-Mong , var Ahom-dynastins titulära gudom , representerad av en relik och som symboliserade Ahom-kungens suveränitet. Den följde med Sukaphaa över Patkai på hans resa in i Assam. Den brukade vara inhyst i det kungliga sätet, tills Suklenmung (1539–1552) flyttade bort det och det spelade en framträdande roll under Singarigharutha-ceremonin.Reliken sägs ha förts ner från Mong Phi av Kun Lung och Kun Lai , förfader till Sukaphaa-härskarna i Mong Ri-Mong Ram (nu Xishuangbanna , Kina ) och kunde dyrkas och hanteras endast av kungen.

Andra ärade gudar

Det finns många andra gudar inklusive Major Ahom Gods. Tai -Ahom- folket och hade i allmänhet ett antal gudar och andar. De tror att i denna värld av fenomen har synliga föremål osynliga andar. Här är några av dem.

Langkuri
Chao Ban (solens gud)
Chao Den (Månens Gud)
Chao Phai (Eldens Gud)
Chao Pha Kun (Regnets Gud)
Tai Lang (dödens gud)
Aai Yang Nao
Kham Seng eller Aai A Nang (rikedomens gudinna)
Lao Khri. (Fullständigt namn: Mo-Seng Pha Lao-Khri )
Pu-Phi-Su (skogens gud som bor i Tun-Rung-Rai (ficusträd))
Khun Theu Kham
Krai Pha Rung Kham
Pha men rum Shang Dam
Pha Ship ip shang Den

Skrifter

De religiösa aspekterna är inskrivna i skrifterna skrivna på Ahom-språket i ett slags skäll som kallas i Xasi Bark. Ahom religion har olika manuskript om spådom, prognostik, khwan kallelse, besvärjelse, Phralung. De tre prästerliga klanerna (Mo'sam, Mo'hung, Mo'Plong) använder dessa manus i stor utsträckning. Vissa böneskrifter är kända som Ban-Seng hittades från Habung . Några av dem hämtades från Yunnan , Kina . ^{[ citat behövs ]}

Skriften	Beskrivning
Lit Lai Pak Peyn Ka Ka	Lit-Lai-Pat-Peyn-Ka-Ka anses vara Ahom-religionens huvudskrift. Det mesta av Ahom-religionens kosmologi och gudar härrörde från denna enorma skrift.
Khyek Phi Pha Nuru Lengdon Lit Khamphi Lengdon Lanmung	Dessa två texter räknar upp den rituella dyrkan av Lengdon
Ming Mang Phurālōng	Denna text räknar upp Phurālōng- ritualdyrkan.
Doya Phurā Puthi Nemimang Phura Yao Ching Bong Phura Urak Pha Phra	Dessa tre böcker listar Jataka-sagorna om Buddha.
Khyek Phi Umpha Umpha Phi Kun An Lao	Dessa böcker räknar upp den rituella dyrkan av Umpha
Dam-Phi-Chi-Phun-Kka-Rik Khwan Khon Ming Bar Phai	Dessa böcker listar Rik-khwan rituell dyrkan för lång livslängd.
Tände Me-Dam Me-Phi	Denna bok listar den rituella dyrkan av förfäder.
Lai lit Nang Hoon Pha	Detta listar den rituella Ahom-bröllopsceremonin som kallas Cho-klong .
Jatak Phi An Ak	Inkluderade detaljer om ritualer relaterade till födelseceremonin.
Lit Ye Seng Pha:	Inkluderade detaljer om ritualer relaterade till Ye-Seng-Pha (Ancestor Queen, Lord Of Knowledge and Arts).
Kai Tham Kai theng Muong	manuskriptet ger ritualen att offra en kyckling genom besvärjelse utan att orsaka död genom kvävning och skärning och ger metoden för spådom genom att studera kycklingbenen eller kycklingbenen.
Pat nam Lai Lit Aap tang	Böcker inkluderade processen att rena vatten.
Pun Ko' muong	Ett manuskript som beskriver tillkomsten.
Phi Luong - Phi Wan	Ett manuskript är av Ahom-astrologi.

Ritualer

Ahom-religionen är baserad på ritualer, och det finns två typer av ritualer: Ban-Phi som involverar djuroffer och Phuralung som förbjuder djuroffer. Ritualer kan också utföras på hushållsnivå eller på kommunal nivå.

Gemensamma ceremonier

Me-Dam-Me-Phi

Me-Dam-Me-Phi ( Ahom-språk : Me -worship; Dam -de dödas ande; Phi -gud) är en av de stora ceremonierna bland Ahoms religiösa ritualer som utförs offentligt och försonar de dödas andar. I modern tid hålls detta årligen den 31 januari. Ritualerna börjar med skapandet av en tillfällig struktur med bambu och halm som är åttkantiga till formen, kallad ho phi . I den finns sex upphöjda tallrikar på huvudplattformen för följande gudomligheter: Jashing Pha , Jan Chai Hung , Lengdon , Chit Lam Cham , Mut-Kum Tai-Kum , Chao Phi Dam . Till vänster om huvudplattformen är de upphöjda plattformarna för Khao Kham och Ai Leng Din placerade; och till höger Ra Khins och Ba Khins upphöjda tallrikar .

Rik-Khwan Mong Khwan

Rik -Khwan Mong Khwan ( Ahom-språk : Rik -att ringa; Khwan -Liv/livslängd/Själ; Mōng -Nation), är en ritual för att dyrka Khwan , för att förstärka eller kalla tillbaka välståndet för staten eller en person. Rik Kwan är en viktig del av Tai-Ahom-äktenskapssystemet som beskrivs i den gamla Tai-skriften Lai Lit Nang Hoon Pha . I tidiga dagar utfördes Rik-Khwan Mung Khwan av Tai-Ahom-kungarna vid segern i ett krig eller installationen av de nya kungarna. I ceremonin försonar den hängivna guden Khao Kham (vattenguden) och åberopar för att återställa själen på den ursprungliga normala platsen och för att ge ett långt liv.

Icke-gemensamma ritualer

Dam Phi

Dam Phi -ritualerna är specifika för att försona Na Dam , Ghai Dam , Chi rwan Dam och Jokorua Dam vid Pho Kam- pelaren inne i huset. Dessa ritualer erbjuds vid alla gynnsamma tillfällen i hushållet - de tre Bihus , Na Khua -ceremonin (fest efter ny skörd), nyfödelse i hushållet, nuai tuloni biya (kvinnlig pubertetsceremoni), Chak lang (äktenskap) och årlig dödsceremonier.

Likheter med östasiatiska religioner

Ahom-religionen är i första hand baserad på att dyrka gudar som kallas Phi och Dam (förfaderns ande). Förfäderdyrkan och det animistiska konceptet khwan är två delar som den delar med andra Tai-folkreligioner . Medan det individuella jagets dualitet Han (Phu) och Pu är begrepp som troligen kom från taoismens begrepp Yin och Yang . De anpassade heliga erbjudandena som består av kyckling och laotiskt traditionellt risöl, både i utspädd ( Nam Lao ) och outspädd ( Luok Lao ) former kan också ses i andra Tai-folkreligioner .

Se även

Anteckningar

Gogoi, Padmeshwar (1976). Tai Ahom Religion och seder . Publikationsnämnd, Gauhati, Assam.
Gogoi, Shrutashwinee (2011). Tai Ahom religion en filosofisk studie (PhD) . Hämtad 31 januari 2019 .
Gogoi, Nitul Kumar (2006). Kontinuitet och förändring bland Ahom . Concept Publishing Company. ISBN 9788180692819 .

Vidare läsning

Daoratanahong, Lakana; Edmondson, Jerold A.; Sinnott, Megan; Kanda, Yagi; Chonnabot, Mahāwitthayālai Mahidon Sathāban Wičhai Phāsā læ Watthanatham phư̄a Phatthanā; Thō̜ngdī, ʻĪam (1998). Introduktion till Tai-Kadai-folket: den internationella konferensen om Tai-studier, 29-31 juli 1998, Royal River, Bangkok . Institutet för språk och kultur för landsbygdsutveckling, Mahidol University. sid. 30. ISBN 9789746613491 .
Sud̈ostasien, -Gesellschaft (2001). Tai Culture: Internationell granskning av Tai Cultural Studies . SEACOM Sud̈ostasien-Gesellschaft. sid. 144.