Ash'arism

"Ash'ari" omdirigerar hit. För annan användning, se Ash'ari (disambiguation) .

Ashʿarism eller Ashʿarī-teologi ( / æ ʃ ə ˈ r iː / ; arabiska : الأشعرية : al-ʾAshʿarīyah ) är en av de viktigaste sunniskolorna inom islamisk teologi , grundad av den arabiska muslimska reformatorn , ʿ , ʿ , , , , , ʿ teologen Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī under 900-1000-talet. Den fastställde en ortodox riktlinje baserad på biblisk auktoritet , rationalitet och teologisk rationalism .

Al-Ashʿarī etablerade en medelväg mellan doktrinerna från Atharī- och Muʿtazila -skolorna inom islamisk teologi, baserad både på tillit till islams heliga skrifter och teologisk rationalism angående Guds handlingskraft och egenskaper . Ashʿarism blev så småningom den dominerande skolan för teologiskt tänkande inom Sunnī Islam, och anses vara den enskilt viktigaste skolan för islamisk teologi i islams historia .

Lärjungarna till Ashʿarī-skolan är kända som Ashʿariter , och skolan kallas också för Ashʿari-skolan , som blev en av de dominerande teologiska skolorna inom Sunnī Islam. Ashʿarī-teologi anses vara en av de ortodoxa trosbekännelserna inom sunni-islam, vid sidan av Atharī och Māturīdī . Bland de mest kända ashʿaritiska teologerna är Imam Nawawi , Ibn Hajar al-Asqalani , Ibn al-Jawzi , al-Ghazali , al-Suyuti , Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam , Fakhr al-Din al-Razi , Ibn' Asakir , al-Subki , al-Taftazani , al-Baqillani och al-Bayhaqi . Forskare och vetenskapsmän som var anslutna till Ashari-skolan var Al-Biruni , Ibn al-Haytham , Ibn al-Nafis och Ibn Khaldun .

Historia

Al-Zaytuna-moskén i Tunis , ett av de viktigaste centra för islamisk lärande som bidrog till spridningen av Ashʿarī-tanken i Maghreb .

Grundare

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī föddes i Basra , Irak , och var en ättling till Abū Mūsa al-Ashʿarī , som tillhörde den första generationen av Muhammeds närmaste följeslagare ( ṣaḥāba ). Som ung studerade han under al-Jubba'i , en känd lärare i Muʿtazilitisk teologi och filosofi . Han var känd för sina läror om atomism , bland de tidigaste islamiska filosofierna , och för al-Ashʿarī var detta grunden för att sprida uppfattningen att Gud skapade varje ögonblick i tiden och varje partikel av materia . Han trodde inte desto mindre på fri vilja , och utvecklade Dirar ibn 'Amrs och Abu Hanifas tankar till en "dubbel agent" eller "förvärvs" ( iktisab ) redogörelse för fri vilja.

Medan al-Ashʿarī motsatte sig åsikterna från den rivaliserande Muʿtazilitskolan , var han också emot den åsikt som avvisade all debatt som hölls av vissa skolor som Zahiri ("bokstavsförfattare"), Mujassimite (" antropoteist ") och Muhaddithin (" traditionalistiska ") skolor för deras överbetoning av taqlid (imitation) i hans Istihsan al-Khaud :

En del av folket (dvs. zahirierna och andra) skapade kapital ur sin egen okunnighet; diskussioner och rationellt tänkande om trosfrågor blev en tung börda för dem, och därför blev de benägna till blind tro och blind efterföljare (taqlid). De fördömde dem som försökte rationalisera religionens principer som " innovatörer ". De ansåg diskussion om rörelse , vila , kropp , olycka , färg , rymd , atom , atomernas språng och Guds attribut som en innovation och en synd . De sa att om sådana diskussioner varit det rätta, skulle profeten och hans följeslagare definitivt ha gjort det; de påpekade vidare att profeten, före sin död, diskuterade och fullständigt förklarade alla de frågor som var nödvändiga ur religiös synvinkel, och lämnade ingen av dem att diskuteras av hans anhängare; och eftersom han inte diskuterade de ovan nämnda problemen var det uppenbart att att diskutera dem måste betraktas som en innovation.

Utveckling

Ashʿarism blev den huvudsakliga skolan för tidig islamisk filosofi där den ursprungligen baserades på de grunder som lades upp av al-Ashʿarī, som grundade Ashʿarite-skolan på 1000-talet baserat på den metod som lärts honom av hans lärare Abdullah ibn Sa'eed ibn Kullaab . Ashʿari-skolan genomgick dock många förändringar genom historien, vilket resulterade i att termen Ashʿarī var extremt bred i sin moderna användning (t.ex. skillnader mellan Ibn Furak (d. AH 406) och al-Bayhaqi (d. AH 384)).

Till exempel var den asharitiska uppfattningen att förståelsen av Guds unika natur och egenskaper var bortom mänsklig förmåga. Lösningen som föreslagits av al-Ashʿarī för att lösa problemen med tashbih och ta'til medger att den Högsta Varelsen i verklig mening besitter de gudomliga egenskaperna och namnen som nämns i Koranen. I den mån dessa namn och attribut har en positiv verklighet är de skilda från essensen, men ändå har de varken existens eller verklighet förutom den.

Inspirationen från al-Ashʿarī i denna fråga var å ena sidan att urskilja essens och attribut som begrepp, och å andra sidan att se att dualiteten mellan essens och attribut inte borde placeras på den kvantitativa utan på den kvalitativa nivån - något vilket Muʿtazilitiskt tänkande hade misslyckats med att förstå. Ashʿaritiska teologer hänvisades till som muthbita ("de som gör fasta") av Muʿtaziliterna.

Tro

Ashʿarī-skolan för islamisk teologi menar att:

• Gud är allsmäktig ( allsmäktig ).
  • Därför är gott vad Gud befaller – som uppenbaras i Koranen och ḥadīth – och är per definition rättvist; ondska är vad Gud förbjuder och är likaså orättvist. Rätt och fel bestäms inte på något sätt intuitivt eller naturligt, de är inte objektiva realiteter.
  • På grund av gudomlig allmakt finns det inga "naturlagar" (av saker som termodynamik eller gravitation), eftersom sådana lagar skulle sätta begränsningar för Hans handlingar. Det finns dock gudomliga "seder", varvid "vissa så kallade "effekter" vanligtvis följer vissa "orsaker" i den naturliga världen.
  • Också på grund av gudomlig kraft är alla mänskliga handlingar – även beslutet att höja ett finger – skapade av Gud. Detta hade orsakat kontroverser tidigare i islamisk historia eftersom mänskliga handlingar är vad människor döms för när de skickas till himlen ( jannah ) eller helvetet ( Jahannam ). Ashʿaris förenade doktrinerna om fri vilja , rättvisa och gudomlig allmakt, med sin egen doktrin om kasb ("förvärv"), genom vilken människor "skaffar sig ansvar för sina handlingar, även om dessa "handlingar är villiga och skapade av Gud" Människor har fortfarande fri vilja (eller, rättare sagt, avsiktsfrihet ) under denna doktrin, även om deras frihet är begränsad till makten att bestämma mellan de givna möjligheter som Gud har skapat. (Denna doktrin är nu känd i västerländsk filosofi som occasionalism . )
• Koranen är Guds oskapade ord , det vill säga den skapades inte av Gud, utan som Gud alltid har varit. Det kan också sägas skapas när det tar form i bokstäver eller ljud.
• Guds unika natur och egenskaper kan inte helt förstås av det mänskliga förnuftet och de fysiska sinnena.
• Förnuftet är givet av Gud och måste användas framför kunskapskällan.
• Intellektuell undersökning är dekreterad av Koranen och den islamiska profeten Muhammed , därför bör tolkningen ( tafsīr ) av Koranen och ḥadīth fortsätta att utvecklas med hjälp av äldre tolkningar.
• Endast Gud känner hjärtat , vem som tillhör de troende och vem som inte gör det.
• Gud har "absolut frihet" att "straffa eller belöna som han vill", och kan därför förlåta synderna för dem i helvetet .
• Stöd för kalām (rationalistisk islamisk teologi).

Ashʿariterna bekräftar vidare att muslimer måste tro:

• • i alla islams profeter och budbärare, från Adam till Muhammed;
  • och i änglarna .

Ashʿariterna har också övertygelser om Allahs egenskaper som är unika för dem, såsom:

• Existens;
• Beständighet utan början;
• Uthållighet utan slut;
• Absoluthet och oberoende;
• Olikhet med skapade ting;
• Enhet;
• Allah är allsmäktig, egensinnig, vetande, lever, ser, hör och talar (betecknande egenskaper).

Senare Ashʿarism

Sa'id Foudah , en samtida Ashʿarī-forskare av kalām (islamisk systematisk teologi).

Nicholas Heer skriver att senare ashʿaritiska teologer "i allt större utsträckning försökte rationalisera islamisk doktrin" från omkring 1100-talet och framåt. Teologer som al-Taftāzānī och al-Jurjānī hävdade att de islamiska heliga skrifterna (Koranen och ḥadīth ) "måste bevisas vara sanna genom rationella argument" innan de "accepteras som religionens bas". Utbildade muslimer "måste övertygas på grundval av rationella argument" och inte avslöjanden om att islam är sann. En serie rationella bevis utvecklades av dessa asharitiska teologer, inklusive bevis för "följande doktriner eller påståenden":

1. universum har sitt ursprung;
2. universum har en upphovsman eller skapare;
3. universums skapare är medveten, kraftfull och villig;
4. profetia är möjlig;
5. mirakel är möjliga;
6. mirakel indikerar sanningshalten hos en som påstår sig vara en profet;
7. Muhammed påstod sig vara en profet och utförde mirakel.

Kritik

Den medeltida muslimska forskaren Ibn Taymiyyah kritiserade Ashʿarī-teologin som (enligt en historiker Jonathan AC Browns ord ) "en grekisk lösning på grekiska problem" som "aldrig" borde ha berört muslimer. Både Ibn Taymiyyah och Shah Waliullah Dehlawi avvisade bristen på bokstavlig hållning i Ashʿarīs "spekulativa teologi" och förespråkade "riktigt accepterande av Guds beskrivning av sig själv".

Däremot bekräftar den tyske forskaren Eduard Sachau att Ashʿarī-teologin och dess största försvarare, al-Ghazali , var alltför bokstavlig och ansvariga för nedgången av islamisk vetenskap som började på 1000-talet. Sachau påstod att de två prästerna var det enda hindret för att den muslimska världen skulle bli en nation av " Galileos , Keplers och Newtons ".

Ziauddin Sardar konstaterar att några av de största muslimska forskarna i den islamiska guldåldern , såsom Ibn al-Haytham och Abū Rayhān al-Bīrūnī, som var pionjärer inom den vetenskapliga metoden , själva var anhängare av Ashʿarī-skolan för islamisk teologi. Liksom andra ashariter som trodde att tro eller taqlid endast skulle tillämpas på islam och inte på några forntida hellenistiska auktoriteter, utgjorde Ibn al-Haythams åsikt att taqlid endast skulle tillämpas på islams profeter och budbärare och inte på några andra auktoriteter grunden för mycket av hans vetenskapliga skepsis och kritik mot Ptolemaios och andra forntida auktoriteter i hans tvivel angående Ptolemaios och optikens bok .

Se även

• 2016 internationell konferens om sunnimuslim i Groznyj
• Internationell Maturidi-konferens 2020
• Islamiska skolor och grenar
• Lista över Ash'aris och Maturidis
• Lista över framstående Ash'aris

Bibliografi

•    Frank, Richard M. (2016) [2008]. Gutas, Dimitri (red.). Klassisk islamisk teologi: Ash'ariterna. Texter och studier om Kalams utveckling och historia . Variorum Collected Studies Series. Vol. III. Abingdon, Oxfordshire: Routledge . ISBN 978-0-86078-979-6 . LCCN 2008927099 . Hämtad 1 november 2020 .
•   Halverson, Jeffry R. (2010). "Sunniteologins doktriner" . Teologi och trosbekännelse inom sunnimuslim: Det muslimska brödraskapet, Ash'arism och politisk sunniism . New York: Palgrave Macmillan . s. 12–31. doi : 10.1057/9780230106581_2 . ISBN 978-0-230-10658-1 . Hämtad 21 januari 2022 .
•    Hughes, Aaron W. (2013). "Konstituerande identiteter: Tro och skolor" . Muslimska identiteter: en introduktion till islam . New York: Columbia University Press . s. 183–202. ISBN 978-0-231-53192-4 . JSTOR 10.7312/hugh16146.13 . Hämtad 1 november 2020 .

externa länkar

• Vilka är ashariterna? Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• Ash'ari's School of Theology Dar al-Iftaa Al-Missriyyah
• Ashariyys – Kunskapens riddare och framgångens pionjärer www.sunna.info