Litauisk mytologi

Litauisk mytologi ( litauiska : Lietuvių mitologija ) är mytologin för litauisk polyteism, religionen för förkristna litauer. Liksom andra indoeuropéer upprätthöll forntida litauer en polyteistisk mytologi och religiös struktur. I det förkristna Litauen var mytologin en del av polyteistisk religion; efter kristnandet överlevde mytologin mest i folklore, seder och festliga ritualer. Litauisk mytologi ligger mycket nära mytologin för andra baltiska nationer – preussar , letter och anses vara en del av baltisk mytologi .

Källor och bevis

Litauen i Mappa mundi av Pietro Vesconte , 1321. Inskriptionen lyder: Letvini pagani - hedniska litauer.

Žaltys och den heliga elden är avbildade i Olaus Magnus Carta Marina , ovanför inskriptionen LITVANIE PARS

En gammal offersten i Litauen

Tidig litauisk religion och seder baserades på muntlig tradition. Därför gjordes de allra första uppteckningarna om litauisk mytologi och tro av resenärer, kristna missionärer, krönikaförfattare och historiker. Ursprunglig litauisk muntlig tradition överlevde delvis i nationella ritualer och festliga sånger och legender som började skrivas ner på 1700-talet.

De första bitarna om baltisk religion skrevs ner av Herodotus som beskrev Neuri (Νευροί) i hans Historier och Tacitus i hans Germania nämnde Aestii som bär vildsvinsfigurer och tillber gudamoder . Neuri nämndes av den romerske geografen Pomponius Mela . På 900-talet finns det ett intyg om preussiska (Aestii) begravningstraditioner av Wulfstan . På 1000-talet Adam av Bremen preussare som bodde i Sambia och deras heliga lundar. 1100-talets muslimske geograf al-Idrisi i The Book of Roger nämnde balterna som tillbedjare av den heliga elden och deras blomstrande stad Madsun (Mdsūhn, Mrsunh, Marsūna).

Den första nedtecknade baltiska myten - Sagan om Sovij upptäcktes som den kompletterande inlagan i kopian av Chronographia ( Χρονογραφία ) av grekisk krönikör från Antiokia John Malalas omskriven år 1262 i Litauen. Det är en första nedtecknad baltisk myt, också den första som placerades bland myter om andra nationer – grekiska, romerska och andra. The Tale of Sovij beskriver upprättandet av kremeringssed som var vanlig bland litauer och andra baltiska nationer. Namnen på de baltiska gudarna lt:Andajus , Perkūnas , lt:Žvorūna , och en smedgud lt:Teliavelis nämns.

När det preussiska korståget och det litauiska korståget startade, registrerades mer förstahandskunskap om balternas tro, men dessa uppteckningar blandades med propaganda om "otrogna". En av de första värdefulla källorna är fördraget i Christburg , 1249, mellan de hedniska preussiska klanerna, representerade av en påvlig legat, och de germanska riddarna. I den nämns dyrkan av Kurkas ( Curche ), skördens och spannmålsguden, hedniska präster ( Tulissones vel Ligaschones ), som utförde vissa ritualer vid begravningar.

Chronicon terrae Prussiae är en viktig källa för information om ordens strider med fornpreussare och litauer. Den innehåller omnämnanden om preussisk religion och centrum för baltisk religion – Romuva , där Kriwe-Kriwajto bor som en mäktig präst som hölls högt aktad av preussarna, litauerna och balterna i Livland.

Livonian Rhymed Chronicle , som täcker perioden 1180 – 1343, innehåller uppteckningar om litauernas och det baltiska folkets etiska kodeks.

Descriptiones terrarum , skriven av en anonym författare i mitten av 1200-talet. Författaren var gäst vid kröningen av den litauiske kungen Mindaugas . Författaren nämnde också att litauer, yotwingianer och nalsenianer anammade kristendomen ganska lätt, eftersom deras barndomsnunnor vanligtvis var kristna, men kristendomen i Samogitien introducerades endast med ett svärd.

Die Littauischen Wegeberichte ( Beskrivningarna av litauiska rutter ) är en sammanställning av 100 rutter in i det västra storfurstendömet Litauen som utarbetades av de germanska riddarna och deras spioner 1384–1402. Den innehåller beskrivningar och omnämnanden av litauiska heliga lundar och offerplatser – alkas .

Hypatian Codex skriven 1425, nämner litauiska gudar och seder.

Simon Grunau var författare till Preussische Chronik , skriven någon gång mellan 1517 och 1529. Den blev huvudkällan för forskning om preussisk mytologi och en av de främsta källorna för forskare och rekonstruktörer av litauisk mytologi. Det var den första källan som beskrev Vaidevutis flagga. Boken innehöll dock många tvivelaktiga idéer.

Den franske teologen och kardinal i den romersk-katolska kyrkan, Pierre d'Ailly nämner solen ( Saulė ) som en av de viktigaste litauiska gudarna, som föryngrar världen som sin ande. Liksom romarna helgar litauerna söndagen helt och hållet för solen. Även om de dyrkar solen, har de inga tempel. Litauernas astronomi är baserad på månkalendern.

Enea Silvio Bartolomeo Piccolomini, som senare blev påven Pius II , citerade i avsnittet de Europa i sin bok Historia rerum ubique gestarum , Hieronymus av Prag , som intygade att litauer dyrkade solen och järnhammaren som användes för att befria solen från torn. Han nämnde också kristna missionärer som skär av heliga lundar och ekar, som litauerna trodde var hem för gudarna.

Jan Łasicki skapade De diis Samagitarum caeterorumque Sarmatarum et falsorum Christianorum ( Angående samagiters gudar och andra sarmater och falska kristna ) - skrivet ca. 1582 och publicerad 1615, även om den har några viktiga fakta, innehåller den också många felaktigheter, eftersom han inte kunde litauiska och förlitade sig på andras berättelser. Listan över litauiska gudar, tillhandahållen av Jan Łasicki, anses fortfarande vara en viktig och intressant för litauisk mytologi. Senare forskare Teodor Narbutt , Simonas Daukantas och Jonas Basanavičius förlitade sig på hans arbete.

Matthäus Prätorius samlade i sin tvådelade Deliciae Prussicae oder Preussische Schaubühne , skriven 1690, fakta om preussiska och litauiska ritualer. Han idealiserade preussarnas kultur, ansåg att den tillhörde den antika världens kultur.

The Sudovian Book var ett anonymt verk om seder, religion och dagliga liv för preussarna från Sambia ( Semba ). Manuskriptet skrevs på tyska på 1500-talet. Boken innehöll en lista över preussiska gudar, sorterade i en allmänt fallande ordning från himmel till jord till underjorden och var en viktig källa för att rekonstruera baltisk och litauisk mytologi.

Ytterligare källor

Pomesanian -lagboken från 1340 , det tidigaste bestyrkta dokumentet om balternas sedvanerätt, såväl som Dietrich av Nieheim ( Cronica ) och Sebastian Münster ( Cosmographia ).

Litauiska sångsamlingar inspelade av Liudvikas Rėza , Antanas Juška och många andra under 1800-talet och senare - bland dem mytologiska och rituella sånger. Till exempel, låten inspelad av L. Rėza - Mėnuo saulužę vedė (Månen gifte sig med solen) återspeglar trosuppfattningar som L. Rėza uppgav att de fortfarande levde vid inspelningsögonblicket.

Folkloresamlingar av bland annat Mečislovas Davainis-Silvestraitis (samlade cirka 700 samogitiska sagor och sagor ( sakmės )) och Jonas Basanavičius (samlade hundratals sånger, sagor, melodier och gåtor).

stipendiets historia

Marija Gimbutas

Bevarad information om baltisk mytologi i allmänhet är fragmenterad. Som med de flesta forntida indoeuropeiska kulturer (t.ex. Grekland och Indien), var det ursprungliga primära sättet för överföring av nyskapande information såsom myter, berättelser och seder muntligt, den då onödiga seden att skriva introducerades senare under perioden kristendomens textbaserade kultur. De flesta av de tidiga skrivna berättelserna är mycket korta och gjorda av utlänningar, vanligtvis kristna, som ogillade hedniska traditioner. Vissa akademiker betraktar vissa texter som felaktiga missförstånd eller till och med påhitt. Dessutom listar många källor många olika namn och olika stavningar, så ibland är det oklart om de syftar på samma sak.

Litauen kristnades mellan slutet av 1300-talet och början av 1400-talet, men den litauiska polyteismen överlevde i ytterligare två århundraden och förlorade gradvis inflytande och koherens som religion. De sista föreställningarna om den gamla religionen levde kvar ungefär fram till början av 1800-talet. Relikerna från den gamla polyteistiska religionen var redan sammanvävda med sånger, sagor och andra mytiska berättelser. Så småningom smälte litauiska polyteisms seder och sånger samman med den kristna traditionen. I början av 1900-talet Michał Pius Römer - "Den litauiska folklorekulturen som har sina källor i hednismen är i fullständig överensstämmelse med kristendomen".

År 1883 publicerade Edmund Veckenstedt en bok Die Mythen, Sagen und Legenden der Zamaiten (Litauer) ( engelska: The myths, sagas and legends of the Samogitians (litauer) ) .

Det är inte lätt att rekonstruera den litauiska mytologin i dess fulla form. Den litauiska mytologin var inte statisk, utan ständigt utvecklad, så den förblev inte i samma form under de längre perioderna.

J. Dlugosz försökte undersöka myter och religion hos forntida litauer. Han ansåg att det låg nära den antika kulturen i Rom. Nästan alla författare av renässansen - J. Dlugosz, M. Stryjkowski, J. Lasicki, M. Prätorius och andra, förlitade sig inte bara på tidigare författare och krönikörer, utan inkluderade även fakta och intyg från sin tid. Eftersom renässansforskare var ganska kunniga om antikens kultur, påverkades deras tolkning av litauisk religion av romerska eller grekiska kulturer.

Många forskare föredrog att skriva sina egna rekonstruktioner av litauisk mytologi, även baserade på historiska, arkeologiska och etnografiska data. Den första sådana rekonstruktionen skrevs av den litauiske historikern Theodor Narbutt i början av 1800-talet.

Intresset för baltisk och litauisk mytologi växte tillsammans med intresset för litauiska språket bland indoeuropeanister , eftersom de konservativa och infödda baltiska nationerna bevarade mycket arkaiska språk- och kulturtraditioner.

Den italienske lingvisten Vittore Pisani studerade tillsammans med sin forskning om baltiska språk litauisk mytologi. Två välkända försök till återuppbyggnad har nyligen försökts av Marija Gimbutas och Algirdas Julien Greimas . Enligt G. Beresenevičius är det omöjligt att rekonstruera den litauiska mytologin i sin helhet, eftersom det bara fanns fragment som överlevde. Marija Gimbutas utforskade litauisk och baltisk mytologi med sin metod - arkeomytologi där arkeologiska fynd tolkas genom känd mytologi. Ett material relaterat till de litauiska besvärjelserna användes av V. Ivanov och V. Toporov för att återställa de indoeuropeiska myterna.

De mest moderna akademiker som utforskade litauisk mytologi under andra hälften av 1900-talet var Norbertas Vėlius och Gintaras Beresnevičius .

Pantheon av litauiska gudar

Se även: Lista över litauiska gudar och mytologiska figurer

Imaginära Romuva- helgedomen i Preussen . Ur Christoph Hartknochs Alt- und neues Preussen ( Gamla och Nya Preussen ), 1684.

Vaidevutis påstådda flagga

Pantheonen i Litauen bildades under tusentals år genom att förena förindoeuropeiska och indoeuropeiska traditioner. Feminina gudar som Žemyna (jordens gudinna) tillskrivs förindoeuropeisk tradition, medan den mycket uttrycksfulla åskguden Perkūnas anses härröra från indoeuropeisk religion . Gudarnas hierarki berodde också på sociala skikt i det antika litauiska samhället.

Dievas , även kallad Dievas senelis ('gamla guden'), Dangaus Dievas ('himlens Gud') - den högsta himmelsguden. Den härstammar från Proto-Indo-European * deiwos , "himmelsk" eller "glänsande", från samma rot som *Dyēus , den rekonstruerade huvudguden för den Proto-Indo-Europeiska panteonen . Det relaterar till forntida grekiska Zeus ( Ζευς eller Δίας ), latinska Dius Fidius , Luvian Tiwat , tyska Tiwaz . Namnet Dievas används i kristendomen som Guds namn .

Andajus ( Andajas , Andojas ) nämndes i krönikor som litauernas mäktigaste och högsta gud. Litauerna ropade dess namn i en strid. Det kan bara vara ett epitet av den högsta guden - Dievas .

Perkūnas , åskguden, även synonymt kallad Dundulis , Bruzgulis , Dievaitis , Grumutis etc. Den har nära anknytning till andra åskgudar i många indoeuropeiska mytologier: Vedic Parjanya , Celtic Taranis , Germanic Thor , Slavic Perun . Den finska och Mordvin/Erza åskguden vid namn Pur'ginepaz visar i folkloristiska teman som liknar bildspråket av litauiska Perkunas . Perkūnas är assistent och exekutor för Dievas testamente. Han är också förknippad med eken.

Dievo sūneliai (" Dievas söner ") – Ašvieniai , drar Saulės (solens) vagn genom himlen. Liksom greken Dioscuri Castor och Pollux är det ett mytema för de gudomliga tvillingarna som är gemensamma för den indoeuropeiska mytologin. Två väl accepterade ättlingar till de gudomliga tvillingarna, de vediska Aśvinerna och den litauiska Ašvieniai , är språkliga besläktingar som slutligen härrör från det proto-indoeuropeiska ordet för hästen , *h₁éḱwos . De är släkt med sanskrit áśva och Avestan aspā (från indo-iranska *aćua ), och till gammallitauiska ašva , som alla delar betydelsen av " sto ".

Velnias ( Velas , Velinas ) - chtonisk gud för underjorden , relaterad till kulten av döda. Roten till ordet är densamma som i litauiska : vėlė ('den avlidnes själ'). Efter införandet av kristendomen likställdes den med ondska och Velnias blev ett litauiskt namn för djävulen . I vissa berättelser Velnias (djävulen) den första ägaren av eld. Gud sände en svala, som lyckades stjäla elden .

Žemyna ( Žemė , Žemelė ) (från litauiska : žemė 'jord') är jordens gudinna . Det relaterar till thrakiska Zemele ( moder jord ), grekiska Semelē ( Σεμέλη ). Hon brukar betraktas som modergudinna och en av de främsta litauiska gudarna. Žemyna personifierar den bördiga jorden och ger näring åt allt liv på jorden, människor, växter och djur. Gudinnan sägs vara gift med antingen Perkūnas (åskgud) eller Praamžius (manifestation av den högsta himmelske guden Dievas ). Således bildade paret det typiska indoeuropeiska paret av moder-jord och far-himmel. Man trodde att jorden varje vår måste impregneras av Perkūnas - himlen regn och åska. Perkūnas låser upp ( atrakina ) jorden. Det var förbjudet att plöja eller så före den första åskan eftersom jorden skulle vara karg.

Žvėrinė ( Žvorūna , Žvorūnė ) – är jaktens och skogsdjurens gudinna. Medeina är namnet i andra källor.

Medeina – skogens och jaktens gudinna. Forskare föreslår att hon och Žvėrinė (Žvorūnė) kunde ha dyrats som samma gudinna.

Žemėpatis (från litauiska : žemė 'jord' och litauiska : pàts 'autonom beslutsfattare, härskare'; eller 'jordmake') – gud för landet, skörden, egendomen och hemmanet. Martynas Mažvydas 1547 i sin katekes uppmanade att överge kulten av Žemėpatis .

Žvaigždikis (Žvaigždystis, Žvaigždukas, Švaistikas) – stjärnornas gud, mäktig ljusgud, som gav ljus åt grödorna, gräset och djuren. Han var känd som Svaikstikas (Suaxtix, Swayxtix, Schwayxtix, Schwaytestix) av Yotvingians .

Gabija (även känd som Gabieta, Gabeta, Matergabija, Pelengabija) är eldens ande eller gudinna . Hon är beskyddare av familjens eldstad ( šeimos židinys ) och familj. Hennes namn kommer från litauiska : gaubti – att täcka, att skydda. Ingen fick trampa på ved, eftersom det ansågs vara en mat för eldgudinnan. Än idag finns det en tradition av bröllop i Litauen att tända en ny symbolisk familjespis från de nygifta föräldrarna.

Laima (från litauiska : lemti – 'att bestämma') eller Laimė – är ödesgivargudinnan.

Bangpūtys (från litauiska : banga 'våg' och litauiska : pūsti 'att blåsa') – havets, vindens, vågornas och stormens gud. Dykades av fiskare och sjömän.

Teliavelis/ Kalevelis – en smedgud eller vägarnas gud. Omnämnt först i en kopia från 1262 av Chronographia (Χρονογραφία) av John Malalas som Teliavel . Den litauiske lingvisten Kazimieras Būga rekonstruerade en tidigare form – Kalvelis (från litauiska : kalvis 'en smed' i diminutivform ). Teliavelis/Kalevelis befriade Saulė (Sol) från mörkret med sin järnhammare. I litauiska sagor som spelades in mycket senare finns det mycket ofta motstånd mot kalvis ('smed') och velnias ('djävul').

Perioderna av litauisk mytologi och religion

Šatrija hillfort: ett administrativt, defensivt och religiöst centrum i norra Samogitien fram till dess omvandling till kristendomen 1421

Förkristen litauisk mytologi är främst känd genom bestyrkta fragment inspelade av krönikörer och folksånger; förekomsten av några mytologiska element, kända från senare källor, har bekräftats av arkeologiska fynd. Systemet med polyteistiska övertygelser återspeglas i litauiska berättelser, som Jūratė och Kastytis , Eglė ormarnas drottning och myten om Sovij .

Nästa period av litauisk mytologi började på 1400-talet och varade till ungefär mitten av 1600-talet. Myterna från denna period är mestadels heroiska, angående grundandet av staten Litauen. Kanske två av de mest kända berättelserna är de om storhertigen Gediminas dröm och grundandet av Vilnius , Litauens huvudstad, och Šventaragisdalen , som också berör Vilnius historia. Många berättelser av detta slag återspeglar faktiska historiska händelser. Redan på 1500-talet fanns det ett icke-enat pantheon; data från olika källor överensstämde inte med varandra, och lokala andar, särskilt de inom det ekonomiska området, blandades ihop med mer allmänna gudar och steg upp till gudarnas nivå.

Den tredje perioden började med kristendomens växande inflytande och jesuiternas verksamhet, ungefär sedan slutet av 1500-talet. Det tidigare konfronterande förhållningssättet till det förkristna litauiska arvet bland vanliga människor övergavs, och försök gjordes att använda folklig uppfattning i missionsverksamhet. Detta ledde också till att kristna element inkluderades i mytiska berättelser.

Den sista perioden av litauisk mytologi började på 1800-talet, när det gamla kulturarvets betydelse erkändes, inte bara av överklassen, utan av nationen mer allmänt. De mytiska berättelserna från denna period är mestadels återspeglingar av de tidigare myterna, som inte anses vara sanna, utan som de kodade erfarenheterna från det förflutna.

Element och natur i den litauiska mytologin

Grundämnen, himlakroppar och naturfenomen

Dyrkan av ekar var relaterad till kulten av den litauiska åskguden Perkūnas

Idol of the Saulė användes för bonderitualer i början av 1900-talet från Palūšė , Ignalina-distriktet

Berättelser, sånger och legender av detta slag beskriver naturlagar och sådana naturliga processer som årets årstider, deras kopplingar till varandra och med människors existens. Naturen beskrivs ofta i termer av den mänskliga familjen; i ett centralt exempel (finns i många sånger och berättelser) kallas solen modern, månen fadern och stjärnorna för människors systrar. Litauisk mytologi är rik på gudar och mindre gudar av vatten, himmel och jord. Heliga lundar dyrkades, särskilt vackra och särpräglade platser – alka valdes ut för offer för gudar.

Brand

Litauer dyrkar en gräsorm , ek och helig eld. Från Olaus Magnus ' Historia de Gentibus Septentrionalibus ( History of the Northern People ), bok 3, 1555.

Eld nämns mycket ofta av krönikörer när de beskrev litauiska ritualer. Den litauiske kungen Algirdas tilltalades till och med som en "elddyrkare kung av Litauen" (τῷ πυρσολάτρῃ ῥηγὶ τῶν Λιτβῶν) i dokumenten från Constantinos patriark .

Vatten

Vatten ansågs vara ett primärt element - legender som beskriver skapandet av världen, brukar säga att "först fanns det inget annat än vatten". Källor dyrkades – de ansågs vara heliga. Floden ansågs skilja områdena mellan levande och döda. Om bosättningen placerades vid floden, begravdes de avlidna på en annan sida av floden. Vattenkällor var högt respekterade och det var tradition att hålla alla vatten - källor, brunnar, floder, sjöar rent. Renlighet förknippades med helighet.

Heliga lundar

Heliga lundar ansågs inte vara heliga i sig, utan som ett hem för gudar. Hieronymus av Prag var en ivrig missionär i Litauen, som ledde huggningen av de heliga lundarna och vanhelgandet av litauiska heliga hedniska platser. Litauisk kvinna nådde Vytautas den store med klagomål om att de håller på att förlora sina platser i Dievas , de platser där de bad den högsta guden - Dievas att hålla tillbaka solen eller regnet. Nu, när de heliga lundarna förstörs, vet de inte var de ska leta efter Dievas eftersom den förlorade sitt hem. Hieronymus av Prag skickades slutligen ut ur landet.

Himmelska kroppar

Himlakroppar – planeter sågs som en familj. Mėnulis ( Moon ) gifte sig med Saulė ( Sun ) och de fick sju döttrar: Aušrinė (Morgonstjärna – Venus ), Vakarinė (Aftonstjärna – Venus), Indraja ( Jupiter ), Vaivora eller sonen Pažarinis i vissa versioner ( Merkurius ), Žiezdrė ( Mars ) ), Sėlija ( Saturnus ), Žemė ( Jorden ). Tre döttrar bodde nära sin mamma Saulė, ytterligare tre var på resa.

Grįžulo Ratai (även – Grigo Ratai , Perkūno Ratai , Vežimas ) ( Ursa Major ) föreställdes som en vagn för solen som färdades genom himlen, Mažieji Grįžulo Ratai ( Ursa Minor ) – en vagn för Suns dotter.

Stjärntecken eller astrologiska tecken var kända som befriare av Saulė (solen) från tornet i vilket den låstes in av den mäktige kungen - legenden registrerad av Hieronymus av Prag på 1300-talet.

Litauiska legender

Legender ( padavimai , sakmės ) är en novell som förklarar de lokala namnen, sjöarnas och flodernas utseende, andra anmärkningsvärda platser som högar eller stora stenar.

Litauiska myter

• Sagan om Sovjet
• Myten om gudsmeden Teliavelis som befriade solen
• De kosmogoniska myterna om himlakroppar: Aušrinė , Saulė och Mėnulis, Grįžulo Ratai - även känd som "det himmelska äktenskapsdramat".
• Niopunktshjorten ( Elnias devyniaragis ) – rådjuren som bär himlen med planeter på sitt horn.
• Eglė ormarnas drottning
• Jūratė och Kastytis
• Sagan om prästinnan ( vaidilutė ) Birutė och storfursten Kęstutis .
• Iron Wolf – legenden om grundandet av Vilnius.
• Palemonider – legenden om litauernas ursprung.

Arv

Litauisk mytologi fungerar som en ständig inspiration för litauiska konstnärer. Många tolkningar av Eglė – ormarnas drottning gjordes i poesi och bildkonst. I modern litauisk musik var polyteistiska ritualer och sutartinės sånger inspirationskälla för Bronius Kutavičius . Gamla litauiska namn, relaterade till natur och mytologi, ges ofta till barnen. Många hedniska traditioner som har förändrats något antogs av den kristna religionen i Litauen. Ekar anses fortfarande vara ett speciellt träd, och gräsormar behandlas med omsorg. Gamla sånger och hednisk kultur tjänar som inspiration för rock- och popmusiker.

• Arvet från den litauiska mytologin
• 

  Litauisk typ av kors - saulutė (liten sol) som innehåller gamla, förkristna motiv.

• 

  Paradbälte av en officer från den litauiska armén, dekorerad med Žaltys-ornament.

• 

  Iron Wolf används som maskot av den litauiska militären ( Motorized Infantry Brigade Iron Wolf )

• 

  Skulptur av ormdrottningen Eglė i Palanga , Litauen

• 

  Sodavatten (trädgård) - symbolisk representation av världen och harmoni.

Se även

•  Litauens portal
•  Myter portal
• Proto-indoeuropeisk mytologi
• Indoeuropeisk kosmogoni
• Alka (baltisk religion)
• Baltisk mytologi
• Preussisk mytologi
• lettisk mytologi
• Romuva (religion)

Bibliografi

•   Parpola, Asko (2015). Hinduismens rötter: De tidiga arierna och induscivilisationen . Oxford University Press. sid. 109. ISBN 9780190226923 .
•   West, Morris L. (2007). Indoeuropeisk poesi och myt . Oxford University Press. ISBN 978-0199280759 .
•   Puhvel, Jaan (2001). Lyginamoji mitologija (på litauiska). Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. ISBN 9986-513-98-7 .
•   Dundulienė, Pranė (2018). Pagonybė Lietuvoje. Moteriškosios dievybės (på litauiska) (3 uppl.). Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. ISBN 978-5-420-01638-1 .
•   Lemeškin, Ilja (2009). Sovijaus sakmė ir 1262 metų chronografas (Myten om Sovius och kronografen från 1262) (på litauiska). Vilnius: Lietuvos literatūros ir tautosakos institutas. ISBN 978-609-425-008-8 . Hämtad 14 juni 2020 .
•   Murray, Alan V., red. (5 december 2016). Kulturkrocken vid den medeltida Östersjögränsen . Routledge. ISBN 978-0754664833 .

Vidare läsning

Om mytologi:

•   Rimantas Balsys. Paganism of Litauers and Preussians (2020). Klaipėda, Klaipėdos universiteto leidykla. ISBN 9786094810749
•   Darius Baronas. Kristna i det sena hedniska och hedningar i det tidiga kristna Litauen: fjortonde och femtonde århundradena . Litauiska historiska studier. Vilnius : Lietuvos istorijos institutas. 2014, vol. 19, sid. 51-81 ISSN 1392-2343
• (på litauiska) Kazimieras Būga . "Medžiaga lietuvių, latvių ir prūsų mitologijai". Vilnius: M.Kuktos spaustuvė, 1909.
•   Manvydas Vitkūnas, Gintautas Zabiela. Baltiska bergsborgar: okänt arv . Vilnius: Society of the Lithuanian Archaeology, 2017, 88 s. ISBN 9786099590028
• Vaida Kamuntavičienė (2015). "Ruthenians och gamla litauers religiösa tro på 1600-talet enligt uppteckningarna från katolska kyrkans besök i Vilnius stift". I: Journal of Baltic Studies 46:2, s. 157–170. DOI: 10.1080/01629778.2015.1029956
•   (på litauiska) Norbertas Vėlius . Mitinės lietuvių sakmių būtybės (1977) OCLC 186317016
•   (på litauiska) Norbertas Vėlius. Laumių dovanos (1979) OCLC 5799779 (översatt till engelska som litauiska mytologiska berättelser 1998)
•     (på litauiska) Norbertas Vėlius. Senovės baltų pasaulėžiūra (1983) OCLC 10021017 (översatt till engelska som The World Outlook of the Ancient Balts 1989, ISBN 978-5417000270 )
•   (på litauiska) Norbertas Vėlius. Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis (1987) OCLC 18359555
•   (på litauiska) Norbertas Vėlius. Baltų religijos ir mitologijos šaltiniai (Källor till baltisk religion och mytologi), 4 volymer. Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras: 1996–2005, Vilnius. ISBN 5-420-01518-8
• (på litauiska) Marija Gimbutas . Baltai priešistoriniais laikais: etnogenezė, materialinė kultūra ir mitologija . Vilnius: "Mokslas", 1985.
•   (på litauiska) Gintaras Beresenevičius. Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas . Vilnius: Aidai, 2001. ISBN 9789955445319
•   (på litauiska) Marija Gimbutas . Baltų mitologija: senovės lietuvių deivės ir dievai . Vilnius: Lietuvos Rašytojų sąjungos leidykla, 2002. ISBN 9789986392118
• (på litauiska) Jonas Basanavičius . Fragmenta mithologiae: Perkūnas - Velnias" (1887 m.; BsFM)
• (på litauiska) Jonas Basanavičius . Iš senovės lietuvių mitologijos (1926 m.; 9)
•   (på litauiska) Lietuvių mitologija: iš Norberto Vėliaus palikimo (litauisk mytologi. Ur arvet efter Norbertas Vėlius) , 3 volymer. Mintis: 2013 ISBN 9785417010699
•     Arūnas Vaicekauskas, antika litauiska kalenderfestivaler , 2014, Vytautas Magnus University, Versus Aureus. ISBN 978-609-467-018-3 , ISBN 978-609-467-017-6
•   (på litauiska) Rimantas Balsys. Lietuvių ir prūsų pagonybė: alkai, žyniai, stabai. Klaipėdos universiteto leidykla: 2015, Klaipėda. ISBN 9789955188513
•   (på litauiska) Rimantas Balsys. Lietuvių ir prūsų religinė elgsena: aukojimai, draudimai, teofanijos. Klaipėdos universiteto leidykla: 2017, Klaipėda. ISBN 978-9955-18-928-2
•   (på litauiska) Gintaras Beresnevičius. Lietuvių religija ir mitologija (litauisk religion och mytologi). Tyto Alba: 2019, Vilnius. ISBN 978-609-466-419-9
•   (på litauiska) Rolandas Kregždys. Baltų mitologemų etimologijos žodynas I: Kristburgo sutartis (Etymological Dictionary of Baltic Mythologemes I: Christburg Treaty) . Lietuvos kultūros tyrimų institutas: 2012, Vilnius. ISBN 978-9955-868-50-7
•   (på litauiska) Rolandas Kregždys. Baltų mitologemų etimologijos žodynas II: Sūduvių knygelė (Etymological Dictionary of Baltic Mythologemes II: Yatvigian Book) . Lietuvos kultūros tyrimų institutas: 2020, Vilnius. ISBN 978-609-8231-18-2
•   (på litauiska) Nijolė Laurinkienė. Dangus baltų mitiniame pasaulėvaizdyje (Begreppet himlen i den baltiska mytiska världsbilden). Lietuvos literatūros ir tautosakos institutas: 2009, Vilnius. ISBN 978-609-425-262-4
•   (på litauiska) Nijolė Laurinkienė. Senovės lietuvių dievas Perkūnas (Perkūnas - De antika litauernas gud) . Lietuvos literatūros ir tautosakos institutas: 1996, Vilnius. ISBN 9986-513-14-6
•   (på litauiska) Kompilator Adomas Butrimas (2009). "Baltų menas / Balternas konst“. Vilnius : Vilniaus dailės akademijos leidykla. ISBN 978-9955-854-36-4
•   (på litauiska) Daiva Vaitkevičienė (2008). " Lietuvių užkalbėjimai: gydymo formulės / Lithuanian Verbal Healing Charms ". Lietuvos literatūros ir tautosakos institutas: 2009, Vilnius. ISBN 978-9955-698-94-4
• (på tyska) Adalbert Bezzenberger : Litauische Forschungen. Beiträge zur Kenntnis der Sprache und des Volkstums der Litauer . Peppmüller, Göttingen 1882.
• (på tyska) August Schleicher : Lituanica . Abhandlungen der Wiener Akademie, Wien 1854. (über litauische Mythologie)
• (på tyska) Edmund Veckenstedt (Hrsg.): Mythen, Sagen und Legenden der Zamaiten (Litauer) . Heidelberg 1883 (2 Bde.).
• (på tyska) Eduards Šturms. Die Alkstätten i Litauen, Baltic University, 1946.

Om folksagor:

• " Devyniabrolė : En folksaga". I: LITUANUS Winter 1961 - Vol 7 - No 4. s. 103–104.
• Kaupas, Julius. "En tolkning av Devyniabrolė ". I: LITUANUS Winter 1961 - Vol 7 - No 4. s. 105–108.

externa länkar

• Gintaras Beresnevičius Om periodisering och gudar i litauisk mytologi. [1]
•   Algirdas Julius Greimas , "Of Gods and Men: Studies in Lithuanian Mythology", Indiana Univ. Pr. (november 1992). ISBN 978-0253326522
• Lista över litauiska gudar som finns i Maciej Sryjkowski-könika av Gintaras Beresnevičius
• Litauisk religion och mytologi av Gintaras Beresnevičius .
• Cosmology Of The Ancient Balts av Limbertas Klimka och Vytautas Straižys.
• Boka Mitología General (på spanska) av Félix Guirand och Pedro Pericay med ett kapitel tillägnat litauisk mytologi ( Mitología lituana ) .