Dogon människor

För den etniska gruppen i kungariket Dagbon i norra Ghana, se Dagomba-folket .

Dogon människor
Dogon12.jpg
Dogonmän i ceremoniell klädsel
Total befolkning
1 591 787 (2012–2013)
Regioner med betydande befolkningar
 Mali 1 751 965 (8,7 %)
Språk
Dogon-språk , fransk
religion
Afrikansk traditionell religion , islam , kristendom

Dogonerna är en etnisk grupp inhemsk till den centrala platåregionen i Mali , i Västafrika , söder om Nigerkröken , nära staden Bandiagara och i Burkina Faso . Befolkningen uppgår till mellan 400 000 och 800 000. De talar Dogon-språken , som anses utgöra en självständig gren av språkfamiljen Niger–Kongo , vilket betyder att de inte är nära släkt med några andra språk.

Dogonerna är mest kända för sina religiösa traditioner , sina maskdanser, träskulpturer och sin arkitektur. Sedan 1900-talet har det skett betydande förändringar i den sociala organisationen, den materiella kulturen och övertygelserna i Dogon, delvis för att Dogon-landet är en av Malis största turistattraktioner.

En Dogonjägare med en flintlockmusköt , 2010.

Geografi och historia

Se även: Toloy och Dogon land
Dogon bostäder längs Bandiagara Escarpment .

Det huvudsakliga Dogon-området delas av Bandiagara Escarpment , en sandstensklippa på upp till 500 meter (1 600 fot) hög, som sträcker sig cirka 150 km (90 miles). Sydost om klippan finns den sandiga Séno-Gondo-slätten, och nordväst om klippan ligger Bandiagara-höglandet. Historiskt sett etablerades Dogon-byar i Bandiagara-området för tusen år sedan eftersom folket kollektivt vägrade att konvertera till islam och drog sig tillbaka från områden som kontrollerades av muslimer.

Dogons osäkerhet inför dessa historiska påtryckningar fick dem att placera sina byar i försvarbara positioner längs med brantens väggar. Den andra faktorn som påverkade deras val av bosättningsort var tillgången till vatten. Nigerfloden ligger i närheten och i sandstensklippan rinner en bäck vid foten av klippan på den lägsta punkten i området under den regniga årstiden .

Bland dogonerna har flera muntliga traditioner antecknats om deras ursprung. En avser deras ankomst från Mande , som ligger sydväst om Bandiagara -branten nära Bamako . Enligt denna muntliga tradition etablerades den första Dogonbosättningen ytterst sydväst om branten vid Kani-Na. Arkeologiska och etnoarkeologiska studier i Dogon-regionen har varit särskilt avslöjande om bosättningen och miljöhistorien, och om sociala metoder och tekniker i detta område under flera tusen år.

Med tiden flyttade Dogon norrut längs branten och anlände till Sanga -regionen på 1400-talet. Andra muntliga historier placerar ursprunget till Dogon västerut bortom floden Niger, eller berättar om Dogon som kommer från öster. Det är troligt att dagens Dogon är ättlingar till flera grupper av olika ursprung som migrerade för att undkomma islamiseringen .

Det är ofta svårt att skilja mellan förmuslimska sedvänjor och senare seder. Men islamisk lag klassificerade Dogon och många andra etniciteter i regionen ( Mossi , Gurma , Bobo , Busa och Yoruba ) som varande inom icke-kanonen dar al-harb och följaktligen rättvist spel för slavräder organiserade av köpmän. När tillväxten av städer ökade, ökade också efterfrågan på slavar i regionen i Västafrika. Det historiska mönstret inkluderade mord på inhemska män genom anfallare och förslavning av kvinnor och barn.

I nästan 1000 år hade Dogon-folket, en forntida etnisk grupp i Mali , mött religiös och etnisk förföljelse – genom jihad från dominerande muslimska samhällen. Dessa jihadiska expeditioner bildade sig själva för att tvinga Dogon att överge sin traditionella religiösa övertygelse för islam. Sådana jihad fick Dogon att överge sina ursprungliga byar och flyttade upp till Bandiagaras klippor för bättre försvar och för att undkomma förföljelse – ofta byggde sina bostäder i små skrymslen och vrår.

Konst

Huvudartikel: Afrikansk konst § Dogon

Dogonkonsten består främst av skulpturer. Dogonkonsten kretsar kring religiösa värderingar, ideal och friheter (Laude, 19). Dogon-skulpturer är inte gjorda för att ses offentligt, och är vanligtvis dolda från allmänhetens ögon i familjer, helgedomar eller förvaras med Hogon (Laude, 20). Vikten av sekretess beror på den symboliska innebörden bakom bitarna och den process genom vilken de tillverkas.

Teman som finns i hela Dogon-skulpturen består av figurer med höjda armar, överlagrade skäggfigurer, ryttare, pallar med karyatider , kvinnor med barn, figurer som täcker deras ansikten, kvinnor som maler pärlhirs , kvinnor som bär kärl på huvudet, åsnor som bär koppar, musiker, hundar , fyrfotade tråg eller bänkar, figurer som böjer sig från midjan, spegelbilder, förklädda figurer och stående figurer (Laude, 46–52).

Tecken på andra kontakter och ursprung är uppenbara i Dogon-konsten. Dogonfolket var inte de första invånarna på Bandiagaras klippor. Inflytande från Tellem- konst är uppenbart i Dogon-konsten på grund av dess rätlinjiga design (Laude, 24).

  • Kanaga mask in three pieces; 20th century; 108 x 59.1 x 22.9 cm (421⁄2 x 231⁄4 x 9 in); Brooklyn Museum (New York City)

    Kanaga mask i tre delar; 1900-talet; 108 x 59,1 x 22,9 cm (42 1 ⁄ 2 x 23 1 ⁄ 4 x 9 tum); Brooklyn Museum (New York City)

  • Person wearing a Satimbe mask

    Person som bär en Satimbe-mask

  • Person wearing a Walu mask, based on an antelope

    Person som bär en Walu-mask, baserad på en antilop

  • Door of the hogon box of Sangha village

    Dörren till hogonlådan i byn Sangha

  • Figure of a seated musician (koro player); late 18th century; 55.8 x 17.7 x 10.8 cm (22 x 7 x 41⁄4 in.); Brooklyn Museum (New York City)

    Figur av en sittande musiker (koro-spelare); sent 1700-tal; 55,8 x 17,7 x 10,8 cm (22 x 7 x 4 ; 1⁄4 tum ) Brooklyn Museum (New York City)

  • Female or male figure; probably early 17th century; 40.0 x 7.3 x 7.8 cm (153⁄4 x 2 7/8 x 3 in.); Brooklyn Museum

    Kvinnlig eller manlig figur; troligen tidigt 1600-tal; 40,0 x 7,3 x 7,8 cm (15 3 ⁄ 4 x 2 7/8 x 3 tum); Brooklyn Museum

  • Sculpture, probably an ancestor figure; 17th–18th century; wood; height: 59 cm (23 in.); from Mali

    Skulptur, troligen en anfadersfigur; 1600–1700-talet; trä; höjd: 59 cm (23 tum); från Mali

  • Figure of a kneeling woman; circa 1500; wood; height: 35.2 cm (137⁄8 in.); Metropolitan Museum of Art (New York City)

    Figur av en knästående kvinna; cirka 1500; trä; höjd: 35,2 cm (13 7 ⁄ 8 tum); Metropolitan Museum of Art (New York City)

Kultur och religion

Idag praktiserar minst 35% av Dogon islam. Ytterligare 10 % utövar kristendomen. Dogonsamhället är organiserat av ett patrilineärt släktskapssystem. Varje Dogon-by, eller förstorad familj, leds av en manlig äldste. Detta överhuvud är den äldsta levande sonen till förfadern till den lokala grenen av familjen.

Del av en serie om
traditionella afrikanska religioner
A traditional Kanaga mask
Läror
Gudar
Heliga platser
Utbildning
Prästadömet
Relation till andra religioner

Den blinde Dogon-äldste Ogotemmeli lärde ut huvudsymbolerna för Dogon-religionen till den franske antropologen Marcel Griaule i oktober 1946. Griaule hade levt bland Dogon-folket i femton år innan detta möte med Ogotemmeli ägde rum. Ogotemmeli lärde Griaule de religiösa berättelserna på samma sätt som Ogotemmeli hade lärt sig dem av sin far och farfar; muntlig undervisning som han hade lärt sig under mer än tjugo år. Det som gör skivan så viktig ur ett historiskt perspektiv är att Dogon-folket fortfarande levde i sin muntliga kultur när deras religion registrerades. De var en av de sista människorna i Västafrika som förlorade sin självständighet och kom under franskt styre.

Dogonfolket som de franska antropologerna Griaule och Germaine Dieterlen arbetade med under 1930- och 1940-talen hade ett system av tecken som gick i tusental, inklusive "deras egna system för astronomi och kalendermätningar, beräkningsmetoder och omfattande anatomisk och fysiologisk kunskap, som samt en systematisk farmakopé ". Religionen omfattade många aspekter av naturen som finns i andra traditionella afrikanska religioner .

De andliga nyckelfigurerna i religionen var tvillingarna Nummo/Nommo . Enligt Ogotemmêlis beskrivning av dem hade Nummo, som han också kallade "vatten", grön hud täckt av grönt hår och var till form som en människa från länden och uppåt, men ormen nedanför. Deras ögon var röda, deras tungor kluven och deras armar böjliga och ofogade.

Ogotemmêli klassificerade Nummo som hermafroditer . Deras bilder eller figurer dök upp på den kvinnliga sidan av Dogon-helgedomen. De symboliserades främst av solen, som var en kvinnlig symbol i religionen. På Dogon-språket hade solens namn ( nay ) samma rot som "mor" ( na ) och "ko" ( nā ). De symboliserades av färgen röd, en kvinnlig symbol.

Problemet med "tvillingfödslar" kontra "enkelfödslar", eller androgyni kontra enkönade varelser, sades bidra till en störning i tidernas begynnelse. Detta tema var grundläggande för Dogon-religionen. "Schakalen var ensam från födseln," sa Ogotemmêli, "och på grund av detta gjorde han fler saker än man kan säga." Dogonhanar var främst förknippade med den enkönade schakalen och Sigui-festivalen, som var förknippad med döden på jorden. Den hölls en gång vart sextio år och påstås fira den vita dvärgstjärnan, Sirius B . Det har förekommit omfattande spekulationer om ursprunget till sådan astronomisk kunskap. Färgen vit var en symbol för män. Det rituella språket, "Sigi so" eller "Siguiens språk", som lärdes ut till manliga dignitärer i Maskernas Society ("awa"), ansågs vara ett fattigt språk. Det innehöll bara ungefär en fjärdedel av hela ordförrådet för "Dogo so", Dogon-språket. "Sigi so" användes för att berätta historien om skapandet av universum, om mänskligt liv och tillkomsten av döden på jorden, under både begravningsceremonier och riterna för "slutet på sorgen" ("dama").

På grund av födelsen av den enkönade schakalen, som föddes utan själ, måste alla människor så småningom förvandlas till enkönade varelser. Detta var för att förhindra att en varelse som schakalen någonsin föds på jorden igen. "Nummo förutsåg att den ursprungliga regeln om tvillingfödslar var tvungen att försvinna, och att misstag kan bli jämförbara med dem som schakalen, vars födelse var ensamstående. På grund av sitt ensamma tillstånd agerade Guds första son som han gjorde." Avlägsnandet av det andra könet och själen från människor är vad ritualen med omskärelse representerar i Dogon-religionen. "Den dubbla själen är en fara; en man bör vara man och en kvinna kvinna. Omskärelse och excision är återigen botemedlet."

Dogon-religionen var centrerad på denna förlust av tvillingskap eller androgyni. Griaule beskriver det i denna passage:

De flesta samtalen med Ogotemmêli hade verkligen till stor del handlat om tvillingar och om behovet av dualitet och fördubbling av individuella liv. De åtta ursprungliga förfäderna var egentligen åtta par ... Men efter den här generationen föddes människor vanligtvis ensamstående. Dogon-religionen och Dogon-filosofin uttryckte båda en hemsk känsla av den ursprungliga förlusten av tvillingskap. De himmelska krafterna själva var dubbla, och i sina jordiska manifestationer ingrep de ständigt i par ...

Födelsen av mänskliga tvillingar firades i Dogon-kulturen på Griaules tid eftersom den påminde om "det fantastiska förflutna, när alla varelser kom till i två delar, symboler för balansen mellan människor och det gudomliga". Enligt Griaule var firandet av tvillingfödslar en kult som sträckte sig över hela Afrika. Idag praktiserar en betydande minoritet av Dogon islam . En annan minoritet utövar kristendomen.

Äktenskap

De allra flesta äktenskap är monogama, men icke-sororala polygyna äktenskap är tillåtna i Dogon-kulturen. Men även i polygyna äktenskap är det sällsynt att en man har fler än två fruar. I ett polygynt äktenskap bor fruarna i separata hus inom mannens förening. Den första frun, eller ya biru, har en högre position i familjen i förhållande till eventuella fruar från senare äktenskap. Formellt ansluter sig fruar till sin mans hushåll först efter att deras första barn har fötts. [ citat behövs ] Valet av en fru utförs av mannens föräldrar. Äktenskap är endogama genom att folket är begränsat till att endast gifta sig med personer inom sin klan och inom sin kast .

Kvinnor kan lämna sina män tidigt i äktenskapet, innan deras första barn föds. [ citat behövs ] Efter att ett par har fått barn tillsammans är skilsmässa en sällsynt och allvarlig fråga, och det kräver att hela byn deltar. Skilsmässa äktenskap . är vanligare i polygyna äktenskap än i monogama Vid skilsmässa tar kvinnan endast med sig det yngsta barnet och resten blir kvar som en del av makens hushåll. En förstorad familj kan räkna upp till hundra personer och kallas guinna .

En Hogon .

Dogonerna är starkt orienterade mot harmoni, vilket återspeglas i många av deras ritualer. Till exempel, i en av sina viktigaste ritualer, berömmer kvinnorna männen, männen tackar kvinnorna, de unga uttrycker uppskattning för de gamla och de gamla erkänner de ungas bidrag. Ett annat exempel är seden att utarbeta hälsningar närhelst en Dogon möter en annan. Denna sed upprepas om och om igen, i en Dogon-by, hela dagen.

Under en hälsningsritual svarar den som kommit in i kontakten på en rad frågor om hela sin familj, från den som redan var där. Svaret är sewa , vilket betyder att allt är bra. Sedan upprepar den Dogon som har kommit in i kontakten ritualen och frågar invånaren hur hela hans eller hennes familj mår. Eftersom ordet sewa så ofta upprepas i en Dogon-by, har angränsande folk döpt Dogon till sewafolket .

Hogon

Huvudartikel: Hogon

Hogon är byns andliga och politiska ledare . Han väljs bland de äldsta männen i den dominerande släkten i byn.

Efter sitt val måste han följa en sexmånaders initieringsperiod , under vilken han inte får raka sig eller tvätta sig. Han bär vita kläder och ingen får röra honom. En jungfru som ännu inte har fått mens tar hand om honom, städar hans hus och lagar mat. Hon återvänder till sitt hem på natten.

En lermoské och minaret .

Efter initieringen bär Hogon en röd fez . Han har ett armbindel med en helig pärla som symboliserar hans funktion. Jungfrun ersätts av en av hans fruar, och hon återvänder också till sitt hem på natten. Hogon måste bo ensam i sitt hus. Dogonen tror att den heliga ormen Lébé kommer under natten för att rengöra honom och överföra visdom .

Existensmönster

Dogonerna är i första hand jordbrukare och odlar hirs, sorghum och ris , såväl som lök, tobak, jordnötter och några andra grönsaker. Griaule uppmuntrade byggandet av en damm nära Sangha och övertalade Dogon att odla lök . Ekonomin i Sangha-regionen har fördubblats sedan dess, och dess lök säljs så långt som till marknaden i Bamako och i Elfenbenskusten . Spannmål lagras i spannmålsmagasin.

Förutom jordbruket samlar kvinnorna vilda frukter, knölar, nötter och honung i bushen utanför byns gränser. Vissa unga män kommer att jaga småvilt, men vilda djur är relativt få i närheten av byar. Medan folket håller höns eller hjordar av får och getter i Dogon-byarna, har djurhållning lite ekonomiskt värde. Individer med hög status kan äga ett litet antal nötkreatur.

Sedan slutet av 1900-talet har Dogon utvecklat fredliga handelsrelationer med andra samhällen och har därigenom ökat variationen i sina dieter. Var fjärde dag deltar Dogon-folk på marknader med angränsande stammar, som Fulani och Dyula . Dogonen säljer främst jordbruksprodukter: lök, spannmål, bomull och tobak. De köper socker , salt, europeiska varor och många animaliska produkter, som mjölk, smör och torkad fisk.

Kaster

Det finns två endogama kaster i Dogon-samhället: smederna och läderarbetarna. Medlemmar av dessa kaster är fysiskt åtskilda från resten av byn och bor antingen i bykanten eller helt utanför den. Medan kasterna är korrelerade till yrke, bestäms medlemskapet av födseln. Smederna har viktiga rituella krafter och är karakteristiskt fattiga. Läderarbetarna ägnar sig åt betydande handel med andra etniska grupper och samlar rikedomar. Till skillnad från normer för resten av samhället är parallell- kusinäktenskap tillåtet inom kast. Kastpojkar blir inte omskärda.

Omskärelse

Grottmålningar föreställande omskärelser.

I Dogon-tanken föds män och kvinnor med båda sexuella komponenterna. Klitoris anses vara manlig, medan förhuden anses vara kvinna . (Ursprungligen, för Dogon, var människan utrustad med en dubbel själ. Omskärelse tros eliminera den överflödiga.) Omskärelseriter gör det möjligt för varje kön att anta sin rätta fysiska identitet.

Pojkar omskärs i åldersgrupper om tre år, med till exempel alla pojkar mellan 9 och 12 år. Detta markerar slutet på deras ungdom, och de är initierade . Smeden utför omskärelsen . Efteråt stannar pojkarna några dagar i en hydda avskild från resten av byborna, tills såren har läkt. Omskärelsen firas och de invigda pojkarna går runt och tar emot presenter. De gör musik på ett speciellt instrument som är gjord av en stav av trä och kalabasser som gör ljudet av ett skallra .

De nyomskurna ungdomarna, som nu anses vara unga män, går runt nakna i en månad efter ingreppet så att deras prestation i ålder kan beundras av stammen. Denna praxis har gått i arv i generationer och följs alltid, även under vintern.

När en pojke väl är omskuren övergår han till ung vuxen ålder och flyttar ut från sin fars hus. Alla män i hans ålder bor tillsammans i en duña tills de gifter sig och får barn.

Dogonerna är bland flera afrikanska etniska grupper som utövar kvinnlig könsstympning , inklusive en typ I-omskärelse, vilket betyder att klitoris tas bort.

Byn Songho har en omskärelsegrotta prydd med röda och vita klippmålningar av djur och växter. I närheten finns en grotta där musikinstrument förvaras.

Dogon mask sällskap

Se även: Awa Society

Awa är ett maskerat danssällskap som har rituell och social betydelse . Den har en strikt etikett, skyldigheter, förbud och ett hemligt språk ( sigi so ) . Alla initierade Dogon-män deltar i Awa, med undantag för några kastmedlemmar. Kvinnor är förbjudna att gå med och förbjudna att lära sig sigi so. "Awa" kännetecknas av de intrikata masker som bärs av medlemmar under ritualer. Det finns två stora evenemang där Awa utför: "sigi"-ritualen och "dama"-begravningsritualer.

'Sigi' är en samhällsomfattande ritual för att hedra och erkänna de första förfäderna. Tros ha sitt ursprung som en metod för att förena och upprätthålla fred bland Dogon byar, "sigi" involverar alla medlemmar av Dogon folket. Med start i den nordöstra delen av Dogon-territoriet turas varje by om att fira och stå värd för utarbetade högtider, ceremonier och festligheter. Under denna tid ristas nya masker och tillägnas sina förfäder. Varje by firar i ungefär ett år innan "sigi" flyttar till nästa by. En ny "sigi" startas vart 60:e år.

Dogon begravningsritualer finns i två delar. Den första inträffar omedelbart efter en persons död, och den andra kan inträffa år efter döden. På grund av kostnaden blir de andra traditionella begravningsritualerna, eller "damas", mycket sällsynta. Damas som fortfarande framförs idag utförs vanligtvis inte i sin ursprungliga avsikt, utan framförs istället för turister som är intresserade av Dogon-livsstilen. The Dogon använder denna underhållning för att tjäna inkomster genom att debitera turister pengar för de masker de vill se och för själva ritualen (Davis, 68).

Den traditionella daman består av en maskerad avsedd att leda de avlidnas själar till deras sista viloplatser, genom en serie rituella danser och riter. Dogon damas inkluderar användningen av många masker, som de bar genom att säkra dem i sina tänder, och statyetter . Varje Dogon-by kan skilja sig åt i utformningen av de masker som används i dama-ritualen. På samma sätt kan varje by ha sitt eget sätt att utföra dama-ritualerna. Dama består av en händelse, känd som Halic, som hålls omedelbart efter en persons död och varar i en dag (Davis, 68).

Enligt Shawn R. Davis innehåller denna speciella ritual elementen från yingim och danyim. Under yincomoli -ceremonin krossas en kalebass över den avlidnes träskål , hacka och bundukamba (begravningsfilt). Detta tillkännager entrén för personer som bär maskerna som användes vid denna ceremoni, medan den avlidnes ingång till sitt hem i familjeanläggningen är dekorerad med rituella element (Davis, 72–73).

En man som bär en Sirige-mask hoppar under en ceremoni, 1974

Masker som användes under yincomoli-ceremonin inkluderar Yana Gulay , Satimbe , Sirige och Kanaga . Yana Gulay-maskens syfte är att imitera en Fulani-kvinna och är gjord av bomullstyg och skal. Satimbe-masken representerar de kvinnliga förfäderna, som sägs ha upptäckt syftet med maskerna genom att leda den avlidnes andar in i livet efter detta ( Davis , 74). Sirige-masken är en hög mask som endast används vid begravningar för män som levde under Sigui-ceremonin (se nedan) (Davis, 68). Maskeraderna från Kanaga dansar vid ett tillfälle och sitter bredvid bundkamba, som representerar den avlidne.

Yingim- och danyim-ritualerna varar några dagar vardera. Dessa evenemang hålls årligen för att hedra de äldste som har dött sedan den senaste Dama. Yingim består av både offer av kor, eller andra värdefulla djur, och skenstrid. Stora skenstrider utförs för att hjälpa till att jaga anden, känd som nyama, från den avlidnes kropp och by och mot vägen till livet efter detta (Davis, 68).

Danyim hålls ett par månader senare. Under danyim dansar maskerader varje morgon och kväll under en period upp till sex dagar, beroende på den byns praxis. Maskeraderna dansar på hustaken i den avlidnes anläggning, i hela byn och i fälten runt byn (Davis, 68). Tills maskeraderna har avslutat sina danser och varje ritual har utförts, kan varje olycka skyllas på de återstående andarna hos de döda (Davis, 68).

Sekter

Krokodil Totem

Dogon-samhället är sammansatt av flera olika sekter :

  • Sekten av skaparguden Amma. Firandet är en gång om året och består av att bjuda på kokt hirs på Ammas koniska altare och färga det vitt. Alla andra sekter är riktade till guden Amma.
  • Sigui är den viktigaste ceremonin för Dogon. Det sker vart 60:e år och kan ta flera år. Den sista startade 1967 och slutade 1973; nästa kommer att börja 2027. Sigui-ceremonin symboliserar den första förfaderns död (inte att förväxla med Lébé) tills det ögonblick då mänskligheten fick användningen av det talade ordet. Sigui är en lång procession som startar och slutar i byn Youga Dogorou och går från en by till en annan under flera månader eller år. Alla män bär masker och dansar i långa processioner. Sigui har ett hemligt språk, Sigui So, som kvinnor inte får lära sig. Det hemliga sällskapet Sigui spelar en central roll i ceremonin. De förbereder ceremonierna lång tid i förväg, och de lever i tre månader gömda utanför byarna medan ingen får se dem. Männen från Society of Sigui kallas Olubaru . Byborna är rädda för dem, och rädsla odlas av ett förbud att gå ut på natten, när ljud varnar för att Olubaru är ute. Den viktigaste masken som spelar en stor roll i Sigui-ritualerna är den stora masken, eller maskernas moder. Den är flera meter lång, hålls för hand och används inte för att dölja ett ansikte. Denna mask är nyskapad vart 60:e år.
  • Binou - sekten använder totem : vanliga för hela byn och enskilda för totempräster. Ett totemdjur dyrkas på ett Binou-altare. Totem är till exempel buffeln för Ogol-du-Haut och pantern för Ogol-du-Bas. Normalt tar ingen skada av sitt totemdjur, även om detta är en krokodil , som det är för byn Amani (där det finns en stor pöl av krokodiler som inte skadar byborna). Ett totemdjur kan dock exceptionellt skada om man har gjort något fel. En tillbedjare får inte äta sin totem. Till exempel får en individ med en buffel som totem inte äta buffelkött, använda läder från skinnet och inte heller se en buffel dö. Om detta händer av en slump måste han organisera ett reningsoffer vid Binou-altaret . Det bjuds på kokt hirs, och getter och kycklingar offras på ett Binou-altare. Detta färgar altaret vitt och rött. Binou-altaren ser ut som små hus med en dörr. De är större när altaret är för en hel by. Ett byaltare har också "molnkroken", för att fånga upp moln och få det att regna.
  • Lébé - sekten dyrkar förfadern Lébé Serou, den första dödliga människan, som enligt Dogon-myten förvandlades till en orm. Firandet äger rum en gång om året och pågår i tre dagar. Altaret är en spetsig konisk struktur på vilken Hogon erbjuder kokt hirs samtidigt som han nämner i sin välsignelse åtta korn plus en. Efteråt utför Hogon några ritualer i sitt hus, som är Lébés hem. Den sista dagen besöker alla byns män alla Binou-altaren och dansar tre gånger runt Lébé-altaret. The Hogon bjuder in alla som hjälpte till att dricka hirsöl.
  • Tvillingsekten : Tvillingars födelse är ett tecken på lycka . De utökade Dogonfamiljerna har gemensamma ritualer, under vilka de frammanar alla sina förfäder tillbaka till sitt ursprung - det urgamla tvillingparet från världens skapelse.
  • Mono - sekten: Mono-altaret är vid ingången till varje by. Ogifta unga män firar Mono-sekten en gång om året i januari eller februari. De tillbringar natten runt altaret, sjunger och skriker och vinkar med eldfacklor . De jagar möss som kommer att offras på altaret i gryningen.

Dogon byar

En typisk Dogon-by.
En Toguna

Byar byggs längs branter och nära en vattenkälla. I genomsnitt innehåller en by cirka 44 hus organiserade runt "ginna", eller huvudmannens hus. Varje by består av en huvudlinje (ibland utgör flera härstamningar en enda by) spårad genom den manliga linjen. Hus byggs extremt nära varandra, många gånger delar väggar och golv.

Dogon-byar har olika byggnader:

  • Spannmålsmagasin för hanar : förvaringsplats för pärlhirs och andra spannmål. Byggnad med spetsigt tak. Denna byggnad är väl skyddad från möss. Mängden fyllda manliga spannmålsmagasin är en indikation på storleken och rikedomen hos en guinna.
  • Kvinnlig spannmålsmagasin : förvaringsplats för en kvinnas saker, hennes man har ingen tillgång. Byggnad med spetsigt tak. Det ser ut som ett spannmålsmagasin för hanar men är mindre skyddat mot möss. Här förvarar hon sina personliga tillhörigheter som kläder, smycken, pengar och lite mat. En kvinna har en viss grad av ekonomiskt oberoende, och inkomster och saker relaterade till hennes varor lagras i hennes personliga spannmålsmagasin. Hon kan till exempel göra bomull eller keramik . Antalet kvinnliga spannmålsmagasin är en indikation på antalet kvinnor som bor i guinna.
  • Tógu nà (ett slags fall à palabres ): en byggnad endast för män. De vilar här en stor del av dagen under torrperiodens hetta, diskuterar saker och fattar viktiga beslut i toguna . Taket på en toguna är tillverkat av 8 lager hirsstjälkar. Det är en låg byggnad där man inte kan stå upprätt. Detta hjälper till att undvika våld när diskussionerna blir heta.
  • Punulu (ett hus för menstruerande kvinnor): detta hus ligger på utsidan av byn. Den är byggd av kvinnor och är av lägre kvalitet än de andra bybyggnaderna. Kvinnor som får mens anses vara orena och måste lämna familjens hus för att bo i detta hus under fem dagar. De använder köksutrustning endast för att användas här. De har med sig sina yngsta barn. Detta hus är en samlingsplats för kvinnor under kvällen. Denna hydda anses också ha någon form av reproduktiv symbolik på grund av det faktum att hyddan lätt kan ses av män som arbetar på fälten som vet att endast kvinnor som har mens och alltså inte är gravida kan vara där .

språk

Huvudartikel: Dogon-språk

Dogon har ofta hänvisats till som ett enda språk. Det finns minst fem distinkta grupper av dialekter. De äldsta dialekterna är dyamsay och tombo , den förra används oftast för traditionella böner och rituella sånger. Dogon-dialekterna skiljer sig mycket från varandra och många varianter är inte ömsesidigt begripliga, de uppgår faktiskt till cirka 12 dialekter och 50 underdialekter. Det finns också ett hemligt rituellt språk sigi sǫ (Sigi-språk), som lärs ut till dignitärer ( olubarū ) i Society of the Masks under deras tronsättning vid Sigui -ceremonin. Kvinnor har ingen rätt att lära sig Sigui Så .

Det är allmänt accepterat att Dogon-språket tillhör språkfamiljen Niger–Kongo , även om bevisen är svaga. [ citat behövs ] [ varför? ] De har kopplats till underfamiljen Mande men också till Gur . I en färsk översikt över familjen Niger–Kongo behandlas Dogon som en självständig gren.

Dogonspråken visar få rester av ett unikt substantivklasssystem , ett exempel på det är att mänskliga substantiv har ett distinkt pluralsuffix. Detta får lingvister att dra slutsatsen att Dogon sannolikt har avvikit från Niger–Kongo mycket tidigt. [ när? ] En annan indikation på detta är subjekt–objekt–verb grundläggande ordföljd, som Dogon delar med så tidiga Niger–Kongo-grenar som Ijoid och Mande .

Omkring 1 500 etniska Dogon i sju byar i södra Mali talar Bangime-språket , som inte är relaterat till de andra Dogon-språken och av lingvister antas vara ett uråldrigt, pre-Dogon språkisolat , även om en minoritet av lingvister (främst Roger Blench ) antar hypoteser . att det kan vara relaterat till Proto-Nilo-Sahara .

Astronomiska övertygelser

Från och med den franske antropologen Marcel Griaule har flera författare hävdat att Dogons traditionella religion innehåller detaljer om extrasolära astronomiska kroppar som inte kunde ha kunnat urskiljas från observation med blotta ögat. Idén har kommit in i New Age och antik astronautlitteratur som bevis på att utomjordiska utomjordingar besökte Mali i det avlägsna förflutna. Andra författare har hävdat att tidigare europeiska besökare från 1900-talet till Dogon är en mycket mer rimlig källa till sådan information och ifrågasätter om Griaules redogörelse överhuvudtaget korrekt beskriver Dogon-myter.

Från 1931 till 1956 studerade Griaule Dogon i fältuppdrag från flera dagar till två månader 1931, 1935, 1937 och 1938 och sedan årligen från 1946 till 1956. I slutet av 1946 tillbringade Griaule 33 dagar i följd med Dogon. vismannen Ogotemmeli , källan till mycket av Griaule och Germaine Dieterlens framtida publikationer. De rapporterade att Dogon tror att den ljusaste stjärnan på natthimlen, Sirius ( Sigi Tolo eller "Stjärnan på Sigui"), har två följeslagare stjärnor, Pō Tolo ( Digitaria -stjärnan), och ęmmę ya tolo , (honan Sorghum ) stjärna), respektive Sirius A:s första och andra följeslagare. Sirius, i Dogon-systemet, bildade en av brännpunkterna för omloppsbanan för en liten stjärna, den följeslagna Digitaria-stjärnan. När Digitaria är närmast Sirius blir den stjärnan ljusare: när den är längst bort från Sirius ger den en blinkande effekt som antyder flera stjärnor för observatören. Omloppscykeln tar 50 år. De hävdade också att Dogon verkade känna till Saturnus ringar och Jupiters månar .

Griaule och Dieterlen var förbryllade över detta sudanesiska stjärnsystem och inledde sin analys med ansvarsfriskrivningen, "Problemet med att veta hur, utan instrument till sitt förfogande, människor kunde känna till rörelserna och vissa egenskaper hos praktiskt taget osynliga stjärnor har inte lösts, inte ens poserade."

På senare tid har tvivel väckts om giltigheten av Griaule och Dieterlens arbete. I en artikel 1991 i Current Anthropology drog antropologen Wouter van Beek efter sin forskning bland Dogon slutsatsen att "Även om de talar om Sigu Tolo [vilket är vad Griaule hävdade att Dogonen kallade Sirius] är de helt oense med varandra om vilken stjärna är menat; för vissa är det en osynlig stjärna som borde resa sig för att tillkännage sigu [festivalen], för en annan är det Venus som genom en annan position framstår som Sigu Tolo . Alla är dock överens om att de lärde sig om stjärnan från Griaule."

Griaules dotter Geneviève Calame-Griaule svarade i ett senare nummer och hävdade att Van Beek inte gick "genom lämpliga steg för att skaffa kunskap" och antydde att van Beeks Dogon-informatörer kan ha trott att han hade "sänts av de politiska och administrativa myndigheterna" att testa Dogons muslimska ortodoxi”. En oberoende bedömning ges av Andrew Apter vid University of California.

I en kritik från 1978 drog skeptikern Ian Ridpath slutsatsen: "Det finns hur många kanaler som helst genom vilka Dogon kunde ha fått västerländsk kunskap långt innan de besöktes av Griaule och Dieterlen." I sin bok Sirius Matters postulerar Noah Brosch att Dogon kan ha haft kontakt med astronomer baserade i Dogon-territorium under en fem veckor lång expedition, ledd av Henri-Alexandre Deslandres , för att studera solförmörkelsen den 16 april 1893 .

Robert Todd Carroll säger också att en mer trolig källa till kunskapen om Sirius-stjärnsystemet är från samtida, terrestra källor som gav information till intresserade medlemmar av stammarna. James Oberg noterar emellertid, som citerar dessa misstankar, deras helt spekulativa karaktär och skriver att "Den uppenbart avancerade astronomiska kunskapen måste ha kommit någonstans ifrån, men är det ett gammalt legat eller ett modernt transplantat? Även om Temple misslyckas med att bevisa sin antiken, är bevisen. ty den senaste tidens inhämtning av informationen är fortfarande helt indicier." James Clifford noterar dessutom att Griaule sökte informanter som var bäst kvalificerade att tala om traditionella kunskaper och djupt misstroende konverterare till kristendomen, islam eller människor med för mycket kontakt med vita.

Oberg påpekar ett antal fel som finns i Dogon-troen, inklusive antalet månar som Jupiter besitter , att Saturnus var den planet som var längst bort från solen och den enda planeten med ringar. Intresset för andra till synes falsifierbara påståenden, nämligen angående en röd dvärgstjärna som kretsar runt Sirius (inte förutsatt förrän på 1950-talet), ledde till att han underhöll en tidigare utmaning av Temple och hävdade att "Templet erbjöd ett annat resonemang. "Vi har i Dogon information en prediktiv mekanism som det är vår plikt att testa, oavsett våra förutfattade meningar.' Ett exempel: 'Om en Sirius-C någonsin upptäcks och visar sig vara en röd dvärg, kommer jag att dra slutsatsen att Dogon-informationen har blivit helt validerad.'

Detta anspelar på rapporter om att Dogon kände till en annan stjärna i Sirius-systemet, Ęmmę Ya , eller en stjärna "större än Sirius B men lättare och svag i magnitud". 1995 visade gravitationsstudier verkligen den möjliga närvaron av en brun dvärgstjärna som kretsar runt Sirius (en Sirius-C) med en omloppstid på sex år. En nyare studie med avancerad infraröd avbildning drog slutsatsen att sannolikheten för existensen av ett trippelstjärnsystem för Sirius är "nu låg" men kunde inte uteslutas eftersom regionen inom 5 AU från Sirius A inte hade täckts.

Se även

Fotnoter

människor

Språk

  • Bertho, J. (1953). "La place des dialectes dogon de la falaise de Bandiagara parmi les autres groupes linguistiques de la zone soudanaise". Bulletin de l'IFAN . 15 : 405–441.
  • Hantgan, Abbie (2007) Dogon Languages ​​and Linguistics An (sic) Comprehensive Annotated Bibliography
  • Hochstetler, J. Lee, Durieux, J. A. & E. I. K. Durieux-Boon (2004) Sociolinguistic Survey of the Dogon Language Area. SIL International. onlineversion
  • Williamson, Kay; Blench, Roger (2000). "Niger–Kongo". I Bernd Heine; Derek Nurse (red.). Afrikanska språk – en introduktion . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press. s. 11–42.

Konst

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dogon_people&oldid=1139711208 "