Quimbanda

Quimbanda
Typ	Synkretiskt
Klassificering	afro-brasiliansk
Område	Brasilien , Argentina , Uruguay , USA
Ursprung	1800- till 1900-talets Brasilien
Separerad från	Umbanda

Quimbanda , även stavat Kimbanda ( portugisiskt uttal: [kĩˈbɐ̃dɐ] ), är en afro-brasiliansk religion som främst utövas i stadskärnorna i Brasilien . Quimbanda-övningar förknippas vanligtvis med magi , ritualer med Exus och Pombagiras andar. Quimbanda ingick ursprungligen under Macumbas religiösa tradition . Under de första åren av 2000-talet började vissa hävda att Quimbanda var totalt skild från Umbanda . Umbanda representerade religionens mer europeiserade drag. Quimbanda har fortsatt att insistera på att det är en distinkt religion, samtidigt som de avvisar katolska och kardecistiska spiritistiska influenser som har trängt in i Umbanda och andra afro-brasilianska religioner.

Sprit

Exus

I Quimbanda är de manliga andarna kända som Exus, de anses vara mycket kraftfulla andar. Observera att de inte är samma som Eshu / Elegua av Lukumi Elegua / Santeria ; eftersom Quimbanda har utvecklats som en religion, har den skapat en kategori av andar som kollektivt kallas Exus, vars namn lånades från gudomen Exu . Exus hänvisar till falangen av andar. Den religiösa professorn Kelly E. Hayes beskriver syftet med Exu andar:

"[Quimbanda] förknippas särskilt med odlingen av en uppsättning kraftfulla andeväsen som kallas Exus, av sina hängivna hänvisade till som väktare.

Exus, vanligtvis kallad "vänsterns andar", är inte enbart onda. Istället är de mer mänskliga i sina egenskaper och delar i mänskliga svagheter. Exu andar sysslar i första hand med mänskliga och materiella angelägenheter i motsats till "högerns andar" som används i Umbanda , som i första hand sysslar med andliga frågor. Exus kallas vanligtvis för ritualer för att arrangera möten, tvinga fram rättvisa eller hålla balansen i livet. Inifrån sekten bekräftar Quimbanderos istället att Exus täcker både Ande och Materia, och att de helt enkelt anser att det är meningslöst att bara hålla sig till en av dem. Enligt lärdomen från utbildade trollkarlar har Exus en sträng och hög moral. De accepterar helt enkelt att hjälpa människor också i känsliga frågor, som förförelse och hämnd, men aldrig med det ointresse för moral och etik som ofta tillskrivs dem av utomstående.

Pomba Giras

En annan uppsättning gudar associerade med Quimbanda är inte direkt härledda från Yorubas religiösa tradition: Pomba Giras , de kvinnliga motsvarigheterna till Exus. Framstående Pomba Giras som Pomba Gira Maria Mulambo, även känd som "Maria of the trash", används för specifika ritualer som ofta relaterar till deras namn. Mulambo syftar på någon som bär trasiga kläder eller någon som har mycket otur. Därför kallas Pomba Gira Maria Mulambo för att störta eller förstöra någon och göra dem till en mulambo . En legend om Maria Mulambo säger att hon hämtade sin titel från det faktum att hon gav upp sin rikedom som prinsessa, för att gifta sig med sin icke-rika älskare, och gå med honom för att hjälpa de fattiga, innan hennes arga man lät mörda henne; på grund av detta är det inte en bra idé att be henne attackera någon utan goda skäl, för Pomba Giras har slingrande sätt, men en fast (men ändå krokig till utomstående) moral.

Ogum

Ogum är orisha av krigföring och metall. Ogum är också känd som Herren i mitten av vägskälet. Ritualer som involverar Ogum är vanligtvis mindre aggressiva och mer rättvisa än Exu. Professor David J. Hess spekulerar i att Ogum fungerar som en mellanfigur mellan ritualerna av Exu i Quimbanda och ritualerna i Umbanda , vilket avslöjar den djupa kopplingen mellan Quimbanda och Umbanda .

Övningar

Ritualer

En klassisk Quimbanda-ritual, kallad trabalho , består av flera delar: ett motiv, dedikation till en ande, en marginell plats, metallen eller leran (jordiskt) material, en alkoholhaltig dryck, doft och mat (vanligtvis en pepprad mjölpalm). oljeblandning, ibland kallad miamiami ). Ett exempel på en trabalho är följande:

Trabalho 1 : "Ett verk av stor kraft, under skydd av [Exu] Tranca Ruas das Almas (Själarnas block-gator), för att eliminera en fiende." 1) Gå till en vägskäl i Exu på en måndag eller fredag ​​nära midnatt, om möjligt i sällskap med en medlem av det motsatta könet; 2) hälsa Ogum med en flaska lättöl, ett vitt eller rött ljus och en tänd cigarr; 3) hälsa på Exu Sir Block-Streets-of-the-Souls genom att öppna sju flaskor rom ( cachaça ) i form av en cirkel, tända sju röda och svarta ljus och bjuda på sju cigarrer; 4) sätt in i en vas ( alguidar ) och blanda följande: maniokmjöl ( farinha da mandioca ), palmolja ( azeite-de-dendê ) och paprika; 5) sätta på marken i mitten av cirkeln namnet på den person som man vill skada, och med hjälp av en kniv sticka detta med våld och be Exu att tillmötesgå ens begäran."

Beroende på syftet med ritualen kommer aspekter av trabalho att förändras. Om man till exempel vill söka rättvisa från Exu kommer de att använda vita ljus, rom och en skriftlig begäran. Därför betecknar vissa färger olika motiv i en ritual: vitt symboliserar ett ärligt och rättvisande motiv och rött och svart representerar ett aggressivt och otillåtet motiv. Andra ritualer ersätter den hårda eller kryddiga lukten av cigarrer med den söta lukten av nejlikor, vilket symboliserar förvandlingen mellan att skada och hjälpa ritualer. Likaså är ritualer som involverar kvinnliga andar (Pomba Giras) mindre aggressiva i sin prestation. En trabalho för att få en kvinna är som följer:

Trabalho 7 : "att skaffa en kvinna." 1) På en måndag eller fredag ​​kväll, gå till en kvinnlig vägskäl (T-formad snarare än plus-formad) och hälsa på Pomba Gira genom att hälla lite rom, eller ännu bättre, champagne eller anisette ( anis ); 2) lägg två tygstycken ( pano ) på marken, en röd och den andra svart, och ovanpå detta lägg fem eller sju röda rosor i form av en hästsko; 3) fyll en kopp av god kvalitet med champagne eller anisett; 4) sätt namnet på den önskade personen i koppen eller i mitten av hästskon; 5) sjung en ponto (sång) och tacka Pomba Gira."

Särskilda delar av en Exu trabalho förblir oförändrade i Pomba Gira trabalho och markerar därför Pomba Giras som de kvinnliga motsvarigheterna till Exu: färgerna, platsen (manlig till kvinnlig variation), tid på dygnet, veckodag, doften (rökig), och behållaren för maten och blandningen av mjöl och palmolja. I en Pomba Gira trabalho indikerar en annan uppsättning element en mildare kodning: från rom till champagne eller anisett, från frånvaro av blommor till röda rosor, från peppar i mjöl/palmoljeblandningen till honung och från en häftig inledande handling till en sång, som tycks passa ritualens syfte: att skaffa en kvinna. (Se tabell ett för övergången mellan Exu och Pomba Giras ritualer)

Tabell ett: Skillnader mellan Exu och Pomba Gira-ritualer

Koda	Exu Trabalho	Pomba Gira Trabalho
Anda	Exu	Pomba Gira
Dryck	Cachaça , Whisky (kallad Maráfo)	Champagne eller Anisette
Färger	Röd och svart	Röd och svart
Plats	Manlig vägskäl	Female Crossroads eller T crossroads
Tid	Midnatt	Midnatt
Dag	Måndag eller fredag	Måndag eller fredag
Doft	Cigarrer	Cigariller eller cigaretter, Röda rosor
Mat	Peppar, Mjöl/palmolja	Honung, Mjöl/palmolja
Behållare	Metall- eller lervas	Metall- eller lervas
Imitativ handling	Aggressiv	Låt

Marginala platser

"Marginala platser" syftar på områden med magisk och andlig betydelse där ritualer utförs. Många Quimbanda-ritualer utförs vid vägskäl, eftersom Exu är Herre över de sju korsvägarna och Ogum är Herre över vägskälets mitt. Andra marginella platser inkluderar gatorna på natten (eftersom Exus kallas "folket på gatorna"), kyrkogårdar, stränder och skogar, allt under natten.

Djuroffer

I vissa ritualer med Kiumbas (som strävar efter att bli Exus) erbjuder hängivna offerduvor, höns, tuppar, getter, får och tjurar för att hjälpa en ande att utvecklas i kraft och förmåga. Andra ritualer använder djuroffer för att ta hjälp av en ande för att utföra en gärning.

Historia

Från Afrika till Brasilien

Quimbanda har sitt ursprung i Sydamerika och utvecklades i det portugisiska riket . Den atlantiska slavhandeln förde afrikansk kulturell närvaro till Amerika. I Brasilien var slavbefolkningen i mitten av 1800-talet fler än den fria befolkningen. Slavbefolkningen ökade när fria män av afrikansk härkomst (libertos) lades till slavbefolkningen. Den afrikanska kulturen som slavar förde till Brasilien blandades långsamt med den amerikanska och europeiska kulturen. I de stora stadscentra som Rio de Janeiro , där den afrikanska slavbefolkningen var mest koncentrerad, tvingade kolonialregimen fram ett socialt kontrollsystem för att undertrycka den stigande befolkningen. Men istället för att undertrycka den afrikanska slavbefolkningen fick kolonialregimens system motsatt effekt; systemet delade upp slavbefolkningen i "nationer", som bevarade, skyddade och till och med institutionaliserade afrikanska religiösa och sekulära traditioner. De stora städerna där slavbefolkningen var mest koncentrerad bevarade Macumba , föregångaren till Quimbanda, och har fortfarande den största efterföljaren av Quimbanda.

Katolskt inflytande

Den katolska kyrkan har haft mycket liten varaktig effekt på Quimbanda till skillnad från andra afro-brasilianska religioner som Umbanda . Den katolska kyrkan i Brasilien var under direkt kontroll av den portugisiska kronan så den litade på staten för att tillhandahålla medel, vilket resulterade i ett mycket underbemannat prästerskap i Brasilien . Därefter var det huvudsakliga katolska inflytandet i Brasilien ett lekmannabrödraskap. Därför fick den katolska kyrkan endast en nominell omvändelse av de afrikanska slavarna. Ironiskt nog antog den katolska kyrkan kolonialkronans system för att kontrollera slavbefolkningen, vilket i sin tur bevarade afrikanska traditioner.

Från Macumba till Quimbanda och Umbanda

Innan Quimbanda blev sin egen separata religion fanns den i Macumbas religiösa tradition . Under det sena 1800-talet och in i mitten av 1900-talet Macumba en nedsättande term för alla religioner som av den dominerande klassen ansågs vara primitiv, demonisk och vidskeplig svart magi . Men eftersom afrikansk kultur fortsatte att blandas med den inhemska brasilianska kulturen, förvandlades Macumba till två religioner: Umbanda och Quimbanda. Umbanda representerade de "vitade" aspekterna av Macumba , och drar kraftigt på andliga och hierarkiska värden av fransk spiritism och katolicism . Å andra sidan representerade Quimbanda de aspekter av Macumba som förkastades i blekningsprocessen och blev "Macumbas Macumba". Splittringen mellan den svarta och vita magin i Macumba har orsakat mycket debatt om enheten eller oenigheten mellan Quimbanda och Umbanda . Vissa tror att Quimbanda och Umbanda representerar aspekter eller tendenser av ett enda system. Andra tror att Quimbanda och Umbanda har förvandlats till sina egna religioner med sina egna influenser och övertygelser. (se tabell två för skillnader mellan Quimbanda och Umbanda )

Tabell två: Skillnader mellan Quimbanda och Umbanda

Egenskaper	Quimbanda	Umbanda
Gudar	Ogum, Exus, pomba giras	Exu, Pomba Gira, Pretos-velhos (svarta gamla), Caboclos (infödda) Erê, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Xângo, Oxóssi, Oxúm, Iansá, Omolú/Obaluayê
Ritualer	Mänskliga/materiella och andliga frågor	Andliga frågor
Tro	Andens utveckling i kraft och förmåga	Kristenliknande andehierarki
Influenser	Infödd brasiliansk kultur, Yoruba-religion, Kongo-andlighet, europeisk häxkonst	Infödd brasiliansk kultur, katolicism, fransk spiritism, bantu-religion, yoruba-religion

Uppkomsten av Quimbanda

Fram till halvvägs genom 1900-talet ansågs inte Quimbanda och andra afro-brasilianska religioner vara religioner alls. Istället ansågs de vara primitiv, vidskeplig magi som överförts mellan generationerna från ett afrikanskt slavförflutet. Den svarta medvetanderörelsen och kvinnorörelsen i slutet av 1970-talet skapade den perfekta miljön för uppkomsten av Quimbanda. Dessa rörelser hjälpte till att förvärva medborgerliga friheter under Brasiliens långa process för att återvända till demokrati. Historiker hänvisar till denna process som "återafrikanisering", vilket betyder "avsiktligt hävdande av estetik, teologier och praktiker som anses mer afrikanska." Re-afrikaniseringsrörelsen orsakade ökad popularitet och respekt för Exus och Pomba Giras andar som tidigare setts som olagliga och demoniska. Sålunda visade uppkomsten av Quimbanda att den afro-brasilianska kulturen räddade sin traditionella afrikanska religion från vitdominerande klassfeltolkningar av vidskeplig svart magi. Denna återafrikaniseringsrörelse skyddade samtidigt Quimbanda från den rådande ideologin om "vitning" som påverkade andra Umbanda och andra eklektiska afro-brasilianska religioner .

Samtida

Quimbanda har haft ett snabbt stigande medlemsantal sedan dess uppkomst på 1970-talet, särskilt i stadsområden i södra Brasilien. Enligt Brasiliens folkräkning 2000 hävdade dock mindre än 1% av befolkningen att de tillhörde afro-brasilianska religioner (inklusive Quimbanda och Umbanda ). Även om väldigt lite av den brasilianska befolkningen påstår sig följa Quimbanda, använder många människor från alla sociala led ibland Quimbanda-ritualer. Det är vanligt för affärsmän att konsultera Exus innan större affärsaffärer.

Se även

• Eshu
• Macumba
• Ogun
• Pomba Gira
• Umbanda
• Västafrikanska Vodun

Anförda verk

•   Bastide, Roger (1978). De afrikanska religionerna i Brasilien: Mot en sociologi av civilisationernas interpenetration . Trans. Helen Sebba. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins UP. ISBN 978-0-8018-2056-4 .
•   Brown, Diana DeG. (1986). Umbanda religion och politik i urbana Brasilien . Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press. ISBN 978-0-8357-1556-0 .
•   Brown, Diana De G.; Bick, Mario (februari 1987). "Religion, klass och sammanhang: Kontinuiteter och diskontinuiteter i brasiliansk Umbanda". Amerikansk etnolog . 14 (1): 73–93. doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00050 . JSTOR 645634 .
•   Brown, Lyle; Cooper, William (1980). Religion i Latinamerikas liv och litteratur . Waco, Texas: Baylor UP. ISBN 978-0-918954-23-7 .
•   Brumana, Fernando; Martinez, Elda (1989). Spirits from the Margin: Umbanda i São Paulo . Stockholm, Sverige: Almqvist och Wiksell Int. ISBN 978-91-554-2498-5 .
•   Hayes, Kelly E. (2007). "Svart magi och akademin: Macumba och afro-brasilianska 'ortodoxier'" . Religionshistoria . 46 (4): 283–315. doi : 10.1086/518811 . S2CID 162364404 .
•   Hess, David J. (1992). "Umbanda och Quimbanda Magic i Brasilien: Rethinking Aspects of Bastide's Works". Archives de sciences sociales des religions . 79 (1): 135–153. doi : 10.3406/assr.1992.1552 . JSTOR 30128587 .
•   Langguth, AJ (1975). Macumba: Vit och svart magi i Brasilien . New York: Harper och Row. ISBN 978-0-06-012503-5 .

externa länkar

• Mario dos Ventos , Kimbanda sida av en engelsktalande Kimbandeiro
• The House of Quimbanda , sidan av det första formellt etablerade amerikanska huset.
• http://www.starrycave.com/2014/05/the-firmeza-of-quimbanda.html?m=1